Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Rosh HaShanah, Torah Ohr (2/7)

Voici les paroles du Tolaat Yaakov : nous avons appris dans le traite Betsa, au chapitre Yom Tov (16a) : 'Sonnez du chofar a la nouvelle lune, quand elle est couverte, pour le jour de notre fete' (Tehilim 81,4) - quelle est la fete durant laquelle la lune est couverte ? Dis : c'est Roch Hachana.

Roch Hachana est le temps ou le monde est juge au tribunal d'en bas (c'est-a-dire Malkhout) ; et s'il etait juge au tribunal d'en haut, le secret de la Crainte d'Its'hak, le monde ne pourrait pas supporter la rigueur du jugement, car il en fut ainsi au temps de la Creation : si le Saint beni soit-Il n'avait pas associe la mesure de misericorde a la mesure de rigueur, le monde n'aurait pas subsiste, comme il est rapporte dans le Midrach Yelamdenou. De plus, ce mois-ci est le septieme et la mesure est la septieme ; et lorsque la rigueur s'eveille en ce jour, voici que la orla (l'ecorce impure) recouvre l'alliance et couvre la lune, selon ce qui est dit (Yeshayahou 60,2) : 'Voici, les tenebres couvrent la terre' ; et sa force et sa domination n'existent qu'au moment ou la rigueur s'eveille en haut.

Alors (cf. Bereshit 27,1) 'les yeux d'Its'hak s'obscurcirent au point de ne plus voir, et il appela Esav son fils aine' - la main affaiblie.

Car 'Elokim a fait en sorte qu'on Le craigne' (Kohelet 3,14). Et le conseil donne est de sonner du chofar pour la faire passer, afin qu'elle ne couvre pas la lune et ne fasse pas ecran entre elle et le soleil.

C'est ce qu'ils ont dit : quelle est la fete durant laquelle la lune est couverte ? Dis : c'est Roch Hachana.

Et tel est le secret de 'be-kesse', le secret du dernier hei couvert par la force des tenebres et de la orla, et son ame lui est amere a cause de ses enfants.

Et dans le Midrach de Rabbi Shimon bar Yohai, la paix soit sur lui, j'ai vu encore une autre raison a l'eveil de la rigueur en ce jour. C'est lorsque le luminaire superieur (c'est-a-dire Bina), car lui aussi est compte comme septieme, veut envoyer abondance et benediction et renouveler le bien dans le monde : il examine les actes du monde (car de Bina s'eveillent les rigueurs), pour voir s'ils sont comme il convient et s'ils sont dignes de ce bien ou non.

Et lorsqu'il voit que le monde n'est pas digne de ce bien, il retient ce bien jusqu'a ce que les mechants qui n'en sont pas dignes soient separes d'entre les justes. C'est la cause qui retarde l'union d'en haut, et alors s'eveille la mesure de rigueur.

Il est ecrit : 'ses yeux s'obscurcirent au point de ne plus voir' : ce qu'il regardait d'un œil bienveillant, du cote de la droite et sans rigueur, voici que maintenant 'ils s'obscurcirent au point de ne plus voir' du cote de la misericorde ; et de ce fait s'eveille la scorie qui sort de lui, qui reclame que ces mechants lui soient livres, car 'il scrute toute chose jusqu'a son terme' (Iyov 28,3), et elle couvre l'alliance afin de ne pas donner de lumiere a la lune : c'est la le sens de 'quand elle est couverte, pour le jour de notre fete'. Et la raison en est que le Saint beni soit-Il ne veut pas detruire l'œuvre de Ses mains ; cette force se tient comme une kelipa (ecorce impure) dure, elle plaide l'accusation contre Israel, elle chasse et traque fautes et culpabilites pour denoncer le fils aupres de son pere.

