Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Torah Ohr (6/16)

Or l'assemblée d'Israël est comparée à une femme, comme il est dit (Isaie 54,5) : car ton époux est ה'. Il se trouve que le Saint béni soit-Il est pour ainsi dire l'époux, et il est en Son pouvoir d'annuler ou de maintenir le vœu, et tout cela le jour où Il l'entend.

Le Zohar a déjà écrit sur le verset (Lamentations 1,13) : tout le jour dans la douleur, car la destruction fut décrétée de toute façon pour mille ans, qui sont le jour du Saint béni soit-Il, etc. Car même en exil nous sommes appelés fils, comme l'ont dit nos maîtres (Berakhot 3a) : malheur aux fils qui ont été exilés de la table de leur père.

De même l'assemblée d'Israël est une femme ; seulement, le Saint béni soit-Il nous entretient par l'intermédiaire d'un tiers, c'est-à-dire par le prince de la nation, à cause de nos nombreuses fautes, comme l'enseigne la michna (Ketoubot 5,8) : celui qui entretient sa femme par l'intermédiaire d'un tiers. Or le vœu d'une veuve ou d'une divorcée au sens propre, à Dieu ne plaise, tiendrait, etc. ; mais il est écrit (Lamentations 1,1) : elle est devenue comme une veuve - et non pas veuve ; et il est écrit de même (voir Isaie 50,1) : où est l'acte de répudiation, etc. ; et : elle retournera à la maison de son père, etc.

(Lévitique 22,13). Puis l'Écriture s'est mise à raconter la conquête de Midian, le partage du pays de Si'hon et de Og, et l'affaire de la conquête du pays et de sa répartition, etc.

J'ai déjà écrit que la terre d'Israël d'en bas est le lieu de la sainteté du corps, face à la terre d'Israël d'en haut qui est le lieu de la sainteté de la nechama. Qu'il soit Sa volonté que nous en soyons dignes, amen :

Enseignement sur Matot et Massé

Et pas un homme d'entre nous ne manque (Nombres 31,49). Nous passerons en avant-garde, équipés (ibid.

32,32). Voici les étapes des enfants d'Israël (ibid.

33,1). L'affaire des étapes fait difficulté : pour quelle utilité ont-elles été mentionnées ?

Et sur l'enseignement de Rabbi Moche le prédicateur il y a une difficulté : quel ballottement y eut-il dans leurs déplacements ? Je lis à leur sujet : ils partirent (ויסעו) et ils campèrent (ויחנו) - n'y avait-il pas les nuées de gloire ?

Et : voici leurs étapes selon leurs points de départ - la répétition fait difficulté, et l'inversion de l'expression fait difficulté elle aussi. Autre difficulté : plusieurs lieux sont mentionnés ici (ibid.

12-13) Dofka, Alouch, (ibid. 41-42) Tsalmona, Pounon, et ils n'ont pas été mentionnés en leur temps.

Et : le Cananéen, roi de Arad, entendit (ibid. 40) - or l'Écriture n'a pas rapporté ce qui a découle de cette nouvelle.

Vingt (ך) étapes : voilà ce qu'ils parcoururent en se déplaçant dans le désert :

Voici les étapes - dans le traité Roch Hachana (31a) : la Chekhina (présence divine) fit dix déplacements : du propitiatoire au chéroubin, du chéroubin au seuil, du seuil au parvis, du parvis à l'autel, de l'autel au toit, du toit au rempart, du rempart à la ville, de la ville à la montagne, de la montagne au désert, et du désert elle monta et s'établit en son lieu, ainsi qu'il est dit (Osée 2,9) : j'irai et je retournerai à mon premier lieu ; et en correspondance le Sanhédrin s'exila, etc. Il y a lieu de méditer : quel est le sens de ces déplacements ?

Eikha Rabba (2,6) : il a retranché dans l'ardeur de la colère toute la corne d'Israël (Lamentations 2,3). Il y a dix cornes : la corne d'Abraham, la corne d'Its'hak, la corne de Joseph, la corne de Moché, la corne de la Torah, la corne du sacerdoce, la corne des lévites, la corne de la prophétie, la corne du Temple, la corne d'Israël ; et certains disent : la corne du machiah.

Toutes étaient posées sur la tête d'Israël. Et lorsqu'ils fautèrent, elles leur furent ôtées ; c'est ce qui est écrit : il a retranché dans l'ardeur de la colère la corne d'Israël.

