Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Ner Mitzva (6/6)

Et le Rav Beit Yossef a écrit à la fin du chapitre 1 qu'avant la section du sacrifice quotidien on dira la section de la cuve, dans la paracha Ki Tissa (Exode 30,17) : Il parla, etc., Tu feras une cuve de cuivre, jusqu'à la fin de la section, car c'est le premier service. Et ensuite la section du prélèvement des cendres, qui est un seul verset au début de la paracha Tsav (Lévitique 6,3) : Le kohen revêtira.

Et ensuite la section du sacrifice quotidien. Il dira la section (Exode 30,1) de l'autel à encens, à la fin de la section Tetsave : Tu feras un autel pour y faire fumer l'encens, etc., jusqu'à (ibid.

6) : Je me rencontrerai avec toi là. Et ensuite il dira la section des aromates de l'encens et de sa préparation, dans la section Ki Tissa (ibid.

34) : Le Nom dit à Moché : Prends-toi des aromates, etc., jusqu'à (ibid. 37) : elle sera pour toi.

Et ensuite il dira ces deux versets de la fin de la section Tetsave (ibid. 7-8) : Aharon y fera fumer, etc. ; Et lorsque Aharon allumera, etc.

Et ensuite il dira le Pitoum HaKetoret (le texte sur la composition de l'encens) qui figure dans les rituels de prières. Et ainsi ai-je trouvé ensuite dans l'ordre des Maamadot et dans les rituels des séfarades, car après l'offrande du sacrifice quotidien on offrait l'encens, et ensuite la bénédiction des kohanim, car ensuite le kohen bénissait le peuple.

Jusqu'ici.

Et ensuite il dira l'ordre de l'arrangement du bois sur l'autel : Abaye disposait l'ordre de l'arrangement, etc., jusqu'à : tous les sacrifices, tous. Maître de tous les mondes, etc., comme l'a écrit le Tour au chapitre 48.

Et il dira selon ce texte : Maître de tous les mondes, Tu nous as ordonné d'offrir le sacrifice quotidien en son temps, de faire fumer l'encens à son heure, que les kohanim soient à leur service, les leviim sur leur estrade et les Israélites à leur poste. Et maintenant, à cause de nos nombreuses fautes, le Temple est détruit, le sacrifice quotidien et l'encens sont abolis, et nous n'avons ni kohen à son service, ni levi sur son estrade, ni Israélite à son poste.

Et Toi Tu as dit : Nous acquitterons les taureaux par nos lèvres. C'est pourquoi, que ce soit Ta volonté que ceci soit considéré et agréé devant Toi comme si le sacrifice quotidien avait été offert en son temps, comme si je m'étais tenu à mon poste, et comme si l'encens avait été fait fumer à son heure.

Et le Rav Beit Yossef a encore écrit qu'on dira avec les sacrifices le verset (Lévitique 1,11) : Il l'égorgera sur le flanc nord de l'autel, devant le Nom, comme il est dit dans le Midrach (Vayikra Rabba 2,11) : Le Saint béni soit-Il a dit : à l'heure où l'on lit devant Moi ce passage, Je leur rappelle la ligature d'Its'hak fils d'Avraham. Jusqu'ici.

Et vois dans le livre Totséot Haim le commentaire de ce verset. Et il a écrit là qu'on le dira avant de dire la section des sacrifices, et qu'il faut dire les sections des sacrifices avant de dire les michnayot (Zevahim 5,1) : Quel est leur emplacement, etc.

Et il apparaît que, puisque la récitation tient lieu de l'offrande, on ne doit faire précéder la récitation d'aucune section des sacrifices à la récitation de la section du sacrifice quotidien, puisqu'il est interdit d'offrir aucun sacrifice avant le tamid du matin, comme il est dit dans le chapitre Tamid Nichhat, et que le temps de leur offrande est précisément après le tamid. C'est pourquoi il ne faut pas les dire avec cette intention que cela soit compté comme leur offrande, sinon à l'heure précise où ils sont propres à être offerts.

Et cela ressemble à ce qu'a écrit le Choulhan Aroukh au chapitre 1 (paragraphe 6) et le Tour à la fin du chapitre 48, que les sections des sacrifices, on ne les dira que de jour, puisque leur offrande n'a lieu que de jour.

Et lorsqu'on dira, le Chabbat et Yom Tov, les sections et les sujets des sacrifices, on n'aura pas l'intention par elles d'offrir un sacrifice, hormis le sacrifice quotidien, l'encens et les sacrifices additionnels (moussaf), car ceux-là sont offerts le Chabbat, et non les autres sacrifices. C'est pourquoi, lorsqu'on lit et qu'on s'occupe des autres sections et sujets des sacrifices, on n'aura pas l'intention par elles comme si l'on avait offert le sacrifice, mais seulement comme quelqu'un qui lit dans la Torah.

Et ce qu'a écrit mon père et maître, de mémoire bénie, dans son livre Emek Berakha, à savoir qu'on ne lit pas les sections des sacrifices le Chabbat et Yom Tov, il apparaît certainement que son intention est de dire cela précisément lorsqu'on a dans sa lecture l'intention qu'il faut avoir dans la lecture de la section des sacrifices, c'est-à-dire au nom du sacrifice. Et sache-le, car voici : on étudie les michnayot de Quel est leur emplacement, et quelle différence y a-t-il pour moi entre les sections et leurs explications ?

Et je ne lui accorde pas ce point, à savoir de lire le Chabbat les sections des sacrifices qui n'ont pas cours le Chabbat. Car que diras-tu, qu'il fait cela comme quelqu'un qui lit dans la Torah ?

Chaque chose en son temps est meilleure : mieux vaut qu'il s'occupe de Torah à partir du sujet de la paracha de ce Chabbat-là. Et lorsqu'il lit les sections des sacrifices, cela a malgré tout l'apparence de les offrir.

Et la preuve qu'il a apportée des michnayot de Quel est leur emplacement, qu'on les dit le Chabbat, ce n'est pas une preuve, car la récitation de ces michnayot n'a pas été instituée à la place de l'offrande ; le début de leur institution était seulement en raison de ce qu'a dit Rav Safra (Kidouchin 30a) : Que l'homme divise toujours ses années en trois, un tiers dans l'Écriture, un tiers dans la Michna, un tiers dans le Talmud, etc., comme il est dit dans le Tour Orah Haim chapitre 3. Et le Beit Yossef a écrit : Et le Raa a écrit qu'on a institué d'étudier la section Quel est leur emplacement parce qu'il n'y a pas de controverse dans ce chapitre, et que c'est une michna claire, donnée à Moché au Sinaï.

Jusqu-ici ses paroles. Mais les sections des sacrifices, dont l'institution de la récitation vaut comme si l'on avait offert un sacrifice, il convient de s'abstenir de les dire le Chabbat, même si son intention est celle de quelqu'un qui lit dans la Torah : s'occuper de Torah à partir du sujet du jour est bien préférable.

C'est une chose grande et redoutable que de dire la section de l'encens chaque jour, matin et soir. Ainsi a écrit le Tour Orah Haim à la fin du chapitre 133, et le Zohar s'est étendu très longuement là-dessus, et il a mentionné combien de bénéfices et de grandes choses en découlent.

Je l'ai transcrit dans Chaar HaChamaïm, qui est un commentaire sur le rituel de prières selon la voie de la kabbale : vois-y.

Fin du chapitre Ner Mitsva