Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Rosh HaShanah, Torah Ohr (4/7)

Et elles font allusion au monde de Beria (le monde de la Création) selon ses trois aspects, comme je l'ai expliqué, et elles font allusion à la première lettre hé du Nom de quatre lettres, ainsi qu'au Nom vocalisé avec la vocalisation d'Elokim, de cette manière יְדֶודִ, et au Nom vocalisé avec un tsere, de cette manière יֵדֵוֵדֵ. Et il faut avoir l'intention, dans ses sonneries, de ramener les Patriarches à leur place, dans Guedoula, Guevoura, Tiferet.

Annotation. L'intention générale portant sur ces Noms nous revient avant que nous ne commencions les sonneries dites debout, qui sont dans Atsilout.

Et ceux qui ont l'usage de sonner seulement TaShRaT (teki'a, chevarim, teroua, teki'a) pour Malkhouyot, seulement TaShaT pour Zikhronot, seulement TaRaT pour Chofarot, y dirigeront toutes les intentions écrites ici, dans l'ordre, selon l'avis de l'auteur des cent sonneries. Et il nous semble juste qu'il est bon, pour les uns comme pour les autres, d'avoir l'intention d'élever Netsa'h, Hod et Yessod également, avec Guedoula, Guevoura et Tiferet, vers les racines supérieures.

Quant à nous, nous avons l'usage de sonner dix sonneries pour chacune des berakhot, dans toutes. Dans tout le TaShRaT de Malkhouyot: élever le 'Hessed d'Avraham et tout ce qu'il englobe vers 'Hokhma attachée à l'Ein Sof (l'Infini), comme il est noté ici au signe 28.

Et dans le TaShaT: élever Netsa'h et tout ce qu'il englobe vers le lieu de Guedoula. Et dans le TaRaT: élever Netsa'h et tout ce qu'il englobe du lieu de Guedoula vers sa racine qui est dans 'Hokhma attachée à l'Ein Sof.

Et dans tout le TaShRaT de Zikhronot: élever la Crainte d'Its'hak et tout ce qu'elle englobe vers Bina attachée à l'Ein Sof, comme il est noté ici au signe 29. Et dans le TaShaT: élever Hod et tout ce qu'il englobe vers le lieu de Guevoura.

Et dans le TaRaT: élever Hod et tout ce qu'il englobe du lieu de Guevoura vers sa racine qui est dans Bina attachée à l'Ein Sof. Et dans tout le TaShRaT de Chofarot: élever la Tiferet d'Israël et tout ce qu'elle englobe vers Keter attaché à l'Ein Sof, comme il est noté ici au signe 30.

Et dans le TaShaT: élever Yessod et tout ce qu'il englobe vers le lieu de Tiferet. Et dans le TaRaT: élever Yessod et tout ce qu'il englobe vers le lieu de Tiferet qui est dans Keter attaché à l'Ein Sof.

Jusqu'ici l'annotation.

יֻקַהֲרוֹעְהִ יֻשַהֲטוֹנְהִ

ידוד ה ידוד

19. Elles sont dans Malkhout de Beria, et elles sont dans la midda (mesure, attribut divin) de Malkhout qui est dans le monde de Beria.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il aura l'intention d'élever Avraham à sa place, attaché dans Guedoula à Bina.

Malkhouyot (les versets de royauté)

Avraham Its'hak David Yaakov Yaakov

Teki'a Chevarim Teroua Teki'a

20. Et de même dans ce signe, pour Its'hak dans la midda d'Avraham, dans Guedoula, attachée à Bina.

Avraham Its'hak Yaakov

Teki'a Chevarim Teki'a

21. Et de même dans ce signe, pour Yaakov qui est Yessod, dans la midda d'Avraham, car ces trois-là font toutes allusion à la midda d'Avraham, dans Guedoula, attachée à Bina.

