Le jour de Kippour expie les fautes entre l'homme et l'Omniprésent, mais les fautes entre l'homme et son prochain, il ne les expie pas tant qu'il n'a pas apaisé son prochain (Yoma 85b). Pour le Chla, les nechamot se présentent alors dans le secret de la Bina, racine des nechamot : celles qui se soumettent par la techouva éveillent la techouva d'en haut. Un ressentiment sépare cette racine et y introduit presque la haine ; la lumière de la techouva ne peut se répandre. Les six cent mille nechamot, rouhot et nefachot doivent être un seul cœur pour que le Nom saint réside dans l'unité. Il faut établir la paix et s'unir d'un seul cœur.
Aussi : il rapporte les dix jours de techouva comme portes des dix sefirot de la Bina, de Malkhout à Kippour où elle s'attache au Keter et à la ''Hokhma ; le tikoun de chaque sefira dans Bé-Assara Maamarot
ונודע כי כל עבירות שבין אדם למקום יום הכפורים מכפר. אמנם עבירות שבין אדם לחבירו אין יום הכפורים מכפר עד שירצה את חבירו (יומא פה, ב), לכן צריך לפשפש בזה ולשוב לרצות את חבירו.
והטעם לזה, כי הנשמות מתראות לפניו ביום זה בסוד הבינה שהיא שורש של הנשמות, והנשמות הנכנעות בתשובה הם המעוררות התשובה העליונה, שכן דרך השרשים להפעל מענפיהם התחתונים. ועתה אם ימצא בינו לבין חבירו טינא, הרי הוא מפריד ומחלק השורש העליון וכמעט מכניס בו שנאה שהוא פירוד, ואיך אפשר שיושפע עליו אור התשובה והוא מפריד בו ח"ו.
לכן אנשי מעשה שבדור התנאים והאמוראים אף אם היו הם הנעלבין היו ממציאין עצמם לעולביהם כדי שיתרצו זה לזה כדמוכח בגמרא (יומא פז, א). והענין, כי סוד הנשמות הם ששים רבוא וכן הרוחות וכן הנפשות בסוד הבינה והתפארת והמלכות.
זהו (קהלת א, ד) דור הולך ודור בא כו', ואין דור פחות מששים רבוא. וכדי להמשיך האור העליון, צריך שיהיו ששים רבוא לב אחד כדי שיתייחדו בשמא קדישא עילאה רברבא דלא שריא אלא באחדות השם בענין שהוא אחד.
ולכן צריך שיתייחדו למטה הלבבות ולמעלה הנפשות והרוחות והנשמות, ואז ודאי שריא עלייהו שמא קדישא בסוד האחדות כאשר נבאר בס"ד, לכן צריך לתווך השלום ולהחזיק בו ולהתאחד בלב אחד כדי שימשיכו עליהם השם הנזכר:
Il est connu que toutes les fautes entre l'homme et l'Omniprésent, le jour de Kippour les expie. Mais les fautes entre l'homme et son prochain, le jour de Kippour ne les expie pas tant qu'il n'a pas apaisé son prochain (Yoma 85b) ; c'est pourquoi il faut s'examiner sur ce point et revenir apaiser son prochain.
La raison en est que les nechamot se présentent devant Lui en ce jour, dans le secret de la Bina (sefira de la compréhension), qui est la racine des nechamot ; et les nechamot qui se soumettent par la techouva sont celles qui éveillent la techouva d'en haut, car telle est la voie des racines, d'être mises en action par leurs branches inférieures. Or si l'on trouve du ressentiment entre soi et son prochain, voici que l'on sépare et divise la racine supérieure, et que l'on y introduit presque la haine, qui est séparation ; et comment serait-il possible que la lumière de la techouva se répande sur lui, alors qu'il y introduit la division, à Dieu ne plaise.
C'est pourquoi les hommes d'action de la génération des Tanaim et des Amoraim, même lorsque c'étaient eux les offensés, se rendaient disponibles à ceux qui les avaient offensés, afin qu'ils s'apaisent les uns les autres, comme cela ressort de la Guemara (Yoma 87a). Voici la chose : le secret des nechamot, ce sont six cent mille, et de même les rouhot (niveau de l'esprit) et de même les nefachot (niveau de l'âme vitale), dans le secret de la Bina, du Tiferet et de la Malkhout.
C'est le sens de (Ecclésiaste 1,4) "une génération s'en va et une génération vient", et il n'est pas de génération de moins de six cent mille. Et pour attirer la lumière supérieure, il faut que les six cent mille soient un seul cœur, afin qu'ils s'unissent dans le Nom saint, suprême et grand, qui ne réside que dans l'unité du Nom, en ce qu'il est un.
