Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Torah Ohr (14/16)

Et j'ai jugé bon d'apporter ici le secret du jeûne, tiré de l'ouvrage de Rabbi Moche de Léon, dont l'auteur du Tolaat Yaakov a recopié les paroles, et voici ses termes : le secret du jeûne. Il te faut savoir que la pensée de notre Créateur, béni soit-Il, est éloignée de la pensée des hommes ; Lui, qu'Il soit béni, a fait l'homme droit et l'a introduit dans ce monde pour un besoin, et pour cette raison le secret de son existence se déploie sans investigation ni terme.

Et lorsque l'homme comprendra la chose, il se réjouira avec son Créateur et Le servira avec amour. En vérité, bien que l'homme soit dans ce monde comme nous l'avons dit, son manque provient de l'attirance que l'homme a attirée sur lui-même par une cause étrangère dont les paroles étaient onctueuses ; cette attirance s'est posée sur lui, s'est absorbée dans ses os et, après lui, dans toutes ses générations.

Et le voici qui invente des prétextes et domine tous les membres, comme le brigand tapi à la porte de la récolte ; il a puisé aux eaux des fautes, car depuis sa jeunesse elles l'ont fait grandir comme un père. Il se cache dans les passages souillés, il s'abaisse et se courbe, sans que nul ne lui ouvre, assoupi d'un profond sommeil jusqu'à l'heure où vient la nourriture.

Et après qu'il a mangé, bu et rempli sa panse, le voici qui se lève comme un héros réveillé de son sommeil, la lèvre flatteuse d'un bord à l'autre ; il s'empare de lui et l'embrasse, il l'affronte avec effronterie et lui dit : viens, enivrons-nous d'amours et réjouissons-nous avec d'autres ; au milieu de toi il n'y a pas de saint, nul n'ouvre l'œil ; passe sur la transgression et tiens-toi ferme aux fautes par des artifices ; si ce n'est maintenant, quand ? Lève-toi, parcours le pays en long et en large, fais-toi comme un homme étranger, et jamais tu ne verras un tsadik secouru, mais brise, écrase, frappe et afflige.

Ainsi il le séduit par ses paroles, sa langue lui ment jusqu'à ce qu'il détourne ses pas du chemin, et une flèche lui transperce le foie.

Et cela est connu des sages et de ceux qui savent discerner les temps : tant que l'homme a faim, il est couché et dort de son sommeil, et nul ne l'éveille ; mais lorsque l'homme est rassasié, il s'éveille, se réjouit, agit et œuvre, et il tend un filet sous ses pieds. Et tant que l'homme ne prend pas de nourriture et qu'il s'affame lui-même, alors celui-là lève le camp et sort de sa tente pendant la nuit, car il ne trouve pas de repos qui lui convienne, et il s'envole comme un aigle pour partir de là ; car lorsque l'homme est en jeûne, tous les membres réclament de la nourriture pour eux, ils vont errants ça et là et ne trouvent rien sinon sa graisse et son sang ; tous courent pour manger, ils arrivent à la maison du pain et rencontrent là ce glouton et ivrogne, comme un lion parmi les bêtes de la forêt ; ils se battent ensemble, le poursuivent au dehors, et il sort de là malgré lui.

Ne sais-tu pas que lorsqu'il y a une souillure dans la boisson que l'homme boit, il verse de la boisson jusqu'à ce que la souillure sorte ; et celui qui est pur dans son fondement versera toute la boisson avec cette souillure, puis remplira le vase d'une boisson bonne et propre, sans aucune souillure.

Ainsi en est-il de la souillure impure qui est dans son corps, dans sa nourriture et dans sa boisson : il faut diminuer ce sang, car la souillure s'y est absorbée, et le maintenir ainsi jusqu'à ce que la souillure sorte de lui. Car lorsqu'elle voit le peu de nourriture et de boisson, que le sang diminue continuellement et qu'elle n'a plus de place parmi les membres qui se partagent le peu de sang, elle espère du vin et il n'y en a pas, le pain a disparu de ses vases ; elle se souvient de l'abondance de viande et du pain mangé à satiété, et maintenant il n'y a plus rien, elle dit en son cœur : qui me fera descendre à terre, car ce n'est pas ici ma place.

Et les sages d'en haut, les anciens, de mémoire bénie, ont dit dans le Midrach : lorsque Israël sortit d'Égypte, ce misérable était parmi eux et il est resté dans leurs entrailles. Et ils ont dit : Rabbi Abba a dit : le Saint béni soit-Il n'a pas voulu donner à Israël le pain saint venu du ciel avant d'avoir fait sortir d'eux la souillure ; et par quoi ?

