Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Torah Ohr (5/16)

Et maintenant je vais expliquer 'un lion face à un lion': la kelipa (l'écorce impure) est à l'image du fruit, c'est pourquoi elle est son tikoun. Voici, la destruction du pays s'est faite par Nabuchodonosor, et c'est lui qui a dévoilé la nudité du pays; et par la force des unions interdites le pays a vomi ses habitants, selon un grand secret que j'ai expliqué ailleurs: 'Il est pour moi un ours aux aguets, un lion dans les cachettes' (Lamentations 3,10).

C'est du même ordre que ce que j'ai écrit dans Kol Bokhim: 'Voici que Je fais surgir contre toi le mal de (l'intérieur de) ta maison' (II Samuel 12,11) - cela s'est accompli en Nabuchodonosor, qui provenait de la descendance de David, lequel est appelé lion. C'est-à-dire: lorsque Salomon coucha auprès de la reine de Saba, elle devint enceinte, et de cette semence sortit Nabuchodonosor.

Et Jérémie est le guilgoul, la réincarnation, de l'âme de Salomon. Nos Sages (Pessahim 49b) ont donné pour image d'une union qui n'est pas du côté de la sainteté: de même que le lion frappe et déchire, ainsi fait l'ignorant de la Torah, etc.; c'est pourquoi c'est comme s'il l'avait ligotée devant le lion.

Or, à première vue, la royauté de la maison de David fut elle aussi de cet ordre, lorsque Juda vint sur Tamar; mais le secret de la chose est qu'au contraire c'est précisément cela qui produit le résultat: ainsi l'a décrété le Saint béni soit-Il, qu'il y aurait, dans le secret de la sainteté, une introduction de kelipa, afin que s'accomplisse: 'Quand ה' agrée les voies d'un homme, Il réconcilie même ses ennemis avec lui' (Proverbes 16,7); et alors tout sera purifié et Sa royauté domine sur tout. C'est pourquoi Yaakov a appelé Juda lion (Genèse 49,9), et son union fut face à un lion; et l'on ne nomme un dirigeant sur la communauté que si un panier de reptiles est suspendu à son cou (Yoma 22b) - tout cela relève du secret de la purification de la kelipa, et c'est de l'ordre du feu saint tapi dans le premier Temple sous la forme d'un lion (ibid.

21b). Vois mes commentaires sur Chaar HaOra à propos des appellations de la mesure de Malkhout sous le nom d'aigle et autres semblables, car à première vue il est difficile de comprendre à quoi elles servent, vois là-bas.

Et lorsque nous comprenons la kelipa du lion au sens littéral, c'est-à-dire Nabuchodonosor, alors le lion, la royauté de la maison de David, se trouve réparé, et Nabuchodonosor est tombé entre ses mains par l'intermédiaire de Daniel; et cet exil fut une détresse au sein d'un soulagement. Nous avons déjà expliqué cela selon le secret de 'Yaakov, dont la couche était parfaite', et selon son secret cela fait allusion à la couche de Juda, qui était parfaite en toute perfection; examine bien cela.

'Sous un esclave lorsqu'il règne' (Proverbes 30,22), c'est la Médie: Haman s'est vendu pour une miche de pain. Son tikoun, c'est Benjamin, le jeune, qui avait un esclave, à savoir Joseph, l'adversaire d'Esav; et c'est lui qui soumet Haman, selon le secret de 'Mardochée ne fléchissait pas le genou et ne se prosternait pas' (Esther 3,2), car Benjamin, son ancêtre, ne s'est pas prosterné devant Esav puisqu'il n'était pas encore né; et l'exposé est long dans Kol Bokhim, vois là-bas.

Or il est connu que l'exil de Médie et celui de Perse sont un seul et même exil, et que l'essentiel de l'exil de Médie est le décret d'Haman. C'est pourquoi s'explique bien la double lecture דוב et דב: car la lecture prononcée est דוב et la graphie écrite est דב, et tout est vrai.