Et elles furent données aux nations du monde ; c'est ce qui est écrit (Daniel 7,20) : et au sujet des dix cornes qui étaient sur sa tête, etc. Et lorsque Israël fait techouva, le Saint béni soit-Il les leur rend à leur place ; c'est ce qui est écrit (Psaumes 75,11) : et toutes les cornes des méchants je les retrancherai, les cornes du juste s'élèveront - les cornes qu'a retranchées le Juste du monde.

Quand les rend-Il à leur place ? Lorsque le Saint béni soit-Il élèvera la corne de son oint, ainsi qu'il est écrit (I Samuel 2,10) : il donnera la force à son roi et élèvera la corne de son oint :

Et cela fait difficulté : comment peut-on dire que furent données aux nations du monde la corne des patriarches, celle de la Torah, celle du sacerdoce et celle des lévites ? Y a-t-il donc chez elles des kohanim et des lévites, et la prophétie ?

Moché notre maître n'a-t-il pas demandé (Exode 33,16) : et nous serons distingués, moi et ton peuple :

Introduction. Quand on considère les piliers du monde, on trouve dix saintetés, qui sont trois fois trois, la dixième étant sainte pour ה'.

Ce sont les trois qu'a mentionnées Chimon le juste : la Torah, le service et les actes de bonté. Les trois qu'a mentionnées Rabban Chimon ben Gamliel : le droit, la vérité et la paix.

Et les trois que tous ont sur les lèvres : techouva, tefila, tsedaka. Et ces trois groupes ont exposé un seul et même verset.

Quant à la dixième, sainte pour ה', c'est le secret de la foi, comme il est rapporté à la fin du traité Makot (24a) : vint Habakouk et il les établit toutes sur une seule, ainsi qu'il est dit (Habakouk 2,4) : et le juste vivra par sa foi :

Et à cause de nos fautes nous avons été exilés de notre pays, etc., car Israël a transgressé sur toutes. La Torah : il est écrit (Jérémie 9,12) : et ה' dit : parce qu'ils ont abandonné ma Torah, et moi ils m'ont abandonné et ma Torah ils n'ont pas gardée ; nos maîtres ont dit (Lamentations Rabba, introduction 2) : plût au Ciel que ce soit moi qu'ils aient abandonné, etc., mais la lumière qui s'y trouve, etc.

Le service : il est écrit (Isaie 1,11) : à quoi bon pour moi la multitude de vos sacrifices, etc., et : le peuple offrait de l'encens, etc. Les actes de bonté : il est écrit dans Osée (4,1) : car il n'y a ni vérité ni bonté, et les hommes de vérité ont été emportés.

Le droit : ainsi qu'il est écrit (Isaie 1,23) : tes princes sont rebelles, etc., et la cause de la veuve ne parvient pas jusqu'à eux. La vérité : il est écrit (ibid.

59,15) : et la vérité fit défaut, car il n'y a ni vérité ni bonté. La paix : (Lamentations 3,17) : tu as repoussé mon âme loin de la paix, on espère la paix et il n'y en a point ; et c'est pour la faute de la haine gratuite que le second Temple fut détruit.

La techouva : tous les prophètes ont averti, se levant matin et envoyant. La tefila : (Isaie 1,15) : même si vous multipliez la prière, etc. ; il a fermé ma prière (Lamentations 3,8) ; ne prie pas pour ce peuple (Jérémie 7,16).

La tsedaka : (Isaie 46,12) : écoutez-moi, hommes au cœur dur, éloignés de la tsedaka - et les hommes au cœur dur, ce sont les méchants, comme l'a dit Rav Yehouda à la fin du chapitre Haya kore (Berakhot 17b) ; et il est écrit (Isaie 48,1) : ni en vérité ni en tsedaka. Et ils ont renié sa foi : ils ont servi l'idolâtrie :

Et ces dix cornes sont celles-ci : Abraham - la bonté pour Abraham (חסד לאברהם), (Genèse 14,22) : j'ai levé ma main vers le Dieu suprême, qui dispense de bonnes bontés. Its'hak - la mesure du droit (דין) et la crainte d'Its'hak (פחד יצחק).

Et Joseph, c'est l'alliance de paix (ברית שלום). Moché - la vérité, le fidèle de la maison, le pasteur fidèle.

La Torah - selon son sens simple. Le sacerdoce - le service.

Les lévites - la mitsva de tsedaka, car même le pauvre qui reçoit doit donner au fils de Levi la dîme de la dîme. Le Temple - lieu de la prière d'Israël.

Et certains disent : le machiah, (Zacharie 14,9) : en ce jour ה' sera un et son nom un. (Et si nous en avions été dignes, nous écouterions la voix de nos maîtres et nous marcherions sur leurs traces.