Par le jeûne. C'est ce qui est écrit (Devarim 8,3) : Il t'a affligé et t'a fait avoir faim, etc.

Cela enseigne qu'au commencement Il leur imposa beaucoup de jeûne, car cette souillure ne sort de l'intérieur de l'homme que par les jeûnes et l'affliction de l'âme ; et cette allusion est juste pour ceux qui comprennent.

Et le secret, le principe même du jeûne par-dessus tout cela, c'est qu'il est un autel prêt à expier ses fautes : car par le peu de nourriture et de boisson, sa graisse diminue, et il offre cette diminution dans sa prière devant son Dieu. Et vers le soir, lorsque la faiblesse des membres s'empare de lui, le feu de la flamme de son fondement brûle en lui et ne s'éteint pas, pour consumer et diminuer sa graisse et son sang.

Et le secret et les choses connues dans l'homme : ils mangent sa graisse et son sang et le diminuent ; et de même que la fumée du feu monte du milieu du sacrifice, ainsi l'odeur de l'homme sort au dehors et monte en odeur agréable pour le Nom. Tout cela, au jour du jeûne.

Et l'homme doit orienter son esprit et son âme vers toutes ces choses, et se disposer devant son Dieu comme s'il était un autel d'expiation prêt devant Lui, et Lui demander pardon en bâtissant de son corps un autel devant Lui, avec tous ses ordres et toutes ses dispositions ; et il lui sera pardonné de la faute qu'il a commise. Voici donc pour toi un autel complet dans toutes ses dispositions et ses secrets, en tout ce qui sera devant le Nom : la graisse, le sang, le feu, la fumée et l'odeur, tout est parfait devant Lui.

Et sur cet autel il offrira tous les sacrifices du monde, car en préparant cet autel il offrira son sacrifice ; s'il l'offre en action de grâce, il confessera sur lui toute sa faute et toute sa culpabilité devant le Nom, sur cet autel ; si c'est pour une faute par inadvertance ou volontaire, ou pour une culpabilité, il offrira sur lui tous ses membres devant le Nom, entièrement consumés. Et si son sacrifice est un sacrifice de paix en ce lieu, qu'il examine ses actes et ne trouve rien, alors la paix lui vient du Maître de tout, et c'est véritablement un sacrifice de paix pour expier sur lui devant le Nom.

Tous les sacrifices du monde, l'homme peut les offrir sur cet autel, car c'est véritablement un autel d'expiation pour s'y confesser et y offrir tous ses membres en bas, afin de trouver le compte juste. Heureux le peuple pour qui il en est ainsi, heureux le peuple dont le Nom est le Dieu.

Jusqu'ici ses paroles.

Et voici les termes du Zohar, section Chemot (tome II, 20b), sur le verset (Cantique 2,16) : mon bien-aimé est à moi et je suis à lui, lui qui fait paître parmi les lys - car le Saint béni soit-Il conduit Son monde par la bonté et par la rigueur, ce à quoi font allusion les lys, où il y a du rouge et du blanc. Voici ses termes : de même que ce lys est rouge et blanc, ainsi l'odeur du sacrifice vient du rouge et du blanc.

Viens et vois, d'après l'odeur de l'encens : parmi les aromates, certains sont blancs, d'autres rouges, comme la levona (l'oliban) qui est blanche, et la myrrhe pure qui est rouge ; et l'odeur monte du rouge et du blanc. C'est pourquoi Il conduit Son monde comme des lys, qui sont rouges et blancs, ainsi qu'il est écrit : offrir devant Moi la graisse et le sang.

En regard de cela, l'homme offre sa graisse et son sang et il lui est pardonné : celui-ci est rouge et celui-là est blanc. De même que le lys, qui est rouge et blanc, on ne le fond pour qu'il devienne entièrement blanc que par le feu, ainsi le sacrifice, on ne le fond pour qu'il devienne blanc que par le feu.

De même maintenant, celui qui siège dans son jeûne et offre sa graisse et son sang ne se dessseche pour devenir entièrement blanc que par le feu ; car Rabbi Yehouda a dit : par le jeûne de l'homme, ses membres s'affaiblissent et le feu prend le dessus sur lui, et à ce moment il doit offrir sa graisse et son sang dans ce feu, et cela est appelé autel d'expiation. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : lorsqu'il siégeait dans son jeûne, il priait et disait : il est manifeste et connu devant Toi, le Nom mon Dieu et Dieu de mes pères, que j'ai offert devant Toi ma graisse et mon sang, et que je les ai fait bouillir par la chaleur de la faiblesse de mon corps.