Et il est impossible de briser cette kelipa et de la soumettre, sinon par le conseil que le Saint beni soit-Il nous a donne dans Sa misericorde envers nous, comme il est ecrit (Tehilim 81,4) : 'Sonnez du chofar a la nouvelle lune, quand elle est couverte, pour le jour de notre fete' - pour briser cette couverture qui couvre la lune et l'empeche d'eclairer. Jusqu-ici ses paroles.

Or il est connu que l'emanation de l'edifice comporte trois lignes : la ligne de 'hessed (bonte), la ligne de rigueur et la ligne de misericorde. Elles sont le secret des trois lettres-meres alef-mem-chin mentionnees dans le Sefer Yetsira, a savoir air, eau et feu.

La ligne de 'hessed est le secret des eaux superieures. Guevoura, le secret du feu.

Tiferet, le secret de l'air. Et Malkhout est la terre superieure.

Et il a deja ete explique plus haut en plusieurs endroits que la prise et l'allaitement des kelipot se font autour de l'edifice ; mais dans Bina, ou se trouve la racine de l'edifice, la se trouve le vin conserve qu'aucun etranger n'a touche, et c'est le secret du monde a venir. Bina est appelee techouva, car c'est la que revient l'emanation de l'edifice.

Et l'homme qui a porte atteinte par la force des transgressions qu'il a commises, lorsqu'il confesse, abandonne le mal, repare le dommage et revient de tout son cœur, alors il eveille cette racine de l'edifice, tout se purifie, et l'accusateur se retire, car la il n'a aucune prise. Et par quoi eveille-t-il cela ?

Par le chofar, dont sort de sa bouche un souffle compose d'eau et de feu : l'eau, c'est l'humidite de sa bouche, et le feu, c'est la chaleur du souffle - voici alef-mem-chin. Et par l'alef-mem-chin d'en bas s'eveille la racine de l'alef-mem-chin d'en haut, qui est le secret de Bina, le secret de la techouva.

Et ces deux-la sont dans l'accomplissement de la techouva : il s'eveille lui-meme par l'eveil d'un 'esprit droit renouvele en moi' (Tehilim 51,12) - voici alef-mem-chin.

Et voici les paroles du Zohar dans la section Emor (III, 99a) : Rabbi Aba etait assis devant Rabbi Shimon. Il lui dit : Certes, voila bien des fois que j'ai interroge au sujet de ce chofar, de quoi il s'agit, et jusqu'a present je ne m'y suis pas etabli.

Il lui repondit : Certes, voici l'eclaircissement de la chose. Israel a besoin, au jour du jugement, d'un chofar et non d'une corne, car la corne est connue, et nous ne voulons pas nous attacher a la rigueur ; mais nous avons appris que c'est par des paroles et par un acte que nous devons montrer et eveiller les choses cachees.

Viens et vois : lorsque ce chofar superieur, dans lequel se trouve la lumiere de tout, se retire et n'eclaire plus les fils, alors les rigueurs s'eveillent et les trones sont dresses pour le tribunal. Et ce chofar est le belier d'Its'hak, il est appele la force d'Its'hak, la louange des peres.

Jusqu-ici ses paroles.

Il a donc dit que l'eclaircissement de la question du chofar consiste a eveiller le chofar superieur qui est Bina, car de Bina sort la voix qui est Tiferet, composee de feu, d'eau et d'air, et l'intention est de transformer la rigueur en misericorde. C'est pourquoi il ne faut pas sonner d'une corne ordinaire, car la corne fait allusion a la mesure de rigueur qui est Malkhout, et nous n'avons pas besoin d'un attachement a la rigueur mais d'un eveil de la misericorde.

Et il a dit qu'au moment ou le chofar superieur, dont toutes les lumieres decoulent et duquel elles s'abreuvent, se retire en haut et n'eclaire plus les sefirot de l'edifice, qui sont ses fils tetant d'elle, et que l'abondance de misericorde se retire toujours plus haut sans se deverser en bas, alors, la face de la misericorde etant cachee, la rigueur s'eveille pour juger le monde, comme il est dit : 'alors les rigueurs s'eveillent en lui'. Il a dit : 'Et ce chofar est le belier, etc.' - explication : Bina, qui est le chofar superieur, est le belier, la force et la puissance de Guevoura, du langage de (Ye'hezkel 17,13) : 'et il prit les puissants du pays'.

