Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Torah Ohr (8/16)

Armés de l'arc, tirant de la main droite et de la main gauche, avec des pierres et avec des flèches à l'arc, d'entre les frères de Chaoul, de Binyamin (I Chroniques 12,2). Tel est le secret du pilier de la foi.

Il est connu que Chaoul mérita la royauté parce que Binyamin ne s'était pas prosterné devant Essav, chez qui se trouvait un dieu étranger, Samael. De même Mordekhai "ne s'agenouillait pas" etc.

(Esther 3,2), comme cela est exposé longuement dans le livre Kol Bokhim. Or celui qui conteste la royauté de la maison de David est comme celui qui conteste la Chekhina, et c'est le secret de cette affaire: les frères de Chaoul eux-mêmes ont dû s'attacher et s'unir à la royauté de la maison de David; approfondis.

Voici donc dix versets, de noun à noun, ce par quoi il a résolu la difficulté du verset "plaie de lèpre" etc. Le sens en est qu'ils voyagèrent depuis le noun dix étapes, et "elle est tombée, elle ne se relèvera plus" etc.

C'est là le sens de la parole de nos maîtres (Roch Hachana 31a): dix étapes, du kaporet, le couvercle de l'arche, vers le keroub; le kaporet se trouve sur l'arche du Témoignage, où réside le pilier de la Torah.

Et lorsque ce pilier-là fit défaut, elle voyagea vers le keroub, pilier du service; le keroub à figure d'homme, "un homme lorsqu'il offrira une offrande" (Lévitique 1,3), "le taureau qu'offrit Adam" etc. Et il est enseigné au chapitre Ein Dorchin (Haguiga 13b): Ye'hezkel demanda, et le taureau fut changé en keroub.

Et lorsque le pilier du service fit défaut, elle voyagea vers le seuil de la Maison, ce qui fait allusion aux actes de bonté: "que ta maison soit largement ouverte"; (Genèse 18,1) "et il était assis à l'entrée de la tente", pour guetter des hôtes; et les gens de Jérusalem étendaient une nappe à leur porte etc. (Midrach Ekha 4,3).

Et lorsque cela fit défaut, elle voyagea vers le parvis: il s'agit du parvis intérieur, c'est-à-dire la azara, l'enceinte du Temple, comme l'explique Rachi sur Ye'hezkel chapitre 10; et cela fait allusion au pilier de la justice. Nos maîtres ont dit (Yoma 25a): on ne s'assied dans la azara que pour la royauté de la maison de David; et le Saint béni soit-Il dit à Avraham: assieds-toi, tu es un signe pour tes enfants (Berechit Rabba 48,7).

La royauté de la maison de David était les piliers de la justice: "Ainsi parle le Nom à la maison de David: rendez la justice dès le matin" (Jérémie 21,12). Et Yehochafat dit aux juges (II Chroniques 19,6): "voyez ce que vous faites" etc.

Et Yochiyahou, tout jugement qu'il avait rendu jusqu'à l'âge de dix-huit ans etc. David dit (Psaumes 119,121): "j'ai accompli le droit et la justice" etc.; "et David régnait" etc.

(II Samuel 8,15).

Et lorsque cela fit défaut, elle voyagea vers l'orient. Rachi écrit sur le livre d'Amos chapitre 9 qu'il s'agit de l'autel d'or, l'autel de l'encens, qui correspond au pilier de la vérité, ainsi qu'il est écrit (Proverbes 28,20): "l'homme de fidélité, abondance de bénédictions".

De même nos maîtres ont dit (Yoma 26a): l'encens enrichit, "le Nom a béni sa force" (Deutéronome 33,11).

Et lorsque cela fit défaut, elle voyagea de là vers le toit de l'autel, à l'endroit où la fumée de l'encens monte et relie Israël à leur Père qui est aux cieux; c'est pourquoi il est appelé ketoret, terme qui évoque le lien, car il n'y a rien de plus cher que l'encens; et c'est le pilier de la paix.