Avraham David Yaakov Yaakov

Teki'a Teroua Teki'a

22. Ces sonneries sont dans Zikhronot qui est dans Beria, et elles sont dans Tiferet et Yessod qui sont dans le monde de Beria.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il aura l'intention d'élever Its'hak inclus dans Avraham, dans Guevoura, attachée à Bina.

Zikhronot (les versets de souvenir)

Avraham Its'hak David Yaakov Yaakov

Teki'a Chevarim Teroua Teki'a

23. Et de même dans ce signe, il aura l'intention pour Avraham inclus dans Its'hak, dans Guevoura, car c'est là sa demeure, attachée à Bina.

Avraham Its'hak Yaakov

Teki'a Chevarim Teki'a

24. Et de même dans ce signe, pour Yaakov dans la midda d'Its'hak, car ces trois-là font toutes allusion à Guevoura, attachée à Bina.

Avraham David Yaakov Yaakov

Teki'a Teroua Teki'a

25. Ces sonneries sont dans Chofarot qui est dans Beria, et elles sont dans Bina qui est dans le monde de Beria.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il aura l'intention d'élever Yaakov à sa place, dans Tiferet, attachée à Bina.

Chofarot (les versets du chofar)

Avraham Its'hak David Yaakov Yaakov

Teki'a Chevarim Teroua Teki'a

26. Et de même dans ce signe, pour Its'hak dans la midda de Yaakov, dans Tiferet, car c'est là sa demeure, attachée à Bina.

Avraham Its'hak Yaakov

Teki'a Chevarim Teki'a

27. Et de même dans ce signe, pour Avraham dans la midda de Yaakov, dans Tiferet, car ces trois-là font toutes allusion à Guedoula, Guevoura, Tiferet, qui sont dans Tiferet attachée à Bina.

Avraham David Its'hak Yaakov

Teki'a Teroua Teki'a

Voici les sonneries qui accompagnent le kadich Titkabal.

Et elles font allusion au monde d'Atsilout, et elles font allusion à la lettre youd du Nom de quatre lettres, ainsi qu'au Nom vocalisé avec un pata'h, de cette manière יַדַוַדַ, et au Nom de deux lettres youd-hé, et au Nom SaG (le Nom dont la valeur numérique est 63), ainsi: יו"ד ה"י וא"ו ה"י. Et le Nom MaH (dont la valeur numérique est 45), ainsi: יו"ד ה"א וא"ו ה"א.

Et il faut avoir l'intention, en sonnant, d'unifier les middot des Patriarches dans leur racine dans l'Ein Sof, et de L'exalter; et comme tu le sais déjà, il faut diriger son intention vers ce Nom.

יֻקַהֲרוֹעְהִ יֻשַהֲטוֹנְהִ

יַדַוַהַ יָו יָה יוד הָי וָאו הָי

יוד הָא וָאו הָא

Annotation. Ainsi parle l'annotateur: au premier abord, dès que j'ai vu cela, je me suis étonné de ce qui est écrit ici dans le corps du texte, à savoir qu'Elisha-A'her fut repoussé pour la raison qu'il connaissait la gloire de son Maître, ce qui n'était pas le cas de Menache, bien que celui-ci fût un renégat par pur défi, etc.

Car quelle différence y a-t-il entre celui qui agit par défi et celui qui agit délibérément? L'un et l'autre ne sont-ils pas une seule et même chose, et tous deux abomination devant le Nom?

Car celui qui agit par défi a lui aussi l'intention de se rebeller contre Lui. Et après avoir médité cette question, le Nom a fait venir devant moi une raison juste et suffisante, à mon humble avis, la voici: il est déjà connu qu'il y a une différence entre la foi qui vient de la tradition reçue, sans qu'on l'ait soi-même saisie, mais qui vous est parvenue par la tradition de vos pères, d'homme à homme, jusqu'à Moche notre maître, paix sur lui, et c'est la part de la multitude; et la foi qui s'impose en outre par la compréhension que l'intelligence en a acquise, avec plus de force encore que la tradition, et c'est la part des rares élus qui pénètrent dans le jardin du palais du Roi, le Roi du monde.