Maintenant les cornes ont été ôtées et leur ont été données, c'est-à-dire que c'est par leur intermédiaire que nous parvenons à ces cornes, à la manière de ce que dit Rabbi Yehochoua à Rabbi Eliezer au chapitre Helek (Sanhédrin 97b) : s'ils ne font pas techouva, ils ne sont pas délivrés ; mais le Saint béni soit-Il leur suscite un roi dont les décrets sont durs comme ceux de Haman, et Israël fait techouva et Il les ramène au bien. C'est pourquoi le retrait de l'anneau fut plus grand, etc.

Et dans l'avenir : je rétablirai tes juges comme autrefois) :

Or la Chekhina fut en cinq lieux et fut ballottée, à savoir Nov, Chilo, Guivon et le Temple permanent ; le signe mnémotechnique en est (Psaumes 148,13) : car son nom seul est élevé (נשגב) ; et le Temple permanent compte le premier Temple et le second Temple, ce qui fait cinq fois. Et à chaque fois il y eut retrait des dix cornes ; c'est là le noun (נ) que David n'a pas mentionné dans le psaume Achré, et auquel il a ensuite fait allusion dans : ה' soutient tous ceux qui tombent, comme il est rapporté au premier chapitre de Berakhot (4b).

Et nos maîtres ont dit au chapitre Kol kitvé (Chabbat 115b), à propos de : et il advint, quand l'arche partait (Nombres 10,35), qu'Il lui a fait des signes, etc. ; un noun est le signe de : et il advint quand l'arche partait, et l'autre noun est le signe du passage (ibid. 36) : et quand elle se reposait il disait.

Posons d'abord ce principe : la cause de la chute, c'est le relèvement. Ton iniquité est achevée - la balance a penché pour achever la faute, etc. ; psaume d'Assaf : des nations sont entrées dans ton héritage.

Ainsi se résout la difficulté de la Guemara : il aurait fallu dire lamentation - car en vérité c'est la lamentation qui produit le psaume. Je t'exalterai, ה', car tu m'as relevé (Psaumes 30,2) : le mot dit à la fois la pauvreté et l'élévation, et la pauvreté produit l'élévation ; et les fils d'iniquité ne continueront plus, etc.

(II Samuel 7,10) ; grande sera la gloire de cette dernière maison (Aggée 2,9) ; et le jeûne du quatrième mois, etc., se changera en allégresse (Zacharie 8,19). Alors se résout la difficulté de la Guemara (Roch Hachana 18b) : il l'appelle jeûne.

C'est pourquoi le 9 Av est appelé fête, et il tombe le même jour de la semaine que Pessa'h. Et c'est pourquoi il est écrit : et il advint quand l'arche partait - et il advint indique le retour du noun ; et : quand elle se reposait ; sur l'ordre de ה' ils partaient et sur l'ordre de ה' ils campaient : ils sont partis du noun (50) et ils reviendront au youd (10) :

Or ces versets, c'est Moché qui les a dits, car Moché notre maître est la corne principale qui inclut les dix cornes, puisque la peau de son visage rayonnait (קרן) ; et il mérita le noun, dans le secret des cinquante portes de la binah (l'intelligence), etc., et il les mérita durant les jours du samekh (ס), qui sont trois fois quarante (מם) jours qu'il passa sur la montagne. Et c'est ce qu'ils ont dit (Berakhot 4b) : malgré cela, il l'a ensuite soutenue par : ה' soutient tous ceux qui tombent.

En terre d'Israël on disait : elle est tombée, elle ne se relèvera plus (Amos 5,2), comme l'a expliqué le Zohar ; seulement (Isaie 33,10) : maintenant je me lèverai, dit ה'. Et c'est cela : ה' soutient.

Et le noun qui est tombé, dans le secret de : et il advint quand l'arche partait, reviendra et recevra un appui de ה' ; alors l'atteinte spirituelle grandira davantage, car tous mériteront les cinquante portes de la binah, ce dont seul Moché fut digne, ainsi que quelques-uns des grands d'Israël ; car il l'a transmise à Yehochoua, et c'est pourquoi il est appelé fils de Noun (בן נון), parce qu'il avait la compréhension des cinquante portes et l'atteinte qui en provient ; et l'air de la terre d'Israël rend sage (Baba Batra 158b). Et par sa faute ses portes furent englouties - ce sont ces portes de la binah ; et dans l'avenir les portes reviendront (et ce sont les portes de la techouva, comme le savent les kabbalistes) :

C'est là le secret des onze versets qui commencent par un noun et s'achèvent par un noun. Le premier, le verset d'ici (Nombres 32,32) : nous passerons équipés devant ה' au pays de Canaan, et à nous la possession de notre héritage au-delà du Jourdain.