Et lorsque cela fit défaut, alors ce fut "les murailles du fil à plomb", pilier de la techouva. Au chapitre HaZahav il est enseigné (Baba Metsia 58b): "vous ne léserez pas l'un l'autre" (Lévitique 25,17), il s'agit de la lésion par des paroles etc.

Comment? Si c'était un baal techouva, un repenti, qu'on ne lui dise pas: souviens-toi de tes actes d'autrefois etc.; vois là-bas.

Rav Hisda a dit: toutes les portes ont été fermées, hormis les trois portes de la lésion, ainsi qu'il est dit (Amos 7,7): "voici que le Nom se tenait sur une muraille de fil à plomb, un fil à plomb à la main". Et lorsque cela fit défaut, elle voyagea vers la ville, lieu du pilier de la prière, comme il est écrit (I Rois 8,44): "et ils prieront le Nom en direction de la ville que Tu as choisie".

Et il est écrit (II Samuel 18,3): "car tu seras pour nous un secours depuis la ville".

Et lorsque cela fit défaut, elle voyagea vers la montagne, pilier de la tsedaka, la charité, comme il est écrit (Psaumes 36,7): "ta justice est comme les montagnes de Dieu". C'est pourquoi il est écrit (Isaie 52,7): "sur les montagnes, les pieds du messager" etc.; et "ceux qui reviennent à elle, par la tsedaka" (ibid.

1,27). Au premier chapitre de Baba Batra (10a): dix choses sont dures, la montagne est dure etc., jusqu'à: et la mort est plus dure que toutes, "et la tsedaka sauve de la mort" (Proverbes 10,2).

Et lorsque cela fit défaut, elle voyagea dans le désert, pilier de la foi: (Jérémie 2,2) "je me souviens en ta faveur de la bonté de ta jeunesse, de ta marche après moi dans le désert". Et dans le désert (Exode 14,31): "et ils crurent au Nom et en Moche son serviteur" (difficultés).

Ce sont ces étapes-là que les étapes de la paracha viennent évoquer. Car, d'une manière générale, il y a dans ces parachiot Matot et Massei une allusion à l'affaire de la nechama: "béni sois-tu à ta sortie et béni sois-tu à ton entrée" (Deutéronome 28,6), c'est-à-dire la sortie de la nechama hors de sa source, puis sa marche d'étape en étape jusqu'à son retour à son lieu premier.

Et c'est là le sens de (Nombres 33,2) "leurs sorties selon leurs étapes, sur l'ordre du Nom", car elle est la part du Nom; et "voici leurs étapes selon leurs sorties", c'est-à-dire qu'elle revient à son lieu. Cela est aussi laissé entendre dans la paracha Matot (ibid.

30,3): "un homme qui fera un vœu ou qui jurera un serment"; cela fait allusion à ce qu'écrit le Zohar sur le verset (Lévitique 5,1) "une âme qui péchera et entendra la voix de l'imprécation" etc., car on fait prêter serment à la nechama avant sa venue en ce monde, comme l'ont enseigné nos maîtres (Nidda 30b): "car devant Toi tout genou fléchira, toute langue jurera". Il est possible que "lorsqu'il fera un vœu" corresponde à "le souffle du Tout-Puissant les rend intelligents", dans le secret de bina, l'intelligence, secret de la nechama nouvelle; tandis que "ou qu'il jurera un serment" vise une nechama passée par la transmigration, car elle est déjà tenue par un serment prêté.

Et il dit: "il ne profanera pas sa parole". Il y a là une allusion admirable: chez l'homme, deux choses sont mentionnées, "lier son âme par un lien" et "selon tout ce qui sort de sa bouche il fera", tandis que chez la femme il n'est mentionné que (Nombres 30,5) "ce qu'elle a interdit à son âme tiendra", sans mention de l'accomplissement; car pour tous les interdits de la Torah la femme est égale à l'homme, hormis les commandements positifs que le temps conditionne (Kidouchin 35a).