Que ce soit Ta volonté que l'odeur qui monte de ma bouche en cette heure soit comme l'odeur qui monte de l'holocauste et du sacrifice sur le feu de l'autel, et que Tu m'agrées. Jusqu-ici ses termes.

Et j'ai trouvé écrit dans les cahiers des disciples du Ari, de mémoire bénie, et voici leurs termes : le secret du jeûne est semblable au sacrifice. Voici la chose : bien que nous trouvions que le fait de manger, lorsque l'homme y met une intention, constitue une intention extrêmement grande, malgré tout son illumination va d'en bas vers en haut, à l'image du début du sacrifice ; tandis que le jeûne est comme l'achèvement du sacrifice, d'en haut vers en bas.

Car voici, le sacrifice monte d'abord d'en bas vers en haut, et la fumée et l'odeur agréable montent de Assiya à Yetsira (les mondes de l'Action et de la Formation), et de Yetsira jusqu'à l'Infini, comme on le sait. Et tel est le secret du manger de l'homme : le plaisir de cette nourriture monte, par ces bonnes intentions, d'en bas vers en haut, car du foie il monte au cœur, et du cœur au cerveau, qui est ce qu'il y a de plus élevé dans l'homme.

Cependant l'achèvement du sacrifice est le suivant : après que l'odeur agréable est montée en haut, alors descend une abondance nombreuse et grande, d'en haut vers en bas, depuis le cerveau supérieur jusqu'au terme des degrés. Et tel est le secret du jeûne : au jour du jeûne, la nourriture ne monte pas d'en bas vers en haut ; au contraire, c'est le cerveau qui envoie la nourriture d'en haut vers en bas à tous les membres, à partir de cette nourriture spirituelle qui est la part du cerveau ; de là il répartit ensuite la nourriture et le surplus à tous les membres, et c'est de là qu'ils se nourrissent au jour du jeûne.

Et telle est l'intention que doit avoir celui qui jeûne. Jusqu-ici.

Et voici les termes du Rama de Fano : or le jeûne, qui est le commencement des tikounim, a pour secret d'élever hors des kelipot les étincelles d'âmes avec lesquelles celui qui jeûne a un rapport. Et il y a lieu de craindre que se soient présentés à lui des aliments dans lesquels ces étincelles étaient enfouies, et qu'il les ait mangés de façon non convenable.

Et c'est le secret du verset (Chemot 29,33) : ils mangeront ce par quoi l'expiation a été faite ; et nos maîtres ont dit (Pessahim 59b) : les kohanim mangent et les propriétaires sont expiés. Or cela même fait difficulté, car le verset est écrit au sujet du manger des propriétaires, dans la section des investitures, puisque Aharon et ses fils sont les propriétaires.

Mais assurément, le fait de manger comme il convient et avec l'intention appropriée fait de l'homme qui les mange un kohen qui expie ; et alors les étincelles enfouies là étaient véritablement les propriétaires de cette matière mangée, et ce sont elles qui sont expiées. Et c'est le secret de ce qui commence par l'autel et s'achève par la table.

Cela suffit ici.

Et par le secret du jeûne et sa bonne intention, l'homme répare ce qu'il a endommagé en elles par un manger grossier, qui était des sacrifices non agréés. De plus, le manger est une réparation d'en bas vers en haut, car la nourriture monte du foie au cœur, et de lui au cerveau.

Et voici, taanit, le jeûne (תענית), a la même valeur numérique que kematnat yado, selon le don de sa main (כמתנת ידו) - car il faut donner la tsedaka au jour du jeûne - et de même (Tehilim 145,15) : les yeux de tous espèrent en Toi, et Toi, etc., à un nombre égal. Et de même (ibid.

8,6) : Tu l'as fait de peu inférieur aux êtres divins ; car Il nourrit et sustente d'en haut vers en bas, de la pensée vers le désir du cœur, et de là pour purifier le cœur et le sang qui est dans le foie, afin de le nourrir et de le sustenter de ce spirituel, et il attire sur lui une abondance de pureté et de sainteté. Jusqu-ici ses termes.

Torah Ohr, au sujet du service divin

Il y a lieu de donner une raison pour laquelle cet acte du sacrifice est appelé service plus que tout autre accomplissement des mitsvot, comme la confection de la souccah et tous les actes des mitsvot. Et il apparaît que tous les actes des mitsvot sont extérieurs à l'homme ; tandis que dans l'acte du sacrifice, l'essentiel est le service de soi-même, je veux dire l'éveil par lequel l'homme s'éveille en lui-même à être un serviteur fidèle du Nom, qu'Il soit béni ; et c'est de lui-même et en lui-même que se fait la servitude.