Et dix autres versets : (Lévitique 13,9) : quand une plaie de lèpre sera sur un homme, il sera amené au kohen. (Deutéronome 18,15) : ה' ton Dieu te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi ; c'est lui que vous écouterez.

(Psaumes 46,5) : un fleuve, ses bras réjouissent la ville de Dieu, la plus sainte des demeures du Très-Haut. (ibid.

78,12) : devant leurs pères il fit une merveille, au pays d'Égypte, dans la campagne de Tsoan. (ibid.

77,21) : tu as conduit comme un troupeau ton peuple, par la main de Moché et d'Aaron. (Proverbes 7,17) : j'ai parfumé ma couche de myrrhe, d'aloès et de cinnamome.

(ibid. 20,27) : lampe de ה' que l'âme de l'homme, elle scrute toutes les profondeurs des entrailles.

(Cantique 4,11) : tes lèvres distillent le miel vierge, ô fiancée ; du miel et du lait sont sous ta langue, et le parfum de tes vêtements est comme le parfum du Liban. (Jérémie 50,8) : fuyez du milieu de Babel, sortez du pays des Chaldéens, et soyez comme des boucs à la tête du troupeau.

(I Chroniques 12,2) : armés de l'arc, lançant de la main droite et de la main gauche des pierres et des flèches avec l'arc, d'entre les frères de Saul et de Benjamin :

Une plaie de lèpre, etc. : voilà une grande question et une profonde recherche - pourquoi ה' a-t-Il rendu extraordinaires nos plaies, au point que : une plaie de lèpre... il sera amené, etc., c'est-à-dire la grande destruction. C'est à la manière de ce qui est rapporté dans l'introduction de Eikha Rabba (21) : Rabbi Alexandri ouvrit : (Lévitique 13,45) et le lépreux qui a la plaie, etc.

Le lépreux, c'est le Temple. Qui a la plaie, c'est l'idolâtrie, etc.

Ses vêtements seront déchirés, ce sont les vêtements du sacerdoce. Sa tête sera découverte, c'est ce qui est dit (Isaie 22,8) : et il a découvert le voile de Juda, etc.

Et il se couvrira la moustache : depuis qu'Israël a été exilé parmi les nations, aucun d'eux ne pouvait faire sortir de sa bouche des paroles de Torah. Et il criera : impur, impur - c'est la destruction du premier Temple et du second Temple.

Et j'ai vu dans le livre du Rokeah : il est écrit du lépreux (Lévitique 13,46) : il demeurera solitaire, et il est écrit ici (Lamentations 1,1) : comment est-elle demeurée solitaire ; et toute l'affaire du lépreux (Lévitique 13,10) : il sera amené au kohen, s'est accomplie lors de la destruction du Temple. En regard de : il est apparu comme une plaie dans la maison (ibid.

14,35) - dès lors que Menache dressa une idole dans le sanctuaire, le maître de maison, pour ainsi dire, est venu. Au kohen (ibid.), c'est Jérémie.

Et le kohen ordonnera qu'on vide la maison (ibid. 36) : il prophétisa (Jérémie 52,17-18) : les chaudières et les pelles, etc., et la mer d'airain, etc.

Et le kohen verra la plaie (Lévitique 13,3), c'est Ezechiel, qui était en exil et qui protesta. Que fit le Saint béni soit-Il ?

Il le saisit en un clin d'œil, le plaça dans le Temple et lui montra toutes les figures d'idolâtrie qui étaient peintes sur le mur du Temple, ainsi qu'il est dit (Ezechiel 8,3) : et il envoya une forme de main et me prit, etc. C'est pourquoi il est dit : et voici la plaie dans les murs de la maison.

Sept jours (Lévitique 14,38), ce sont les soixante-dix ans de Babylone. Et le kohen reviendra le septième jour (ibid.

39), c'est Ezra le kohen. Et ils prendront d'autres pierres (ibid.

42), c'est la construction d'Ezra. Et si la plaie revient et bourgeonne, etc., on démolira ses pierres et son bois (ibid.

43-45), c'est la destruction du second Temple : rasez, rasez jusqu'à ses fondations (Psaumes 137,7). Jusqu'ici ce qui vient de l'œuvre du Rokeah, d'après un manuscrit :

Et c'est là-dessus qu'il s'étonne : une plaie de lèpre, etc. - quelle est cette grande ardeur de colère ? Et il veut dire aussi : il sera amené au kohen d'en haut, car pour ainsi dire l'atteinte est montée jusque-là, comme l'ont dit nos maîtres (Haguiga 5b) : la destruction du Temple est autre chose, même les anges de la paix pleurent amèrement :