Ensuite il commence par la conquête des terres situées en deçà de la terre d'Israël, à laquelle correspond en haut la terre supérieure: "tout Israël a une part au monde à venir" (Sanhédrin chapitre 10, michna 1), ainsi qu'il est dit (Isaie 60,21) "et ton peuple, tous des tsadikim" etc. Telle est alors l'allusion de "voici les étapes des enfants d'Israël".

Et alors ces versets renvoient à nos allusions tirées des étapes que nous avons rappelées, par lesquelles ils voyagèrent selon "leurs sorties selon leurs étapes"; mais elles deviendront "leurs étapes selon leurs sorties", comme je l'ai écrit, de noun à noun.

Voici: il y a douze étapes jusqu'au désert du Sinaï, où ils reçurent la Torah, "la Torah du Nom est parfaite", douze permutations du Nom unique; de même les douze tribus d'Israël se sont unifiées comme un seul homme; et toutes les étapes sont des permutations de Noms; vois le Tseror HaMor sur cette paracha.

Après le désert du Sinaï il y eut deux étapes: à Kivrot HaTaava ils commencèrent à se corrompre, mais aucune marque ne fut encore laissée jusqu'à Ritma, d'où furent envoyés les explorateurs et où le pleur fut fixé pour les générations. Et de Ritma jusqu'à Hor HaHar tu trouveras vingt étapes, correspondant aux dix étapes qu'accomplit la Chekhina, et auxquelles correspondent aussi les dix exils du Sanhédrin (Roch Hachana 31a).

À Hor HaHar mourut Aharon, "au cinquième mois, le premier du mois" (Nombres 33,38); c'est pourquoi, dès l'entrée du mois d'Av, on diminue la joie. Et quand il mourut, ils reculèrent de huit étapes; vraisemblablement chaque jour comportait une étape, de sorte qu'ils y parvinrent le neuf Av et firent une oraison funèbre.

Avec tout cela, le premier kohen gadol, qui est Aharon, correspond au premier Temple, car Aharon correspond au premier Temple et Ezra au second; et Ezra est lui aussi un guilgoul d'Aharon, une transmigration de son âme: son nom (עזרא) donne avec ses lettres, en petit compte, le même total que (אהרן). C'est pourquoi sa mort est mentionnée deux fois, dans la paracha Houkat (ibid.

20,28) et dans notre paracha (ibid. 33,38).

Et là, dans la paracha Houkat, le baiser n'est pas mentionné à propos de sa mort, car la destruction du premier Temple est plus grave. Bien que la destruction du second Temple nous soit pénible, en tout cas, depuis que nous avons perdu tous ces grands degrés lors de la destruction du premier Temple, nous n'en avons pas encore été rendus dignes, car cinq choses faisaient défaut (Yoma 21b).

Et qui a causé tout cela? Le Kenaani, roi de Arad: "Kenaan, dans sa main une balance trompeuse", c'est le yetser hara, le mauvais penchant, c'est le Satan.

Par voie d'allusion, il est "roi de Arad", proche du mot arod, ce reptile venimeux dont Rabbi Hanina dit dans Berakhot (33a): ce n'est pas le arod qui tue, c'est la faute qui tue. Et Il envoie le arod pour une bonne remontrance.

Il est enseigné dans le Talmud de Jérusalem (Pessahim chapitre 4, halakha 1, feuillet 25b), et cité dans le Tour (Orah Haim 551): ces femmes qui ont coutume de ne pas ourdir la laine, et certains lisent: de ne pas boire de vin, etc. Le sens en est le suivant: Hava pressa une grappe de raisin sous l'incitation du serpent, et de là vint la destruction du Temple; vois dans le Zohar avec le commentaire de Galanti.

"Et je mettrai une inimitié" (Genèse 3,15): "comment est-elle assise solitaire, la ville jadis pleine de peuple, elle est devenue" (Lamentations 1,1), dont les initiales forment איבה רעה, une inimitié mauvaise. Et c'est elle qui fit que le premier père, qui contient toutes les nechamot, retourna à la poussière.