Et par ce secret nous devons prendre un chofar de belier, pour faire allusion au belier d'Its'hak ; c'est la force de la louange des peres superieurs, dont les peres se parent parce que la part de Guevoura est incluse en eux, et alors la domination de la rigueur se change en misericorde par la teroua. C'est pourquoi il est dit ensuite : 'ce sera pour vous un jour de teroua', c'est-a-dire que c'est a vous qu'a ete donne l'eveil d'en haut, afin que vous l'eveilliez ; et sans votre eveil il n'y aurait aucun eveil en haut.

Glose : au sujet du nom chofar il convient d'en examiner precisement le nom, et je noterai ce que j'ai trouve, avec l'ajout de ma propre pierre. Nous trouvons le nom Elokim en trois lieux, a savoir dans Bina, dans Guevoura et dans Malkhout, et ton signe est (Berakhot 5a) : trois dons ont ete donnes par des souffrances, la Torah, la terre d'Israel et le monde a venir.

Bina est le monde a venir, et elle est appelee Elokim avec la vocalisation du Nom, car d'elle s'eveillent les rigueurs ; bien qu'il n'y ait pas en elle-meme de rigueur, en tout cas c'est de son cote que la rigueur s'eveille. Ensuite Guevoura est appelee Elokim, et la Torah a ete donnee par le nom Elokim et nous l'avons entendue de la bouche de la Guevoura, comme il est dit (Chemot 20,1) : 'et Elokim prononca toutes ces paroles'.

Malkhout aussi est appelee Elokim, et elle est appelee terre d'Israel, comme on le sait. Or, par le chofar on adoucit la mesure de rigueur, c'est-a-dire qu'on fait monter l'emanation de l'edifice dans les trois premieres sefirot, qui sont les trois fois Ehyeh auxquelles il est fait allusion dans le verset (ibid.

3,14) : 'Ehyeh acher Ehyeh', puis il est ecrit (ibid.) : 'ainsi tu leur diras : Ehyeh m'a envoye vers vous' ; car les trois fois Elokim sont dans l'edifice - et bien que j'aie dit qu'Elokim est dans Bina, c'est de son cote, celui d'ou la rigueur s'eveille, dans l'aspect appele mere des enfants, mais non du cote de son essence meme. Et j'ai deja ecrit que la chose consiste a ramener l'emanation de l'edifice a sa racine, et de la elle monte toujours plus haut, de hauteur en hauteur ; et les trois premieres sefirot sont les trois fois Ehyeh.

Cette chose est expliquee longuement dans le Pardes, dans la Porte des Noms, chapitre 2, ou il developpe cette recherche. Et le principe qui ressort de ses paroles est que le premier Ehyeh est dans Keter, dans son aspect de Bina ; le mot acher de 'acher Ehyeh' est dans 'Hokhma qui repand l'abondance vers Bina en son lieu, secret d'Ehyeh ; et le troisieme Ehyeh, dont il est dit 'ainsi tu diras aux enfants d'Israel : Ehyeh m'a envoye', est lui aussi dans Bina, apres le commencement de l'emanation.

Voici donc que les trois fois Ehyeh sont dans les trois premieres sefirot. Et aussi dans le mot acher, qui fait allusion a 'Hokhma, car c'est dans 'Hokhma que se trouve la racine de l'Ehyeh de Bina en son lieu.

Et tel est le secret du mot chofar (שופר) : lorsque tu l'ecris avec le developpement de ses lettres ainsi - שי"ן וא"ו פ"א רי"ש - les initiales totalisent trois fois Elokim. Comment cela ?

Le chin vaut en guematria Elokim developpe ainsi : אל"ף למ"ד ה"י יו"ד מ"ם. Le pe et le vav de chofar totalisent Elokim dans sa valeur simple.

