Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Torah Ohr (7/16)

Sur ce thème on disposera ensuite dix versets qui commencent par la lettre noun et se terminent par noun, et chaque verset fera allusion à l'un des dix piliers mentionnés plus haut, dont ils sont partis. Mais ils partiront vers cela et reviendront au noun, et bien plus, à un degré encore plus élevé, car le noun courbe fait allusion à la malkhout (royauté), monde du chant nouveau au féminin, chira hadacha.

Et le noun droit final désigne le chant nouveau au masculin, chir hadach, pour le tiferet, car maintenant je me lèverai, dit le Nom, ainsi qu'on a expliqué le verset elle est tombée et ne recommencera plus, etc., ce qui rejoint le thème de avant le soleil son nom se perpétue. Nous passerons en avant-garde, nahnou naavor haloutsim: cela correspond au pilier de la Torah.

Et d'abord introduisons ceci: il est écrit dans la massorah que le mot nahnou se rencontre trois fois, une fois vocalisé en kamats et deux fois en patah. Nous sommes tous fils d'un même homme, nous sommes sincères, tes serviteurs n'ont jamais été des espions (Genèse 42,11); nous passerons en avant-garde, etc.

(Nombres 32,32); nous, nous avons péché et nous nous sommes révoltés, toi tu n'as pas pardonné (Lamentations 3,42). Au don de la Torah nous avons mérité trois degrés.

Le premier: la perception et la prophétie, comme il est écrit (Deutéronome 4,33) un peuple a-t-il entendu la voix de Dieu parlant, etc. Le deuxième: le degré de la royauté, car alors ils furent affranchis des nations et la royauté leur appartint en propre, et tout Israël sont fils de rois.

Le troisième: alors leur fut donnée la terre en propre, afin d'accomplir les mitsvot qui dépendent de la terre. Voir le propos rapporté au début de Rachi (Genèse 1,1): Rabbi Its'hak a dit, il n'aurait pas fallu commencer, etc.

Ce sont en vérité les trois couronnes: la couronne de la Torah, la couronne de la prêtrise, qui est la sainteté du Temple, et la couronne de la royauté; et elles sont évoquées au don de la Torah (Exode 19,6): et vous serez pour moi un royaume de kohanim.

Or, dans ces trois-là nous trouvons le thème de l'unité. Dans la prophétie: nos maîtres ont dit au premier chapitre de Berakhot (7a) que Moché a demandé au Saint béni soit-Il que la Chekhina (présence divine) ne réside que sur Israël, ainsi qu'il est écrit (Exode 33,16) et nous serons distingués, moi et ton peuple; dans une nation unique, toi qui es un et dont le nom est un, etc.

La royauté est une: un seul chef pour une génération, et la royauté d'ici-bas est à l'image de celle d'en haut, et Chelomo s'assit sur le trône du Nom (I Chroniques 29,23), et elle ne fut donnée qu'à David et à sa descendance. La sainteté de la terre est unité: (Deutéronome 11,12) une terre dont le Nom, etc., et toutes les terres se nourrissent de son suc; et le centre de la terre d'Israël, le Temple, est placé exactement en face du Temple d'en haut, il s'unit à lui, ensemble ils forment un tout, et le Sanctuaire fut un.

Nous sommes tous fils d'un même homme (Genèse 42,11). Cela correspond à la couronne de la royauté.

Dans le Midrach Rabba, section Vayigash (93,2): car voici, les rois s'étaient réunis, etc. (Psaumes 48,5) - il s'agit de Yehouda et de Yossef, vois là-bas.

(Il pleura sur son cou (Genèse 45,14): allusion au Temple, selon Meguila 16b.) L'esprit de sainteté a brillé en eux, et ils font allusion à l'avenir: la royauté de la maison de David et la royauté d'Ephraim, et toutes, par nos nombreuses fautes, ont été abolies, et le dernier coup, le plus lourd, fut la destruction du Temple. Et là il est écrit (Lamentations 5,6) l'Égypte a tendu la main; c'est le neuf av que des pleurs ont été fixés pour les générations, à cause de la faute des explorateurs (Taanit 29a).