C'est pourquoi il faut que s'unissent en bas les cœurs, et en haut les nefachot, les rouhot et les nechamot ; alors assurément le Nom saint réside sur eux dans le secret de l'unité, comme nous l'expliquerons avec l'aide du Ciel. C'est pourquoi il faut établir la paix, s'y tenir fermement et s'unir d'un seul cœur, afin d'attirer sur soi le Nom mentionné :
ונודע שעשרה ימים אלו הם שערי תשובה עשר ספירות שבבינה, ועם היות ששני ימי ראש השנה הם מלכות בגבורה וגבורה במלכות כדפי' בזוהר פרשת פנחס (ח"ג רלא, ב) בפסוק (מל"א ח, נט) דבר יום ביומו. עם כל זה לענין ימי תשובה הם ימי הבינה שהאדם נכנס בה יום ביום ספירה אחת, והם י' ימים י' ספירות, וכל יום מכוין שנכנס ספירה אחת ונפתח עליו שער אחד מעשרה שערי תשובה עליונה.
והאדם השב כל השנה כולה וכל ימיו הם בתשובה, ודאי שפותח שערי התשובה עליו. אמנם הימים האלו הם ימי התשובה ממש שהיא נפתחת.
ולכך בהתבודד האדם כל יום ויום לעצמו, יכוין אל הספירה ההיא שהיא חלק התשובה הנפתחת, ועולה יום ביום אל התשובה במדרגותיה ממטה למעלה. יום אחד במלכות.
שני ביסוד. ג' בהוד.
רביעי בנצח. חמישי בתפארת.
ששי בגבורה. שביעי בחסד.
שמיני בבינה. תשיעי ערב יוה"כ בחכמה.
עשירי יוה"כ עצמו עשירי, שבו נדבקת הבינה בכתר וחכמה ומשם מלבנת עוונותם של ישראל בנקודה אחרונה סוד הלובן. וזהו הכוונה בימים האלו, ויעורר בהם תשובה לפתוח התשובה העליונה ויקושר בה התשובה התחתונה ויקשר ה' בה', עד כאן לשונו:
Il est connu que ces dix jours sont les portes de la techouva, les dix sefirot qui sont dans la Bina. Et bien que les deux jours de Roch Hachana soient Malkhout dans Guevoura et Guevoura dans Malkhout, comme l'explique le Zohar, paracha Pinhas (III, 231b), sur le verset (I Rois 8,59) "la chose de chaque jour en son jour" - malgré cela, quant aux jours de techouva, ce sont les jours de la Bina, dans laquelle l'homme entre chaque jour d'une sefira ; ce sont dix jours, dix sefirot, et chaque jour il dirige son intention en entrant dans une sefira, et une porte s'ouvre sur lui parmi les dix portes de la techouva supérieure.
Quant à l'homme qui revient toute l'année entière et dont tous les jours sont dans la techouva, assurément il ouvre sur lui les portes de la techouva ; mais ces jours-ci sont proprement les jours de la techouva, où elle s'ouvre. C'est pourquoi, lorsque l'homme se recueille seul chaque jour, qu'il dirige son intention vers cette sefira qui est la part de la techouva alors ouverte, et il monte de jour en jour vers la techouva selon ses degrés, de bas en haut.
Le premier jour dans Malkhout. Le deuxième dans Yessod.
Le troisième dans Hod. Le quatrième dans Netsa'h.
Le cinquième dans Tiferet. Le sixième dans Guevoura.
Le septième dans 'Hessed. Le huitième dans Bina.
Le neuvième, veille de Kippour, dans 'Hokhma. Le dixième, Kippour lui-même, dixième, jour où la Bina s'attache au Keter et à 'Hokhma, et de là elle blanchit les fautes d'Israël par le point ultime, secret de la blancheur.
Telle est l'intention en ces jours : qu'il y éveille la techouva pour ouvrir la techouva supérieure, que la techouva inférieure y soit liée, et qu'il lie le hé au hé. Jusqu'ici ses paroles :
וכבר כתבתי לעיל בפרק בעשרה מאמרות במאמר השביעי, התשובה השייכה לתיקון כל ספירה וספירה. ובזה יחשוב בכל יום ויום מי' ימי תשובה ויתקן:
J'ai déjà écrit plus haut, dans le chapitre Bé-Assara Maamarot (En dix paroles), au septième discours, la techouva qui se rattache au tikoun (réparation) de chacune des sefirot. Et par cela il méditera chacun des dix jours de techouva, et réparera :
נשלם פרק תורה אור
Fin du chapitre Torah Ohr