Ainsi se résout la difficulté que j'ai soulevée dans le traité Berakhot (voir Meguila 11a): il en ressort que les Perses laissent pousser leur chevelure comme un ours, etc., d'où l'on apprend qu'il parle bien d'un ours réel; et tout est vrai: דוב fait allusion à la Perse, et דב, qui est un loup, fait allusion à la Médie, c'est-à-dire à Haman, 'un esclave lorsqu'il règne'. Car nous trouvons que le lion déchire et nous trouvons que le loup déchire; et il est connu que le lion est le roi des animaux et que le loup est l'esclave parmi les animaux.

Et ces deux royaumes sont deux qui sont quatre, comme je l'ai expliqué plus haut. Ainsi notre difficulté est résolue.

Sur tout cela est venu Moché notre maître, paix sur lui, comme modèle, et il a réparé, par les signes qui étaient en lui, les deux derniers royaumes: la Grèce et Edom. La Grèce: la détresse de l'annulation de la Torah.

Levi, la troisième tribu, indique la Torah, selon leur parole (Chabbat 88a): 'Béni soit le Miséricordieux qui nous a donné une Torah triple', etc. De plus Levi (לוי): les lettres ל et י font quarante, les quarante jours au Sinaï, et le ו est le six, le six Sivan.

De plus Levi évoque livyat hen, une parure de grâce. La Grèce (יון): 'Que Dieu élargisse Yefet' etc.

(Genèse 9,27), la beauté de Yefet, etc., c'est la langue grecque; et de même יון à l'envers donne נוי, terme qui signifie beauté; et les lettres de יון sont celles de לוי par la permutation dalet-têt-lamed-noun-tav, qui échange le ל et le נ. Et dans le Midrach (voir Zohar II, 237a): 'la parfaite', c'est la Grèce, dont la pensée est proche de la nôtre.

Or, telle est la loi de l'homme, car l'homme est à l'intérieur, et ce qui est révélé est appelé du nom d'homme; et l'homme est à l'image de Dieu du côté de la Torah et de l'intellect. De même que la Torah est la totalité du monde, ainsi l'homme est l'image des trois mondes, comme l'ont écrit tous les commentateurs.

La tête, où réside l'intellect, à l'image du monde de l'intellect; ensuite le cou, la gorge et le cœur, par lesquels l'homme est un vivant parlant qui émet la parole extérieure, 'ils murmurent dans leur gorge', et la langue est le calame du cœur - cela correspond au monde des sphères, 'les cieux racontent la gloire de Dieu' (Psaumes 19,2); ensuite, depuis au-dessous du nombril et plus bas, les organes du rejet et de la corruption, le lieu de la nudité, le monde inférieur, 'la nudité du pays'. C'est là-dessus que porte la ressemblance entre Levi et la Grèce: un casque sur la tête, puis, face à la faculté de parole, ils font entendre une voix, puis ils couvrent la nudité - voilà que la Grèce se rend semblable à Levi.

Et qui prouvera qu'elle n'est qu'une kelipa, un singe face à l'homme? À ce sujet il a dit: 'ceux-là sont peu nombreux', etc., à la manière de 'ce n'est pas parce que vous êtes plus nombreux... car vous êtes les moins nombreux' (Deutéronome 7,7), et c'est le secret du centre.

Vois le commentaire des Michnayot du Rambam à la fin de Sota: 'Yossi, le plus petit des hommes pieux'.

'Joseph, taureau premier-né', voilà le tikoun d'Edom. Dans Berechit Rabba (44,15), que j'ai cité plus haut: 'une tourterelle et un pigeonneau', ce sont les fils d'Edom, qui sont comparés à la tourterelle et qui sont les brigands, car גוזל, le pigeonneau, évoque celui qui vole.

L'exil qui vient de lui est une détresse qui se prolonge, et dans toute détresse on est opprimé, c'est-à-dire dans les trois perfections dont le signe est מגן: la perfection des biens, la perfection du corps, la perfection de l'âme. Et il ne s'est pas accompli dans notre exil: 'Yaakov arriva entier' (Genèse 33,18), entier dans son corps, dans ses biens, dans sa Torah.