Nos Sages ont dit dans Sanhédrin (voir 38b) qu'à la huitième heure la nechama fut jetée en lui, et que de là jusqu'à son bannissement il y eut neuf heures, correspondant au neuf Av. Et le Saint béni soit-Il lui dit "ayeka", où es-tu, qui est du même mot que "ekha", comment; vois dans la quatrième petiha des Lamentations: "et eux, comme Adam, ont transgressé l'alliance" (Osée 6,7).

Je me suis étendu là-dessus dans le huitième discours: Aharon est le tikoun de l'homme primordial; vois là-bas. Alors se comprend correctement "ces femmes qui ont coutume, des le mois d'Av, de ne pas boire de vin"; c'est pourquoi j'explique aussi selon cette version le mot "femmes": les femmes sont plus scrupuleuses.

Et selon la version "ourdir la laine": l'essentiel des vêtements de la kehouna, du sacerdoce, c'est le tekhelet, qui est de laine; Aharon est le tikoun d'Adam. Or, de la souillure du serpent que Hava provoqua sortit Kayin, qui apporta de la semence de lin, et il en résulta du kilayim, un mélange interdit, car tout le reste était laine de brebis; et dans les vêtements de la kehouna le kilayim est permis, car il purifie et affine le lin qui s'y trouve, puisque son essentiel est le tekhelet.

"Et toute la maison d'Israël pleura Aharon" (voir Nombres 20,29): "toute la maison", ce sont les femmes (Tan'houma Houkat); approfondis ces sujets.

Ensuite, huit étapes jusqu'aux abords de la frontière de la terre d'Israël: ce sont les quatre exils. Il est enseigné dans le Midrach (Ekha Rabba 1,57): ils ont péché doublement, ils ont été frappés doublement et ils sont consolés doublement; il se trouve donc que les quatre exils en font huit.

Comment cela? Lorsque nous en étions dignes, nous étions un char en haut, dans le secret des quatre étendards, dans les quatre camps de la Chekhina: homme, taureau, aigle, lion.

Et non seulement nous avons été exilés de cette gloire, mais, par nos nombreuses fautes, elle s'est retournée. Comment cela?

La destruction du premier Temple: "dès l'entrée du mois d'Av", où les lettres de אב sont les initiales de אדום et de בבל, "un lion est monté de son fourré" (Jérémie 4,7). La destruction du second Temple, c'est l'aigle, comme il est rapporté dans Ekha Rabba (1,48), dans l'épisode de Trajan, qui dit: je suis l'aigle.

Et entre les deux, Madai et Yavan: Madai, c'est "adam", comme nos Sages l'ont expliqué (Meguila 11a) au sujet de Haman, "lorsque des hommes se levaient contre nous" (Psaumes 124,2); et le roi de Yavan, c'est le taureau, eux qui dirent: écrivez pour vous sur la corne du taureau que vous n'avez pas de part etc.

Voici donc expliqué le sujet des étapes: elles font allusion à la sortie et à l'entrée des nechamot; et le nombre des étapes est quarante-deux, comme le compte du Nom de quarante-deux. Le Maharam Cordovero a écrit qu'il est bon pour la nechama de se séparer, "de deux ailes il se couvre et de deux il vole".

Et dans le Tseror HaMor il est écrit que le commencement de la Torah est par le Nom de quarante-deux, car il est évoqué dans la première section de Berechit; de même les quarante-deux étapes se trouvent à la fin de la Torah, car "voici les paroles" est le Deutéronome. C'est pourquoi il est écrit "sur l'ordre du Nom", et de même il y est fait allusion: le Nom est en elles.

Les étapes font encore allusion à ce que j'ai écrit, et l'un dépend de l'autre: purifier la nechama. Vois encore le Tseror HaMor au sujet des étapes: de même que le Saint béni soit-Il dénombre tous les lieux où Israël fut ballotté jusqu'à son arrivée en terre d'Israël, ainsi dénombre-t-Il maintenant, dans l'exil, toutes les errances et tous les ballottements, et tout entrera en compte lorsque le Nom ramènera les captifs de Tsion.

