Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Rosh HaShanah, Torah Ohr (3/7)

Voici la raison pour laquelle nos Sages ont dit (Roch Hachana 16b) que par la sonnerie du chofar le Satan se trouble : car le chofar sert a adoucir la rigueur et a faire sortir les sons qui contiennent en eux souffle, eau et feu, dans ce grand chofar ; car lorsque les rigueurs s'eveillent, la force de Samael se renforce, et lorsqu'elles sont adoucies il n'a plus aucune force ni aucune nourriture. C'est pourquoi, la premiere fois, il y a un adoucissement des rigueurs, mais pas encore complet, et c'est pourquoi il s'effraie sans s'effrayer tout a fait ; et apres que l'on a sonne les sonneries dites debout, il y a un adoucissement des rigueurs en leur essence meme, et c'est alors qu'il se trouble.

Il faut maintenant te faire connaitre le secret de la sonnerie du chofar, et mon intention est que tu merites de troubler le Satan et de le soumettre, car c'est une grande chose que tu merites de le soumettre en ce jour du jugement, qu'il n'ait pas la force d'accuser Israel, et que le merite de la multitude depende de toi.

Sache que celui qui sonne doit, avant de sonner, pendant que l'assemblee recite le chant liturgique, dire ces versets pour lui-meme, et diriger son intention sur ces deux Noms et sur la vocalisation de יְקַהֲרוֶֹעְהִ יְשַהֲטוֶֹנְהִ (ce sont deux fois le Nom de quatre lettres, entremele des lettres de קר״ע שט״ן, qui signifient 'dechire le Satan' ; c'est le deuxieme Nom du Nom de quarante-deux lettres, et par lui le Satan sera dechire).

Et voici les versets :

Tu as entendu ma voix (קלי) : ne ferme pas ton oreille a mon soupir, a mon cri (Lamentations 3,56).

Le principe de ta parole est verite (ראש), et pour toujours dure tout jugement de ta justice (Psaumes 119,160).

Sois garant de ton serviteur pour le bien (ערוב), que les insolents ne m'oppriment pas (Psaumes 119,122). Initiales : קר״ע.

Je me rejouis de ta parole (שש) comme celui qui trouve un grand butin (Psaumes 119,162).

Enseigne-moi le bon discernement et la connaissance (טוב), car j'ai eu foi en tes commandements (Psaumes 119,66).

Agree, de grace, les offrandes volontaires de ma bouche (נדבות), ה', et enseigne-moi tes jugements (Psaumes 119,108). Initiales : שט״ן.

Apres ces versets, il dira cette priere, et il dirigera son intention, a l'interieur des mots, sur le souffle qui monte tout droit pour bruler les ecrans qui separent. Il dira : Que ce soit ta volonte, ה' mon Dieu, Dieu du jugement, que ce soit maintenant un temps de faveur devant toi, et que tu dechires, par tes grandes misericordes et tes immenses bontes, tous les ecrans qui separent entre toi et ton peuple Israel en ce jour, et que tu ecartes de devant toi tous les accusateurs et tous les denonciateurs qui se dressent contre ton peuple Israel.

Scelle la bouche du Satan et qu'il ne nous accuse pas, car nos yeux sont suspendus vers toi. Je t'exalterai, mon Dieu le Roi, Dieu du jugement, qui ecoute aujourd'hui avec misericorde toute priere et toute teroua (sonnerie brisee du chofar) de son peuple Israel.

L'essentiel de l'intention porte sur les deux Noms mentionnes, chacun etant place a l'interieur des quatre lettres du Nom de quatre lettres afin de l'adoucir. Ensuite il dira (Psaumes 47,6) : Dieu monte parmi la teroua, etc., comme cela est imprime dans le rituel des Sefarades.

Il prendra le chofar de la main droite et dirigera son intention sur le fait qu'il mesure un tefah (largeur de main), correspondant au youd de la 'hokhma, tandis que le chofar correspond au Roi du jugement, qui est la bina. Et quant a ce qui est enonce dans la Guemara (Roch Hachana 27b), qu'il faut qu'on le voie de part et d'autre : la partie superieure qui apparait correspond au keter, dont l'elevation n'a pas de fin, et la partie inferieure qui apparait correspond au daat qui influe sur tous les mondes.