Et c'est là-dessus que porte l'allusion, formulée comme une question: ne sommes-nous pas fils d'un même homme, attachés par un attachement véritable? Chaque mot de la Torah est vrai, et nous ne sommes pas du nombre des explorateurs, nous sommes Calev et Yehochoua; alors pourquoi cela n'a-t-il pas réussi?

C'est pourquoi il est écrit nahnou sans alef, car ainsi se résout la question: c'est qu'il leur manquait quelque chose. J'ai déjà dit que la royauté fut donnée lors du don de la Torah, et qu'alors le Saint béni soit-Il dit à Moché: saisis-toi du trône (Chabbat 88b); anokhi, le mot je, à la valeur numérique de kisse, le trône, ainsi qu'il est dit (Job 26,9) il retient la face du trône, et Chelomo s'assit sur le trône du Nom (I Chroniques 29,23).

Or, si l'on peut dire, au trône de la royauté d'en haut il manque un alef. Et lorsque s'accomplira (Exode 15,18) le Nom régnera à jamais, alors la royauté reviendra à son maître (le machia'h fils de Yossef, le machia'h fils de David), et Israël ne se divisera plus en deux royaumes, mais reviendra au secret de l'unité, et ils seront un seul bois; et celui qui conteste la royauté de la maison de David est comme celui qui conteste la Chekhina.

Nous passerons en avant-garde (Nombres 32,32). Cela correspond au degré de la terre d'Israël et du Temple.

Les fils de Gad et les fils de Reouven, lorsque l'esprit de sainteté se manifesta sur eux, car ce sont eux qui seraient exilés les premiers, héritage acquis en hâte, dirent: pourquoi cela, et pour quelle raison, en quoi avons-nous péché? N'allons-nous pas passer en avant-garde, faisant plus que notre obligation en marchant à la tête de l'armée?

Tel est le sens simple de il a accompli la justice du Nom, comme je l'ai écrit ailleurs. Et de plus la sainteté est avec nous, car avec nous est la propriété de notre héritage: il s'agit de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, dont il est dit Moché nous a prescrit la Torah, héritage (Deutéronome 33,4).

Et la réponse est: nahnou est écrit sans alef. Dans le Zohar sur la section Vayikra, et Il appela Moché est rapproché de (Isaie 22,12) et le Nom des armées appela en ce jour-là, etc., car Il annonce dès le commencement la fin: Il lui parlait de la destruction de la tente d'assignation.

Tel est le secret du alef petit, car le Sanctuaire, qui est dans le secret du alef, sera diminué et détruit, mais non pas aboli entièrement, à Dieu ne plaise, car la première consécration a sanctifié pour son temps et a sanctifié pour l'avenir. Mais l'héritage des fils de Gad et des fils de Reouven n'avait que peu de sainteté, et lorsqu'elle se retira le alef manqua alors entièrement: telle fut leur faute, d'avoir pris place hors du lieu de sainteté.

J'ai déjà écrit le signe que voici (I Rois 6,6): il pratiqua des retraits tout autour de la maison, à l'extérieur; MGR est l'acronyme de Menache, Gad, Reouven, ainsi qu'il est écrit dans le livre Assara Maamarot. Et telle fut la déviation qu'ils ne purent réparer: ils s'étaient mis à l'extérieur, et ils furent envoyés à l'extérieur.

Et je dis pour ma part qu'il y a une allusion dans cette section, où il est écrit que leurs noms furent changés. Et l'on sait déjà ce qu'a écrit le Zohar au sujet des quatre jours de jeûne liés à la destruction, à propos du verset (Genèse 32,33) c'est pourquoi les enfants d'Israël ne mangent pas le nerf sciatique, guid hanache: voilà que les noms y sont évoqués, car guid vient de Gad, hanache fait allusion à Menache, et Reouven est déjà évoqué par (Genèse 29,32) le Nom a vu ma misère, comme dans je suis l'homme qui a vu la misère; comprends.

Nous, nous avons péché et nous nous sommes révoltés, toi tu n'as pas pardonné (Lamentations 3,42). Cela correspond au degré de la perception et de l'attachement, et il parle sur le ton de l'étonnement, à la manière du poète séfarade qui dit: à moi il sied de trahir, et à toi il sied de pardonner, toi qui séparés le sacré du profane.