C'est pourquoi le partage de la terre d'Israël est mentionné immédiatement après les étapes; et alors s'accomplira (Nombres 31,49) "et il ne manque pas un homme d'entre nous", car "vous, maison d'Israël, vous serez ramassés un à un". Et le fait qu'il ait scellé par le dernier campement, dans les arvot Moav, les plaines de Moav, fera aussi allusion à "il ne manque pas un homme d'entre nous", à la manière de ce qui est enseigné au chapitre Helek (Sanhédrin 96b): Oula a dit: Amon et Moav étaient de mauvais voisins de Jérusalem.

Comme ils entendaient les prophètes prophétiser la destruction de Jérusalem, ils envoyèrent dire à Nabuchodonosor: sors et viens. Il répondit: je crains qu'on ne me fasse comme on a fait à ceux qui m'ont précédé.

Ils lui envoyèrent dire: "l'homme n'est pas dans sa maison", et "homme" ne désigne que le Saint béni soit-Il, ainsi qu'il est dit (Exode 15,3) "le Nom est un homme de guerre" etc. Jusqu'à: peut-être les méchants feront-ils techouva et le ramèneront-ils vers moi.

Ils lui envoyèrent dire: Il leur a déjà fixé un terme, ainsi qu'il est dit (Proverbes 7,20) "au jour fixé" etc.; vois là-bas.

C'est là le sens de ce que dit Naomi (Ruth 1,20): "appelez-moi Mara", l'amère, à son retour des champs de Moav, car ils nous ont rendu la vie amère; mais le nom de Naomi, la douce, s'est accompli dans "le doux chantre d'Israël", le roi David, dont sortira le machiah, celui dont le roi de Moav a dit "car il est plus fort que moi", c'est-à-dire le machiah, comme cela est expliqué dans le Zohar. Tel est le secret des arvot Moav: l'amertume s'en ira et il restera le arev, la douceur; et alors "il ne manquera pas un homme d'entre nous", et non comme l'ont dit les amers: "l'homme n'est pas dans sa maison".

C'est à cela que fait allusion le psaume (Psaumes 137,1): "sur les fleuves de Bavel, là nous nous sommes assis" etc. Il veut dire qu'ils pleurèrent en arrivant à Bavel "en nous souvenant de Tsion"; le mot את vient inclure ce qui est accessoire à Tsion, c'est-à-dire ces mauvais voisins.

"Mais nous avons suspendu nos harpes aux saules qui sont en son sein", ce sont les arvot Moav comme je l'ai expliqué, et alors nous chanterons de la harpe de David.

Et puisque ce psaume s'est présenté à nous, et qu'il incombe à chacun d'éveiller les cœurs sur la destruction et sur les exils, je vais l'expliquer. "Sur les fleuves de Bavel" etc., "nous avons aussi pleuré".

Il y a une difficulté: que signifie ce mot "aussi"? Selon le sens simple, "aussi" exprime l'abondance: il veut dire un grand pleur.

Ce "aussi" se résout encore par ce qu'ont dit nos Sages dans le Midrach (Ekha Rabba 5,5) sur "nous avons été poursuivis à la gorge" (Lamentations 5,5): Nabuchodonosor ordonna: le Dieu de ceux-là est miséricordieux, sa main est tendue pour recevoir ceux qui reviennent, ne les laissez pas prier, etc.; il leur a donc fermé les portes des larmes. Il est enseigné encore dans le Midrach (Psaumes 137,3): quel prétexte Israël eut-il pour pleurer sur le fleuve Prat?

Rabbi Yo'hanan a dit: le Prat a tué en Israël plus que n'en a tué Nabuchodonosor le méchant, etc. Or, alors, ils avaient la permission de pleurer: alors "nous avons aussi pleuré en nous souvenant de Tsion", et les ennemis pensaient que tous ces pleurs venaient de la douleur causée par le Prat.