Et lorsqu'il sonnera, il dirigera son intention sur le Nom de quatre lettres qui se forme dans le son du chofar de cette maniere : le youd, c'est son embouchure etroite ; le he, c'est le souffle qui entre ; le vav, c'est le son qui se prolonge par le vav depuis Avraham, Yits'hak et Yaakov, dans le secret de אמ״ש, c'est-a-dire air, eau et feu : Yaakov l'air, Avraham l'eau, Yits'hak le feu ; le second he, c'est le souffle qui sort.

Ensuite il recitera la berakha. Et lorsqu'il dira les mots 'son du chofar', il dirigera son intention sur deux sons : le son inferieur qui eveille le son superieur, et aussi sur le fait d'attirer le souffle qui vient du keter jusqu'au monde inferieur, dans le secret de la bina.

Et dans le mot שופר, il dirigera son intention sur le nom Elokim : le chin, qui vaut 300, correspond a Elokim ecrit en toutes lettres, ainsi : אל״ף למ״ד ה״י יו״ד מ״ם. Le vav et le pe reunis valent Elokim dans son ecriture simple.

Et le rech vaut Elokim developpe ainsi : א א״ל אל״ה אלה״י אלהי״ם. Voici donc trois fois Elokim qu'il faut avoir l'intention d'adoucir par le mot קו״ל, qui est יב״ק, c'est-a-dire אהי״ה הוי״ה אדנ״י.

Et le Nom י״ה : il manque neuf pour atteindre le compte de קו״ל, et il faut diriger l'intention pour adoucir les cinq lettres de אלהי״ם. Or voici : le compte des Elokim mentionnes, ש' פ״ו ר', avec l'unite qui les englobe, fait neuf.

Tel est le secret de l'intention d'entendre le son du chofar : adoucir le mot שופר, qui est trois fois Elokim, par les lettres du mot קו״ל, qui est הוי״ה אהי״ה אדנ״י י״ה.

Et le sens du mot 'entendre' est celui de (I Samuel 23,8) : et Chaoul convoqua le peuple, qui est un terme de rassemblement. Son sens est donc de rassembler l'illumination de קו״ל, qui est הוי״ה אהי״ה אדנ״י י״ה, pour adoucir les cinq lettres de אלהי״ם, ainsi que les trois comptes qui totalisent שופר, avec l'unite qui englobe, comme il a ete dit.

Et il recitera la berakha de Chehe'heyanou.

Intention des sonneries dites assis

Premier tachrat (tekia, chevarim, teroua, tekia) : eveiller les Peres depuis leur place, Avraham, Yits'hak et Yaakov, rigueur douce et rigueur dure. Deuxieme : attirer les Peres vers nehi (netsa'h, hod, yessod), rigueur douce et rigueur dure.

Troisieme : les ramener a leur place, rigueur douce.

Premier tachat (tekia, chevarim, tekia) : eveiller les Peres a leur place, rigueur douce. Deuxieme : attirer les Peres vers nehi, rigueur douce.

Troisieme : les ramener a leur place, rigueur douce.

Premier tarat (tekia, teroua, tekia) : eveiller les Peres depuis leur place, rigueur dure. Deuxieme : les attirer vers nehi, rigueur dure.

Troisieme : les ramener a leur place, rigueur dure. Glose : Il apparait que l'auteur de ce fascicule vient nous enseigner, dans cette breve introduction, l'ensemble de l'intention exposee dans le Zohar, section Emor, feuillet 99, selon trois voies.

Car si la teroua de la Torah consiste en gemissements et en sanglots, alors les trois tachrat sont precisement les trois series du Zohar. De plus, il a tenu pour evidente l'introduction exposee dans le Zohar, section Pin'has, feuillet 231, selon laquelle les chevarim sont une rigueur faible et les sanglots une rigueur forte ; et il a tranche et enseigne que tout ce qui est dit dans le Zohar, section Emor, s'accomplit pleinement par les trois tachrat.

Mais pour sortir du doute, si la teroua de la Torah consiste en chevarim seulement, nous revenons et dirigeons a nouveau tout ce qui est dit dans le Zohar, section Emor, par trois fois tachat ; et si la teroua de la Torah consiste en sanglots seulement, nous revenons et dirigeons tout ce qui est dit dans le Zohar, section Emor, par trois fois tarat. Et ici il commence a nous expliquer en detail l'ordre de l'intention, selon l'usage de ceux qui sonnent cent sons ; mais pour ceux dont l'usage est d'en sonner moins, l'intention se fera selon la voie de ce fascicule, comme cela va etre explique.