C'est le sens de nous, nous avons péché, car telle est notre nature, mais toi qui es riche en pardons, pourquoi n'as-tu pas pardonné? Et alors s'est accompli: vos fautes font séparation, de sorte que l'attachement ne peut plus être.

Et la réponse vient: nahnou sans alef, c'est-à-dire le alef de כתנות אור, les vêtements de lumière, qui par la souillure sont devenus כתנות עור, vêtements de peau; au don de la Torah la souillure a cessé (Chabbat 146a), puis elle est revenue, et elle n'a d'autre remède que le brisement, et alors (Isaie 11,9) la terre sera remplie de connaissance, etc. Et voici que le nahnou qui parle de la couronne de la royauté est vocalisé en kamats et non en patah, car elle n'est ouverte à personne sinon à David et à sa descendance; tandis que le nahnou de la couronne de la Torah porte un patah, du mot ouvert, car elle est ouverte à tous: quiconque veut la prendre, qu'il vienne et la prenne.

Et sous ce même rapport se trouvent la couronne de la prêtrise et l'air de la terre d'Israël, comme l'ont exposé nos maîtres (Horayot 13a): un mamzer savant en Torah passe avant un grand kohen ignorant; et ils l'ont déduit du verset (Proverbes 3,15) elle est plus précieuse que les perles, plus que le grand kohen qui entre dans le lieu le plus intime. Au premier chapitre de Avoda Zara (3a) il est enseigné: Rabbi Meir dit, même un non-juif qui s'occupe de Torah est comme un grand kohen.

Voilà donc que nahnou naavor, avec sa vocalisation traditionnelle, fait allusion à la couronne de la Torah: ils sont partis du noun et reviendront au noun le plus élevé; et il en va de même pour tous les autres.

Un prophète du milieu de toi (Deutéronome 18,15). C'est le degré du pilier du service, car si grand est le service qu'il a fallu qu'il soit accompli sur l'ordre du Saint béni soit-Il, à titre de décision exceptionnelle, même par un non-kohen, comme Moché notre maître, que la paix soit sur lui, durant les sept jours d'investiture, et le prophète Eliyahou sur le mont Carmel; et nous l'apprenons de ce verset: un prophète, etc., c'est lui que vous écouterez.

Devant leurs pères Il fit merveille, au pays d'Égypte, dans la campagne de Tsoan (Psaumes 78,12). C'est le pilier des actes de bonté.

Le don de la terre aux pères relevait du 'hessed (bonté), comme Il l'a dit à Avraham, et cela se rapporte au don de la terre. Ainsi qu'a expliqué le sage Alchikh: le fait que le Saint béni soit-Il ait tenu la promesse envers Yaakov, c'était là un jugement de pure vérité, dès lors qu'Il avait déjà juré à nos pères.

Mais le fait qu'Il ait au commencement promis à Avraham et juré, cela était bonté, et tel est le sens de bonté pour Avraham. Il se trouve donc que la source jaillit du côté de la bonté.

Ce fut encore une grande bonté que le Saint béni soit-Il les ait réjouis au temps de leur asservissement en Égypte, comme il est écrit (Exode 6,6-7) je vous ferai sortir, je vous délivrerai, je vous rachaterai et je vous prendrai, etc., et il est écrit (ibid. 8) et je vous ferai venir vers la terre que j'ai juré de donner à Avraham, à Its'hak et à Yaakov.

Et devant leurs pères Il fit merveille, comme l'a écrit Rachi sur et parce qu'Il a aimé, etc., et le Nom t'a fait sortir en sa présence. Et Rabbi Moché Cordovero a écrit dans le livre Guérouchin que en sa présence se rapporte à Avraham seul, qui est le 'hessed.

Autre grande bonté: Il a donné d'un œil généreux, car Tsoan d'Égypte n'était, comparée à la terre d'Israël, qu'une campagne; vois Rachi sur Chelah Lekha (Nombres 13,22): elle fut bâtie sept ans, etc.