Il est connu (Baba Kama 1,1) qu'il y a trois catégories principales de dommages chez le taureau: la corne, la dent et le pied. La corne correspond à la perfection de la Torah, car il est écrit à son sujet 'des rayons jaillissent de sa main' (Habaquq 3,4), les rayons de Moché.

La dent: ils déchirent les corps. Le pied, c'est l'argent, 'le bien qui était à leurs pieds'.

Et de même il est écrit au sujet du royaume d'Edom: 'et la corne aux dix' (Daniel 7,20), voilà la corne; 'elle foulait de son pied', voilà le pied; 'elle dévorait', voilà le dommage de la dent. 'Nombreux sont ceux qui me haïssent à tort' (Psaumes 38,20): שונאי שקר, dont les lettres sont les initiales de שן קרן רגל, dent, corne, pied. 'Tu accorderas la vérité à Yaakov' (Michee 7,20), car Yaakov est entier comme ci-dessus. Et quand cela?

Au temps où 'la voix est la voix de Yaakov', etc. Et dans les Pétihtot des Lamentations Rabba (2): quand le royaume décrète-t-il et réussit-il?

Lorsqu'on jette les paroles de Torah à terre, il est dit: 'et elle jeta la vérité à terre... et elle agit et réussit' (Daniel 8,12), car par cette chute vient aux nations le שקר. Et face à ces trois: le respect du père correspond à la perfection des biens, 'même s'il jette sa bourse à la mer', etc.

(Kidouchin 32a), 'et Joseph nourrit toute la maison de son père' (Genèse 47,12); il s'est écarté de la débauche, c'est la perfection du corps, issu d'une goutte putride; 'je crains Dieu', c'est la perfection de l'âme.

Explication du passage concernant Sédécias (Lamentations Rabba 2,14). Sédécias a compris qu'il avait une prise dans la Grèce, comme je l'ai expliqué, à savoir l'annulation de la Torah, et c'est cela le lièvre; et le Midrach Rabba, section Chemini (13,5): 'et le lièvre' (Lévitique 11,6), c'est la Grèce.

Or nous sommes déjà liés par un serment depuis le mont Sinaï, et un serment ne prend pas effet sur un serment; il a donc pensé qu'en renversant l'honneur du lièvre en déshonneur, la domination de celui-ci serait annulée et que notre serment d'accomplir la Torah subsisterait. Mais il ne savait pas que, bien que Nabuchodonosor eût une prise en cela, il avait malgré tout aussi une certaine prise dans la Torah, à savoir le Talmud de Babylone - pourquoi est-il appelé babylonien?

Et c'est le secret de 'nous avons soigné Babel et elle n'a pas guéri' (Jérémie 51,9). Le début du verset contredit sa fin; mais voici son explication: nous l'avons soignée et elle a reçu une part de guérison, mais elle n'a pas guéri complètement, car 'Il m'a fait asseoir dans les ténèbres' (Lamentations 3,6), c'est le Talmud de Babylone, à cause du grand nombre de versions difficiles, etc.; et de plus elle n'a pas guéri, comme il est rapporté au chapitre Helek (Sanhédrin 24a) que j'ai cité plus haut.

Or Edom avait une prise complète, car Rabbi Meir est issu de Néron, et une michna anonyme est de Rabbi Meir (ibid. 86a); et Rabbi Meir, son nom est Rabbi Nehorai, parce qu'il illumine, etc.

De même, dans son rouleau de Torah il était écrit 'des tuniques de lumière' avec un alef (Berechit Rabba 20,22). Et c'est le secret de 'Souviens-Toi, ה', des fils d'Edom qui disent: rasez, rasez' (Psaumes 137,7): le secret des tuniques de peau (עור) qui s'est renversé en lumière (אור).