Il faut aussi diriger l'intention sur le fait que les sonneries dites assis font allusion au monde de l'Assia (le monde de l'action) dans ses trois aspects : celui qui recoit, lui-meme, et celui qui influe ; elles font allusion a la derniere lettre du Nom de quatre lettres, au Nom de quatre lettres sans vocalisation, au Nom de seigneurie et a la malkhout. Il faut diriger l'intention sur le fait que l'on eveille les Peres depuis leur place, et il mentionnera ce Nom comme il a ete dit.

Et voici l'ordre, avec l'aide du Nom, beni soit-il. Glose : Cette Havaya vocalisee avec un holam ne figure pas dans la copie, mais elle se deduit de ce que j'ai ecrit tout pres ci-dessus.

Or l'intention generale portant sur ces Noms nous convient avant de commencer les trois tachat des sonneries assises, et nous les dirigerons vers la Yetsira de cette maniere : le premier tachat pour la malkhout de la Yetsira, l'intention notee ici sous le signe 10 convenant a la tekia simple qui precede, celle du signe 11 aux chevarim, et celle du signe 12 a la tekia simple qui suit. Le deuxieme tachat pour les zikhronot (versets de souvenir) de la Yetsira, l'intention notee au signe 13 pour la tekia simple qui precede, celle du signe 14 pour les chevarim, et celle du signe 15 pour la tekia simple qui suit.

Le troisieme tachat pour les chofarot (versets du chofar) de la Yetsira, l'intention notee au signe 16 convenant a la tekia simple qui precede, celle du signe 17 aux chevarim, et celle du signe 18 a la tekia simple qui suit. Et dans tout cela l'ordre des Peres est Avraham, Yits'hak, Yaakov ; David n'a pas de part avec eux, et il en est ainsi dans ce fascicule.

Fin de la glose.

יֻקַהרוֹעְהִ יֻשַהֲטוֹנְהִ

ידוד ה' אדני

1. Ces sonneries correspondent a la malkhout qui est dans le monde de l'Assia, et elles se situent dans la malkhout.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il dirigera son intention pour eveiller Avraham et le couronner par ce son dans la mesure de guedoula (la grandeur, le ''hessed). Malkhouyot.

Avraham Yits'hak David Yaakov Yaakov

ת ש ר ת

2. De meme, par ce signe, pour Yits'hak dans la mesure d'Avraham, c'est-a-dire la guevoura dans la mesure de la guedoula.

Avraham Yits'hak David Yaakov Yaakov

ת ש ר ת

3. De meme, par ce signe, pour Yaakov, qui est la mesure de tiferet, dans la mesure d'Avraham qui est guedoula ; car ces trois-la font allusion a guedoula, guevoura et tiferet qui sont dans la guedoula.

Avraham Yits'hak David Yaakov Yaakov

ת ש ר ת

4. Ces sonneries correspondent aux zikhronot qui sont dans le monde de l'Assia, et de meme a tiferet et yessod.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il dirigera son intention pour eveiller Yits'hak inclus dans Avraham, car on ne peut le prendre seul, puisque c'est un jour de jugement, et il se situe dans la mesure de guevoura.

Avraham Yits'hak Yaakov

ת ש ת

5. De meme, par ce signe, pour Avraham : guedoula dans la mesure de Yits'hak, dans la guevoura, car nous nous tenons dans sa mesure.

Avraham Yits'hak Yaakov

ת ש ת

6. De meme, par ce signe, pour Yaakov : tiferet dans la mesure de Yits'hak, dans la guevoura ; car ces trois-la font allusion a guevoura, guedoula et tiferet qui sont dans la guevoura, la crainte de Yits'hak.

Avraham Yits'hak Yaakov

ת ש ת

7. Ces sonneries correspondent aux chofarot qui sont dans le monde de l'Assia, et de meme a la bina.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il dirigera son intention pour eveiller Yaakov et le couronner par ce son dans la mesure de tiferet.

Avraham Yits'hak Yaakov Yaakov

ת ר ת

8. De meme, par ce signe, pour Yits'hak : guevoura dans la mesure de Yaakov, dans tiferet, car c'est dans sa mesure que nous nous tenons.

Avraham Yits'hak Yaakov Yaakov

ת ר ת

9. De meme, par ce signe, pour Avraham : guedoula dans la mesure de Yaakov, dans tiferet ; car ces trois-la font allusion a guedoula et guevoura qui sont dans tiferet.