Il y a encore, évoquée par devant leurs pères, la grande bonté que le Saint béni soit-Il nous a faite, celle que nos maîtres ont mentionnée et que Rachi rapporte à propos de (Deutéronome 4,25) et vous vieillirez: le Saint béni soit-Il a avancé l'exil de deux ans. Et j'ai trouvé dans un livre manuscrit provenant des écrits du Rokeah que, lorsque tu retranches encore des huit cent cinquante ans les deux années mauvaises pendant lesquelles Jérusalem était assiégée, il reste huit cent quarante-huit, qui est le nombre de Avraham Its'hak Yaakov.

C'est pourquoi, au sujet de la permanence de la terre, il est écrit au Psaume 105 (8-9): Il se souvient à jamais de son alliance, etc., celle qu'Il a conclue avec Avraham, et de son serment à Its'hak, et Il l'a établie pour Yaakov. Et c'est cela, devant leurs pères Il fit merveille.

Je dis encore que la bonté fut double: le Saint béni soit-Il a pris les deux cent dix années de l'asservissement d'Égypte et les a jointes au tsadi de יצחק, ce qui a formé un chin, trois cents. Et voici que יצחק indique la rigueur, car ses lettres forment קץ חי, une fin vivante, et Rivka a dit (Genèse 27,46) je suis dégoûtée de ma vie; le Baal HaTourim a écrit que le kof de son mot est petit, parce qu'elle voyait la destruction du Sanctuaire, haut de cent coudées.

Alors יצחק se lit יצא חק, le statut est sorti: c'est le statut qui, dans ce qui en subsiste, demeure là-bas, comme il est rapporté dans la petiha de Eikha, par ta vie, ils ont transgressé l'alliance, etc.; mais dans la tranquillité, ישחק se lit יש חק, il y a un statut, car c'est un statut pour Israël, etc. (Psaumes 81,5).

Et de même le second Temple a subsiste ישחק années, quatre cent dix-huit, lorsque tu retranches les deux années du siège. Voilà donc que ce verset porte sur le pilier des actes de bonté, du noun au noun.

Un fleuve, ses bras réjouissent la ville de Dieu, le lieu saint des demeures du Très-Haut (Psaumes 46,5). C'est le pilier du jugement, évoqué par le fleuve et ses bras comme l'a écrit le Radak; et c'est une joie dans la ville sainte, car nul ne passait la nuit à Jérusalem en gardant une faute à sa charge (Bereshit Rabba 21,21), et ils étaient conduits selon Elokim, qui est la mesure de rigueur, pour leur bien, selon le sens simple de Dieu s'irrite, etc., afin que s'accomplisse (Amos 3,2) vous seuls j'ai connus, c'est pourquoi je vous demanderai compte de toutes vos fautes, comme il est rapporté au premier chapitre de Avoda Zara (4a), et comme je l'ai écrit ailleurs.

Et c'est ce qu'il dit: un fleuve, ses bras, en face des mers qui grondent, comme l'a écrit le Radak; et de cette mesure de rigueur même ils se réjouiront, et elle se changera en vous puiserez des eaux avec joie aux sources du salut (Isaie 12,3).

Tu as conduit ton peuple comme un troupeau par la main de Moché et d'Aharon (Psaumes 77,21). C'est le pilier de la vérité, ainsi qu'il est dit: Moché, le pasteur fidèle; et Aharon ton frère sera ton prophète (Exode 7,1), et tout est la main de Moché.

C'est pourquoi il est écrit au singulier: par la main.

J'ai parfumé ma couche de myrrhe, d'aloès et de cinnamome (Proverbes 20,27). C'est le pilier de la paix: au moment de se coucher, il convient à l'homme de se coucher en paix avec son prochain, comme ce hassid qui, chaque fois qu'il montait sur son lit, disait: je pardonne et je remets à quiconque m'a fait de la peine.

Et alors, la où il y avait חרון אף, la colère ardente, il y a ריח, un parfum, un parfum agréable, un apaisement de l'esprit. Et c'est le sens de j'ai parfumé ma couche, etc.