Les commentateurs se sont déjà étendus là-dessus, en premier lieu le livre vénérable Hovot HaLevavot (Les Devoirs des cœurs). C'est pourquoi celui qui se révolte contre le Nom béni alors que sa main a atteint Son unité n'est pas comparable à celui qui ne l'a pas atteinte et qui croit seulement par tradition: ce dernier peut aisément se laisser séduire et abandonner sa foi, même s'il est tsadik et droit et ne suit pas le conseil du mauvais penchant, car il est possible que des pécheurs le séduisent en lui disant qu'il n'y a nulle réalité dans cette foi, à Dieu ne plaise, et il sera assez naïf pour les croire et changera sa foi; il se trouve alors que, même s'il a péché, il n'a pas suivi le mauvais penchant.

Il n'en va pas de même de celui qui a saisi par lui-même que, s'il abandonne la foi, son mal est sans mesure, car il connaît son Maître, et qui L'abandonne pourtant parce que le mauvais penchant le pousse à suivre ses désirs, sachant qu'il fait le mal. Tel fut le cas d'Elisha-A'her, qui entra dans le Pardes et sut et vit toutes choses par la contemplation de l'intelligence, plus que les autres pécheurs, et qui malgré cela se révolta; c'est pourquoi il convient que sa techouva ne soit pas reçue.

Il n'en va pas de même d'un autre pécheur qui, tout en croyant, garde néanmoins une certaine faiblesse dans sa foi. Et pour éclairer davantage ce point, je t'apporte ce que j'ai trouvé écrit dans le livre Rechit 'Hokhma, à la fin de la Porte de la crainte, sur le verset qu'a dit Isaie le prophète, paix sur lui (Isaie 29,13): et leur crainte à mon égard n'est qu'un commandement d'hommes appris par routine.

Voici ses termes là-bas: il apparaît que l'homme doit rechercher et savoir en vérité qui il sert et qui il craint, à l'image de ce qu'ordonna le roi David, paix sur lui, à Salomon son fils, paix sur lui (Chroniques I 28,9): connais le Dieu de ton père et sers-Le. Et la raison en est que celui qui sert à la manière d'un commandement d'hommes appris par routine tantôt accomplira et tantôt n'accomplira pas, et son cœur n'est pas fermement fixé dans la foi; et si vient un Kouti (un Samaritain) ou un autre semblable à lui qui détruit sa foi à force de preuves et de difficultés, il est possible qu'il soit vaincu.

Mais celui qui sert avec la connaissance de son cœur ne sera vaincu en aucune façon, etc. Or la chose est vraie et juste, et elle s'accorde avec tout ce que j'ai mentionné plus haut à ce sujet.

Et quant à la conclusion de ses paroles, mais celui qui sert avec la connaissance de son cœur ne sera vaincu en aucune façon, la raison en est que la vérité fraye sa voie, la voie ordinaire d'un homme, pour tenir ferme la vérité; et Elisha-A'her, qui connaissait en son cœur la vérité claire, à savoir qu'Il est béni, un et unique, et qui pourtant contredisait la vérité contrairement à la voie du monde, cela n'est rien d'autre que méchanceté du cœur: il a témoigné faussement contre lui-même, c'est pourquoi sa faute est trop grande pour être portée. Et cette opinion même est celle de mon seigneur mon père, que son Rocher le garde; il l'a suggérée en peu de mots par ce qu'il a écrit dans le corps du texte, à savoir qu'Elisha reconnaissait la vérité en lui-même et savait avec clarté qu'Il est béni, le Roi de gloire, sela, etc.; seulement il a un peu abrégé et s'en est remis à celui qui comprend, comme il a conclu ses paroles: et l'homme avisé comprendra.