Avraham Yits'hak Yaakov Yaakov

ת ר ת

Glose : Ceux dont l'usage est de sonner soixante sons seulement, ou quarante en tout, les uns comme les autres dirigeront d'abord l'intention generale sur les Noms comme ci-dessus, puis, dans le detail des sonneries assises, les uns et les autres feront pareillement, de cette maniere :

Et voici les sonneries de Moussaf a voix basse

L'intention porte sur le monde de la Yetsira dans ses trois aspects, comme nous l'avons explique ; ils sont indiques par la lettre youd du Nom de quatre lettres, par le Nom vocalise comme le mot לְעוֹלָם, ainsi : יְדוֹדָ, par le Nom dont la vocalisation est un holam, ainsi : יֹדֹוֹדֹ, et par tiferet. Il faut diriger l'intention, dans ses sonneries, pour attirer les Peres vers nehi, chacun selon sa mesure, et il dirigera son intention sur ce Nom : יְקַהֲרוֹעְהִ יְשַהֲטוֹנְהִ

וּ יְדוֹדָ יֹדֹוֹדֹ

Glose : L'intention generale portant sur ces Noms nous convient avant de commencer les trois tarat des sonneries assises, et nous les dirigerons vers la Beria. Le premier tarat pour la malkhout de la Beria, l'intention notee au signe 19 convenant a la tekia simple qui precede, celle du signe 20 a la teroua, et celle du signe 21 a la tekia simple qui suit.

Le deuxieme tarat pour les zikhronot de la Beria, l'intention notee au signe 22 convenant a la tekia simple qui precede, celle du signe 23 a la teroua, et celle du signe 24 a la tekia simple qui suit. Le troisieme tarat pour les chofarot de la Beria, l'intention notee au signe 25 convenant a la tekia simple qui precede, celle du signe 26 a la teroua, et celle du signe 27 a la tekia simple qui suit.

Ici aussi les tekiot simples sont pour Avraham et Yaakov, tandis que la teroua est commune a Yits'hak et Yaakov ; et il en est ainsi ici, dans le fascicule, pour le tarat des sonneries assises, dans lequel ils se tiennent. Fin de la glose.

10. Ces sonneries se situent dans la malkhout qui est dans la Yetsira, et de meme dans la malkhout qui est dans le monde de la Yetsira.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il dirigera son intention pour attirer Avraham dans netsa'h, afin de bruler les kelipot (les ecorces) qui l'entourent, et pour le couronner par ce son. Malkhouyot

Avraham Yits'hak David Yaakov Yaakov

ת ש ר ת

11. De meme, par ce signe, pour Yits'hak : guevoura dans la mesure d'Avraham, dans netsa'h.

Avraham Yits'hak Yaakov

ת ש ת

12. De meme, par ce signe, pour Yaakov : tiferet avec Avraham dans netsa'h ; car ces trois-la sont attires dans nehi qui est dans netsa'h.

Avraham David Yaakov Yaakov

ת ר ת

13. Ces sonneries se situent dans les zikhronot qui sont dans la Yetsira, et elles sont dans tiferet et yessod qui sont dans le monde de la Yetsira.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il dirigera son intention pour attirer Yits'hak inclus dans Avraham dans la mesure de hod, afin de briser les kelipot ; et on ne peut le prendre seul, car c'est un jour de jugement.

Zikhronot

Avraham Yits'hak David Yaakov Yaakov

ת ש ר ת

14. De meme, par ce signe, pour Avraham avec Yits'hak dans la mesure de hod, car c'est la que nous attirons.

Avraham Yits'hak Yaakov

ת ש ת

15. De meme, par ce signe, pour Yaakov avec Yits'hak dans la mesure de hod, car ces trois-la font allusion a nehi qui est dans hod.

Avraham David Yaakov Yaakov

ת ר ת

16. Ces sonneries se situent dans les chofarot qui sont dans la Yetsira, et elles sont dans la bina qui est dans le monde de la Yetsira.

Lorsqu'il sonnera ce signe, il dirigera son intention pour attirer Yaakov dans la mesure de yessod, afin de bruler les kelipot, car autour de lui la tempete fait rage (Psaumes 50,3).

Chofarot

Avraham Yits'hak David Yaakov Yaakov

ת ש ר ת

17. De meme, par ce signe, pour Yits'hak dans la mesure de yessod, car c'est la que nous attirons.

Avraham Yits'hak Yaakov

ת ש ת

18. De meme, par ce signe, pour Avraham dans la mesure de yessod, car c'est la que nous attirons, puisque ces trois-la se situent dans nehi qui est dans yessod.

Avraham David Yaakov Yaakov

ת ר ת

Voici les sonneries de la repetition de Moussaf