Le flambeau du Nom, c'est l'âme de l'homme, qui scrute toutes les profondeurs de l'être (Proverbes 20,27). C'est le pilier de la techouva: scrutons nos voies, examinons-les et revenons.

Et sur celui qui fait techouva une lampe brille: vois Rachi à la fin du premier chapitre de Sanhédrin (31b), au sujet de Mar Oukva, celui dont le visage rayonne, ainsi que le récit de Rabbi Nathan Tsoutsita, à la fin du chapitre Bame behema (Chabbat 56b).

Il y a là encore l'allusion à de grands thèmes de la techouva. Il est écrit (Ecclésiaste 6,7) tout le labeur de l'homme est pour sa bouche: la médisance, le colportage, et tout ce qui relève du hachmal, ce mystère où l'on est tantôt silencieux et tantôt parlant.

Et la parole vient du côté de la nechama, car pour une âme vivante (Genèse 2,7) Onkelos traduit un esprit qui parle: c'est cela, l'âme de l'homme. De même, tout le labeur de l'homme est pour sa bouche vise la vigilance à s'écarter des aliments interdits, qui sont fort nombreux; et c'est ainsi que la transgression d'Adam, le premier homme, par sa bouche, lui a valu la mort, à lui et à sa descendance.

Et c'est le sens de qui scrute toutes les profondeurs de l'être. De même sont évoqués par toutes les profondeurs de l'être les interdits des unions et ce qui en découle.

Et nos maîtres ont déjà posé la règle (Baba Batra 165a): tous fautent par la médisance, la plupart par le vol, et une minorité par les unions interdites; leur signe est le mot veau, eguel, dont les lettres désignent arayot, guezel, lachon hara. Et il n'est pas de châtiment qui ne comporte une part de cette faute, celle qui est inscrite dans le veau.

Tes lèvres distillent le miel vierge, ô fiancée; du miel et du lait sont sous ta langue, et le parfum de tes vêtements est comme le parfum du Levanon (Jérémie 50,8). C'est le pilier de la tefila: que les lèvres soient belles, qu'il me baise des baisers de sa bouche, éveillant l'amour d'en haut comme la joie du fiancé pour la fiancée.

Et le miel et le lait font allusion aux choses cachées, comme il est rapporté dans Haguiga (13a). Et que l'on soit enveloppé de tsitsit et de tefilin: pour les tefilin cela va de soi, puisque c'est un commandement positif, et il n'était besoin de mentionner que les tsitsit, que l'on s'efforce d'avoir au moment de la prière un taleth à quatre coins; et c'est le sens de le parfum de tes vêtements est comme le parfum du Levanon, comme l'a écrit Rabbenou Béhayé dans son introduction, vois là-bas.

Fuyez du milieu de Bavel, sortez du pays des Kasdim, et soyez comme des béliers à la tête du troupeau (Jérémie 50,8). C'est le pilier de la tsedaka.

Il est écrit (Isaie 1,27) Tsion, etc., par la tsedaka, c'est-à-dire par le mérite de la tsedaka, et cela se rapporte à la tsedaka que feront les enfants d'Israël. On peut encore expliquer que cela se rapporte à la tsedaka de Bavel: au commencement Nevoukhadnetsar suivit le conseil de Daniel (Daniel 4,24) rachète tes fautes par la tsedaka, mais lorsqu'il s'en repentit (ibid.

27) n'est-ce pas là, etc., vois là-bas, c'est pourquoi elle fut détruite. Et il est dit (Jérémie 50,8) et soyez comme des béliers, etc., ce qui fait allusion à ce qui est écrit (Proverbes 11,24) tel donne largement et il lui est ajouté davantage.

De même ont-ils dit (Chabbat 119a) sur tu prélèveras la dîme (Deutéronome 14,22): prélève la dîme afin de t'enrichir. Et cela s'est vérifié chez Yaakov, qui a dit (Genèse 28,22) je t'en donnerai la dîme, et le Saint béni soit-Il lui a accordé une richesse hors nature, comme il est écrit (ibid.

31,10) je levai les yeux et je vis en songe, et voici les béliers qui couvraient le troupeau étaient rayés, etc., et il est écrit (ibid. 30,40) et il tourna la face du troupeau.