Et voici les termes du Rav Récanati dans la section Noah : sache que le sacrifice rapproche la volonté d'en bas, l'unit et la rapproche de la volonté d'en haut, afin de l'unir à la volonté d'en bas. Et celui qui offre lie son âme à l'âme de son sacrifice, et le verset le lui compte comme s'il avait offert sa propre âme.

Jusqu-ici ses termes.

C'est le sens du verset (Vayikra 2,1) : et une âme, lorsqu'elle offrira un sacrifice d'oblation au Nom - pour faire savoir que par l'offrande du sacrifice la volonté d'en bas s'élève et se rapproche de la volonté d'en haut, et la volonté d'en haut de celle d'en bas. C'est pourquoi celui d'en bas doit Lui offrir sa volonté au moyen du sacrifice et lier son âme à l'âme de son sacrifice ; et alors le verset le lui compte comme s'il avait offert sa propre âme.

C'est ce qui est écrit : et une âme, lorsqu'elle offrira. Et nos Sages ont expliqué dans Menahot (104b) : le verset le lui compte comme s'il avait offert sa propre âme.

Car par l'offrande du sacrifice, le kohen attache d'abord son âme supérieure à l'autel d'en haut, et de là l'âme s'élève vers le haut par sa voie d'élévation. Et alors ce kohen est appelé ange, ainsi qu'il est dit (Malakhi 2,7) : car il est un ange du Nom des armées.

En offrant son âme vers le haut, la volonté d'en bas se rapproche de la volonté d'en haut, et la volonté d'en haut consent à accomplir son désir dans la chose même pour laquelle il a offert son sacrifice.

Et voici les termes du Récanati au début de Vayikra : celui qui offre doit aussi avoir l'intention que ce sacrifice soit son substitut. Et voici la chose : d'abord il prend l'animal et le jette à terre avec force, et il se représente en son âme comme s'il s'était jeté lui-même.

Et lorsqu'il se confesse, il reconnaît qu'il mérite la lapidation. Ensuite il égorge l'animal, et il se représente en son âme comme s'il s'égorgeait lui-même, ce qui indique qu'il mérite la mort par le glaive et l'étranglement ; car lorsqu'il égorge l'animal, il raffermit sa main pour l'égorger et l'étrangle un peu par la fermeté de l'égorgement, afin de ne pas s'interrompre : voilà le glaive et l'étranglement.

Ensuite il le brûle, et il se représente en son âme comme s'il était brûlé, et il reconnaît qu'il mérite le feu ; il se confesse, et le Saint béni soit-Il l'accepte. Jusqu-ici ses termes.

Et les secrets profonds des sacrifices sont sans investigation ni fin ; néanmoins j'en consignerai quelques-uns, afin que l'on y réfléchisse et que l'on s'y instruise lorsqu'on récite la section des sacrifices, pour accomplir (Hochea 14,3) : et nous acquitterons les taureaux par nos lèvres.

Voici les termes du Récanati, section Berechit : sache que le sacrifice rapproche les forces et les unit l'une à l'autre, et c'est pourquoi il est appelé korban, offrande, du verbe qui signifie rapprocher. Ainsi qu'il est dit dans le Sefer HaBahir : à l'heure où Israël offre un sacrifice devant leur Père qui est aux cieux, elles s'unissent ensemble, et c'est là l'unité de notre Dieu.

Et pourquoi est-il appelé korban ? Parce qu'il rapproche les formes saintes, ainsi qu'il est dit (Ye'hezkel 37,17) : rapproche-les l'une de l'autre pour qu'elles te soient un seul bois, et elles seront unies dans ta main.

Et il est dit : odeur agréable - car il n'y a d'odeur que dans le nez, et nihoah n'est autre qu'un terme de descente, ainsi qu'il est écrit vayéred, il descendit, que nous traduisons en araméen par vénahat. Par l'odeur du sacrifice, l'esprit descend et s'unit à ces formes saintes et se rapproche d'elles au moyen du sacrifice, et c'est pourquoi il est appelé korban.

Et ce point vient par les canaux vers ce lieu au moyen de l'odeur du sacrifice, et aussitôt il descend, ainsi qu'il est écrit (Vayikra 1,9) : odeur agréable pour le Nom - c'est-à-dire que le Nom descend. Pour le Nom, cela veut dire que par le sacrifice elles s'unissent et que chaque sefira fait couler son influx vers sa compagne.

Et certains expliquent : parce que l'attribut de rigueur est préposé à exiger le paiement des transgressions, et que pour chaque faute il y a un sacrifice déterminé pour apaiser par lui l'attribut de rigueur ; c'est pourquoi il dit que le Nom descend vers le Nom, c'est-à-dire que l'attribut de rigueur se change en attribut de miséricorde. Jusqu-ici ses termes.