Et c'est 'le jour de Jérusalem', car אור désigne le jour, comme il est rapporté au début de Pessahim (2a). Cependant le Talmud de Babylone n'a pas de lumière claire pour le moment, mais seulement 'Il m'a fait asseoir dans les ténèbres'; et c'est 'fille de Babel, la dévastée', car elle n'a pas guéri complètement: בת, lu à l'envers, désigne le Talmud Bavli.

Et Nabuchodonosor, bien que lui-même ne vit pas, son mazal voyait; il lui a fait prêter serment sur l'autel intérieur, qui expie une fois par an, et il ne lui a pas fait prêter serment sur l'autel extérieur, qui sert à l'expiation permanente, car là la kelipa n'a aucune prise; seulement, à Kippour, même Samael est en partie purifié, entre dans la sainteté et devient un défenseur. Mais, à cause de nos nombreux péchés, lors de la destruction du Temple, 'même les anges de paix pleurent amèrement', et il est écrit: 'ה' à repoussé Son autel, Il a répudié Son sanctuaire, Il a livré aux mains de l'ennemi les murs de ses palais' (Lamentations 2,7).

Voici que les maîtres d'Israël, les détenteurs de la Torah orale, siégeaient auprès de l'autel, comme l'écrit Rachi sur 'et voici les lois' (Exode 21,1), et ce sont eux les murailles, les gardiens de la cité; et maintenant, à cause de nos nombreux péchés, ה' a repoussé. Et Nabuchodonosor, qui avait dans son pays une prise dans la Torah orale, mais dans les ténèbres, c'est pourquoi il ne lui a pas fait prêter serment sur cet autel-là, mais seulement sur l'autel qui expie une fois par an, et là même l'accusateur devient défenseur.

Et voici: lorsque tu joins נאר, de 'Il a répudié Son sanctuaire', avec בת, de 'fille de Babel la dévastée', tu trouves le secret de ארנבת, le lièvre.

'Et il attacha les cheveux de leur tête à un cheval': j'ai déjà écrit qu'il s'agit d'un lion face à un lion, David étant le lion, et Nabuchodonosor provenant de Salomon par la reine de Saba. Il y a trois commandements concernant le roi (Deutéronome 17,16-17): qu'il ne multiplie pas les femmes, qu'il ne multiplie pas les chevaux, et qu'il ne multiplie pas l'argent et l'or.

Le roi David les a tous accomplis: vois ce qu'il a fait avec Abichag. Le cheval: nos Sages ont dit (Souka 26b) qu'il dormait soixante respirations, comme le sommeil du cheval, afin de ne pas goûter le goût de la mort, car le sommeil est un soixantième de la mort; et il était comme un cheval qui court au service de son Créateur, et même durant son sommeil il y avait en lui l'attachement à son Créateur, pour se hâter vers Son service.

Quant à l'argent et l'or, il en a préparé en abondance pour le service de son Créateur, pour la construction du Temple. Et lorsque Salomon a transgressé, alors est sorti Nabuchodonosor par la reine de Saba, 'depuis Dan on entend le hennissement de ses chevaux', et l'argent d'Israël lui était doux comme un onguent précieux, comme il est rapporté dans les Pétihtot des Lamentations Rabba.

Le roi David a dit: 'Ceux-ci par les chars et ceux-là par les chevaux, mais nous, c'est le nom de ה' notre Dieu que nous invoquons' (Psaumes 20,8). Et il est écrit: 'elle est tombée, elle ne se relèvera plus, la vierge d'Israël' (Amos 5,2); et 'elle est tombée' est du même ordre que 'elle est tombée, la couronne de notre tête' (Lamentations 5,16), ce sont les membres du Sanhédrin.

Il est écrit dans l'épisode dont il s'agit ici: 'ils sont assis à terre, silencieux, les anciens de la fille de Sion... les vierges de Jérusalem' (ibid. 2,10), et de même dans ce verset 'elle est tombée' il est écrit 'vierge': cela vient de la puissance de Nabuchodonosor, et à la place de la fille de Sion vient 'la fille de Babel, la dévastée'.