Mais tout homme n'est pas assez avisé pour comprendre cela à partir de la brève formulation écrite dans le corps du texte; c'est pourquoi je suis venu après lui et j'ai complété ses paroles, afin que l'intention de mon seigneur mon père sur ce point soit comprise de tous. Je dis encore, en réponse à cette question: à Dieu ne plaise de penser que le Nom béni ne reçoive pas la techouva!

Car assurément, si Elisha avait fait une techouva convenable, le Nom béni l'aurait accueilli à deux mains. Et ce qu'ils ont dit, revenez, fils dévoyés, à l'exception d'A'her, voici de quoi il s'agit: le Nom béni est un Dieu qui désire la bonté et qui conçoit des desseins afin que le banni ne demeure pas banni loin de Lui; c'est pourquoi Il réclame de vive voix, Il devance les hommes et leur demande de faire techouva.

Mais un homme tel qu'Elisha-A'her ne mérite pas que le Nom béni insiste auprès de lui et lui donne le bon conseil de faire techouva: s'il le fait de lui-même, qu'il le fasse, mais le Nom béni ne le sollicitera pas. Et tel est le sens de (Jérémie 3,14) revenez, fils dévoyés: Je vous ouvre la voie afin que vous fassiez techouva, à l'exception d'A'her.

Et cela est facile à comprendre.

28. Lorsqu'il sonnera ce signe, il aura l'intention d'unifier la midda d'Avraham, Guedoula, dans sa racine qui est dans 'Hokhma attachée à l'Ein Sof, pour L'exalter, en correspondance avec Malkhouyot.

Malkhouyot

Avraham David Its'hak Yaakov Yaakov

Teki'a Chevarim Teroua Teki'a

29. Et de même dans ce signe, il aura l'intention d'unifier la midda d'Its'hak, Guevoura, dans sa racine qui est dans Bina attachée à l'Ein Sof, pour L'exalter, en correspondance avec Zikhronot.

Zikhronot

Avraham David Yaakov

Teki'a Chevarim Teki'a

30. Et de même dans ce signe, pour Yaakov, il aura l'intention de la midda de Yaakov, Tiferet, dans Keter supérieur attaché à l'Ein Sof, pour L'exalter, en correspondance avec Chofarot.

Chofarot

Avraham Its'hak Yaakov

Teki'a Teroua Teki'a

Que la gloire du Nom soit à jamais.

Et voici les termes du second opuscule.

Introduction pour comprendre le premier opuscule

L'ordre des fêtes du septième mois est exposé dans le Zohar, folio 214: Roch Hachana est l'éveil de Guevoura par la force de Bina, en vue du tikoun de la Chekhina, car il est le commencement de la pensée pour toute la Torah, ce tikoun s'ouvrant par le jugement, qui éveille dans le monde la crainte et la techouva. Et voici que la Chekhina se prépare elle aussi, au point qu'ils ont dit dans le Raya Mehemna (le Fidèle Berger, section du Zohar) que les trois fêtes de pèlerinage sont en elle du côté des trois Patriarches, tandis que Roch Hachana est de son propre côté à elle, car la loi du royaume est loi.

Et il ressort que ce redoublement correspond au secret du jugement rigoureux et du jugement adouci, dont il sera question plus loin; et ce sont là la crainte et la techouva que nous avons mentionnées, par lesquelles la Chekhina s'éveille jusqu'à la veille de Kippour, où tous s'immergent et se réjouissent dans un repas de mitsva en l'honneur du commencement de l'union, selon le secret de (Cantique 2,6) sa main gauche est sous ma tête. Et tel est le tikoun de Kippour, où tout Israël jeûne et obtient l'expiation, où le jugement est plié, où tous sont entrés dans la tête de la Matronita (l'Épouse royale, la Chekhina) et où la Mère supérieure fait rayonner sur elle son visage, selon le secret du mot Kipourim qui se dit au pluriel.