Ensuite le resh de chofar totalise Elokim dans le secret des arrieres : א' א"ל אל"ה אלה"י אלהי"ם. Ensuite les lettres finales du developpement de chofar totalisent trois fois Ehyeh, ainsi : אהי"ה dans sa valeur simple, puis le developpement d'Ehyeh ainsi : אל"ף ה"י יו"ד ה"י, et encore le developpement d'Ehyeh ainsi : אל"ף ה"ה יו"ד ה"ה ; le tout ensemble totalise 333 (של"ג).

Compte encore les lettres de ces trois noms, elles sont vingt-quatre, et le tout ensemble totalise 357 (שנ"ז), comme les lettres finales de chofar, qui sont alef-mem-chin. Et l'allusion est que les trois Elokim entrent dans les trois Ehyeh, qui sont les trois premieres sefirot ; et puisque la racine de l'Ehyeh de Bina est dans 'Hokhma, comme je l'ai ecrit plus haut, il y est fait allusion encore par les lettres medianes de chofar, qui sont יא"י et totalisent la valeur d'Ehyeh.

De plus, יא"י est l'acrostiche de 'le Nom, notre Elokim, le Nom'. Voila pour toi le secret du nom chofar.

Et bien qu'il existe encore un developpement du nom Ehyeh totalisant 143 (קמ"ג), ainsi : אל"ף ה"א יו"ד ה"א, il n'est fait allusion ici qu'au developpement par des youd et au developpement par des hei, car le nom י"ה se trouve dans les trois premieres sefirot, comme on le sait. Et que l'homme medite, au nombre 333 (של"ג), sur le verset 'si vos peches sont comme l'ecarlate, ils blanchiront comme la neige (של"ג)' (Yeshayahou 1,18).

Et sur les developpements par י"ה qu'il medite : 'de la detresse j'ai appele Ya'. Et sur le nombre des lettres, vingt-quatre (ד"ך), qu'il medite (Tehilim 74,21) : 'que l'opprime (ד"ך) ne s'en retourne pas confus'.

Toutes ces pensees amenent a l'eveil et a la purete.

Voici pour vous le secret des sonneries dans le detail, et le secret de la berakha du chofar, selon ce que j'ai trouve dans les paroles du divin notre maitre et rabbi Moché Cordovero, que son souvenir soit une benediction pour la vie du monde a venir. Les dix jours de techouva sont les aspects des dix sefirot qui sont dans Bina, laquelle est la techouva ; et par le chofar d'en bas on eveille le chofar d'en haut, qui est Bina.

Telle est l'explication de la berakha 'entendre la voix du chofar' : 'entendre' designe Malkhout, 'la voix' designe Tiferet, car la voix est composee d'eau, de feu et d'air, et c'est Tiferet, composee de 'hessed et de misericorde ; et cet ensemble, selon son aspect propre, est appele 'voix du chofar'. Quant aux sonneries : la tekia est un son simple, dans 'hessed, qui est la droite tendue pour recevoir ceux qui reviennent.

Les chevarim, dans Guevoura. La teroua, dans Tiferet - 'et l'acclamation royale est en lui' (Bamidbar 23,21).

Et il y a aussi en elle un cote de rigueur : 'tu les briseras avec un sceptre de fer' (Tehilim 2,9). Il se trouve donc que les trois sons sont Guedoula, Guevoura et Tiferet, et c'est precisement la voix qui sort du chofar ; ainsi l'a explique dans les Tikounim (cf.

Tikoun 21, 49a).

Cependant, dans le Zohar il a explique la chose autrement : la premiere sonnerie simple, dans 'hessed ; les chevarim, dans Guevoura ; la teroua, dans Malkhout - et c'est le sens de (Tehilim 89,16) 'Heureux le peuple qui connait la teroua', du langage de (cf. Bereshit 4,1) 'et Adam connut Hava sa femme' ; et la seconde sonnerie simple est Tiferet.