Mais le roi David a fait allusion: 'ה' soutient tous ceux qui tombent' (Psaumes 145,14), et סומך à la même valeur numérique que סוס, le cheval, à la manière de ce qui est écrit: 'eux ont fléchi et sont tombés, et nous...' (ibid. 20,9).

Et à cause de nos nombreux péchés, lorsque Nabuchodonosor l'a emporté, ils furent attachés aux queues des chevaux et ils rappelaient le mérite d'Abraham et le mérite de Yaakov, car c'est à eux que fut annoncée la question de l'asservissement aux royaumes, à la manière d'une bonne nouvelle en vue de l'éternité.

Il y a encore un secret dans l'affaire du lièvre, et dans ce qui est monté à l'esprit de Sédécias, d'annuler le serment. Vois les paroles de nos Sages (Chabbat 149b) sur le verset 'qui terrassait les nations' (Isaie 14,12), au sujet des rapports avec des mâles que Nabuchodonosor eut avec les rois, et de ce qu'il voulut faire de même à Sédécias, etc.

Et les kabbalistes ont dit que celui qui a des rapports avec un mâle se réincarne en lièvre. C'est pourquoi Sédécias voulut le faire descendre, car il avait compris que l'exil touche le corps et l'âme, et c'est bien là la vérité: de même que les corps sont dispersés, ainsi les âmes sont repoussées et vont de chute en chute.

Vois dans la prière de Roch Hachana, dans le siddour de Cordovero, au sujet de 'et rassemble nos dispersés', etc., et de la bénédiction 'sonne du grand chofar', etc.: car de même que les âmes des rois des nations sont dispersées hors de leur cheminement véritable, comme dans le cas de Nabuchodonosor, ainsi les âmes d'Israël qui sont sous sa domination s'en vont et sont repoussées hors du cheminement véritable qui leur convient, chacune selon son niveau.

Et c'est à cela que font allusion les sections Matot et Massei dans leurs allusions, car la communauté parfaite était prête à entrer en terre d'Israël, c'est-à-dire le corps dans la terre d'Israël d'en bas, et les âmes dans la terre d'Israël d'en haut, la terre de délices. Et ici s'achève la Torah, car ensuite vient le Deutéronome; c'est pourquoi les allusions sont venues là. 'Un homme qui fait un vœu' fait allusion aux âmes, le vœu venant du côté de la Bina, l'intelligence supérieure, et il est écrit: 'et le souffle du Tout-Puissant leur donne l'intelligence' (Job 32,8), et c'est le secret d'une âme nouvelle.

Le serment, lui, est ce par quoi on est déjà juré et lié: c'est l'âme réincarnée. Et la question du serment et du vœu est comme l'ont dit nos maîtres (Nida 30b) sur le verset 'car devant Moi fléchira tout genou, toute langue jurera' (Isaie 45,23); je me suis étendu ailleurs sur cet exposé, ainsi que sur le verset 'ce qui sort de tes lèvres, tu l'observeras' (Deutéronome 23,24) et sur le verset 'il vaut mieux ne pas faire de vœu' (Ecclésiaste 5,4).

Et dans le verset 'un homme qui fait un vœu' (Nombres 30,3), il mentionne 'il ne profanera pas' et il mentionne 'il fera tout ce qui sort de sa bouche', c'est-à-dire une interdiction et une prescription; mais ensuite, au sujet de la femme, il ne mentionne qu'une interdiction, car elle est exempte des prescriptions liées au temps. Telle est la finalité de la venue des âmes dans ce monde-ci.

Et du côté de la dégradation, cela entraîne l'exil pour les corps, et malgré tout les âmes aussi sont repoussées et dispersées. Alors prend effet un autre serment, celui que le Saint béni soit-Il nous a fait prêter et que nous avons accepté: nous avons juré de ne pas hâter la fin, mais d'attendre le moment où viendra la volonté divine.

Et dans le livre des Hekhalot ils disent: 'Puissant d'Israël, délie, délie', etc.