Et au premier jour de la fête il est écrit (ibid.) et sa main droite m'étreint, selon le secret de la libation d'eau, qui est dans 'Hessed, le jour qui inclut tous les jours; c'est pourquoi l'on verse la libation durant les sept jours et l'on offre durant ceux-ci soixante-dix taureaux, car c'est Lui qui nourrit et sustente tous. Et le huitième jour, qui est Sim'hat Torah, l'union du Roi et de la Matronita s'achève, corps contre corps; c'est pourquoi il est écrit (Nombres 29,35) ce sera pour vous une assemblée solennelle, pour vous précisément, et nul étranger ne se mêlera à cette joie.

Il est encore expliqué là, folio 231, que les deux jours de fête de Roch Hachana sont tous deux dans un seul et même secret, eux dont il est écrit (Lévitique 23,37) chaque chose en son jour, selon le secret d'une longue sanctification. Ce sont: le premier jour, qui est le cœur même de la fête, le jugement rigoureux, la lamentation, dont il est écrit (Psaumes 81,5) c'est un jugement pour le Dieu de Yaakov, car le mois est nécessairement saint de par l'ordre même de la réalité.

Ensuite le mois se couvre en lui, car la fête se sanctifie plus que lui et l'emporte sur lui; c'est pourquoi un seul souvenir vaut pour l'un et pour l'autre. Et telle est la raison pour laquelle, selon la loi de la Torah, un seul Yom Tov suffit, qui accomplit l'un et l'autre.

Et nous, puisque nous avons deux jours, nous dirigerons notre intention le second jour vers le secret du mois, le jugement adouci, le gémissement, dont il est écrit (ibid.) car c'est une loi pour Israël. Non pas que l'on compte le mois à partir du second jour; au contraire, il se couvre dans la fête du premier jour et c'est de lui que l'on compte.

Sache-le, puisque d'abord on gémit et ensuite on se lamente, selon le secret de l'antériorité dans la réalité que nous avons mentionnée. De là nous apprenons que les chevarim sont doux et que les lamentations de la teroua sont rigoureuses.

Et dans la paracha Emor, Rabbi Chimon a expliqué qu'il y a trois séries, chacune incluant trois, comme nous l'avons appris dans la Michna (Roch Hachana 4,9): l'ordre des sonneries, trois séries de trois chacune. La première série est tout entière pour Avraham, qui associe son compagnon à lui, car il est dans la première sonnerie, un son simple, et celle-ci éveille d'abord la miséricorde d'Abba et Ima (le Père et la Mère, 'Hokhma et Bina).

Dans la deuxième, le son monte brise et rompt la force des jugements, et Its'hak s'affaiblit devant son père. Et dans la troisième, qui est le son simple d'après, Yaakov s'éveille avec Avraham, ils placent Its'hak au milieu et ses jugements s'annulent.

Quant à la deuxième série, il apparaît que son essentiel se tient au lieu des jugements, pour apaiser Its'hak: dans la première sonnerie, Avraham descend vers Netsa'h, Hod et Yessod, car là est le siège des jugements, et ils le reçoivent parmi eux. Et la deuxième avec elle est un son brisé issu de la midda d'Its'hak, avec ces middot inférieures seulement; et cela fait que le son n'a pas besoin de se renforcer, ni les jugements de l'emporter, parce qu'ils se soumettent devant le vieillard pieux.

Et dans la troisième, le son simple d'après, il monte jusqu'à Yaakov pour le faire descendre la lui aussi, et ils placent Its'hak au milieu, et avec lui les rigueurs, et ils les affaiblissent. La troisième série est tout entière dans le secret de l'héritage de Yaakov, un héritage sans limites; elle monte avec Avraham, ils placent Its'hak au milieu d'eux et tous les jugements sont soumis.

Tel est l'ensemble de la mitsva et son secret selon la loi de la Torah. Et dans le traité Tsivot Hachem nous avons expliqué ce qu'a institué Rabbi Abahou; et tout ce développement s'accorde fort bien, en toutes ses parties, avec ce qui est expliqué dans les secrets de la Torah quant à la raison pour laquelle nos maîtres ont institué trente sonneries; qu'on s'y reporte.