Les unes et les autres sont paroles du Dieu vivant, et voici le compromis de la chose. La teroua est toujours dans Tiferet, mais du cote ou celui-ci s'attache a Guevoura, qui est rigueur, et celle-la est l'un de ses cotes, a savoir Malkhout.

C'est a ce sujet qu'il est dit (Bereshit 2,21) : 'et Il prit l'un de ses cotes' - explique : de son cote ; et c'est Malkhout, qui est le cote de Guevoura en lui. Et son second cote est son inclinaison vers 'hessed, et c'est l'essence meme de Tiferet, et c'est la seconde sonnerie simple, du cote du 'hessed simple.

Et tel est le sens de tashrat, tashat, tarat : l'intention est d'adoucir les forces de rigueur en ce jour. C'est pourquoi nous eveillons d'abord le 'hessed depuis sa source, a savoir la premiere sonnerie simple qui sort de l'interieur du chofar, dans le secret de Tiferet, qui est la voix sortant du chofar et les incluant, c'est-a-dire le 'hessed de Tiferet qui est dans Bina.

Et l'intention essentielle est que les forces de rigueur, qui sont les chevarim et la teroua, se trouvent au milieu, et que les sonneries simples, qui sont les forces de 'hessed, se trouvent sur les cotes et les fassent pencher du cote de la misericorde et les adoucissent par l'abondance de la droite, c'est-a-dire 'Hokhma : voila pour la premiere fois. La deuxieme fois, on fait descendre vers les tribunaux qui se deploient de la, a savoir Netsa'h, Hod et Yessod, conformement a ce que j'ai explique plus haut.

Et parce que la force de leur rigueur n'y est pas si grande, il faut affaiblir le son sans le renforcer dans ces sonneries. Et la troisieme fois, pour faire monter jusqu'a sa place meme, comme la premiere fois.

Telle est l'explication de tashrat.

Ensuite on fera chacune des deux mesures de rigueur a part elle-meme, afin de l'adoucir en particulier, et c'est tashat : tekia dans 'hessed, chevarim dans Guevoura, tekia dans Tiferet du cote de 'hessed, exactement comme je l'ai ecrit plus haut. Et trois fois, dans le secret des trois fois qui sont comprises dans l'ensemble, comme je l'ai explique plus haut.

Et de meme pour la sonnerie tarat, sauf qu'elle est dans le secret de la teroua : Malkhout dans Tiferet du cote de Guevoura, comme je l'ai explique. Et alors les tenebres qui couvraient la terre superieure - car la lune etait couverte et n'eclairait pas, par la force du denonciateur qui reclame la rigueur du jugement - par le chofar, l'eveil de la force de misericorde fait que 'la nuee se dissipe et s'en va' (Iyov 7,9), et le fils entre aupres de son pere.

Ensuite le Nom, beni soit-Il, m'a accorde le merite de trouver de precieux cahiers - 'nul œil ne l'a vue, hormis Toi, Elokim' (Yeshayahou 64,3) - et cette lumiere etait cachee jusqu'a la venue de l'homme de Dieu, le rav ashkenaze, le Ari, de memoire benie, qui devoila le secret du Nom a ceux qui Le craignent. Et ces cahiers ont ete etablis selon la coutume de sonner cent sons, a savoir trente sons assis, trente sons pendant la tefila a voix basse, trente sons dans l'ordre lors de la repetition de la tefila par l'officiant, et dix sons apres l'achevement de la tefila, a titkabbal.

Et bien qu'il y ait en cela des coutumes differentes - chaque fleuve suit son cours - en tout cas le Nom, beni soit-Il, m'a accorde le merite de precieuses annotations dont chacun apprendra le lieu de l'intention selon sa coutume.

Et encore le Nom, beni soit-Il, m'a accorde le merite d'un second cahier qui explique le premier ; tous deux ensemble sont bons, c'est pourquoi je les recopierai tous les deux ensemble avec l'aide du Nom.