Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Taanit, Ner Mitzva (5/6)

Et la raison de tout cela, c'est que la lecture de ces textes équivaut à les avoir offerts, comme l'ont dit nos Sages (Vayikra Rabba 7,3) : tant qu'ils les lisent, Je le leur compte comme s'ils les avaient offerts devant Moi. Pour cette même raison, certains commentateurs ont écrit qu'il faut prendre garde de dire les versets de la ketoret (l'encens du Temple) en les lisant dans un texte écrit et non par cœur, parce que la récitation tient lieu de l'encensement, et l'on craint qu'il n'omette l'un de ses aromates ; or nous disons qu'il est passible de mort s'il en a omis un seul.

Des propos du Tour il ressort également que l'on ne doit dire les sacrifices qu'au moment où il est permis de les offrir, car il a écrit au chapitre 1, et voici ses termes : toutefois, la section des sacrifices, il vaut mieux la dire de jour, car elle tient lieu de l'offrande d'un sacrifice dont le temps est le jour ; jusqu-ici. Et de plus, comment dire, Chabbat et Yom Tov, après la section de l'holocauste, de l'oblation et des sacrifices de paix : qu'il soit Ta volonté que cela soit considéré et agréé devant Toi comme si j'avais offert, etc. ?

Et un sacrifice individuel lui-même, s'il était offert en ce jour, cela serait-il agréable aux yeux de ה' ? Jusqu-ici ses paroles dans le Emek Berakha.

Voici les termes de mon frère aîné, le Mahari Segal, dans ses gloses sur le Yech Nohalin : or, d'après ces paroles, je dis que celui qui a commis une faute pour laquelle la Torah impose un sacrifice, même s'il a fait une grande techouva, doit malgré tout prendre garde d'étudier la section du sacrifice qui vient pour cette faute-là, afin que son expiation soit complète. Car puisque les Sages, la paix soit sur eux, ont reçu qu'il y a un remède à cela, comme ils ont dit : quiconque étudie la section du sacrifice expiatoire, etc., et puisque les Midrach ont eux aussi averti à ce sujet, il ne nous est pas permis d'être négligents et de ne pas achever notre expiation.

Et quiconque multiplie le retour, c'est un mérite pour lui. Les sections des sacrifices sont : la section de l'holocauste, de l'oblation, des sacrifices de paix, du sacrifice expiatoire, de l'offrande variable selon les moyens (ola veyored) et de l'offrande de reconnaissance.

J'ai jugé bon de les ordonner ici selon un ordre convenable, car je ne les ai vues ainsi ordonnées en aucun endroit ; et aussi à cause des précisions nouvelles qui s'y trouvent.

Holocauste : depuis le début de la paracha Vayikra, etc. (Lévitique 1,1), jusqu'à (ibid.

2,1) 'et une âme qui offrira'. Et depuis le début de la paracha Tsav, etc.

(ibid. 6,1), jusqu'à (ibid.

6) 'elle ne s'éteindra pas'. Or le verset 'et le kohen revêtira sa tunique de lin', etc., qui se trouve dans cette section (ibid.

3) et qui constitue le commandement du prélèvement des cendres, son service n'a pas lieu maintenant, au moment de l'offrande de l'holocauste, et son commandement précède l'offrande du tamid (le sacrifice perpétuel quotidien) ; c'est pourquoi il dira ce verset avec la section, mais il ne le dira pas au titre de ce service, seulement comme quelqu'un qui lit dans la Torah. Et de même le verset 'et il ôtera ses vêtements', etc., qui vient après lui.

La section de l'oblation, dans la paracha Vayikra (ibid. 2,1) : 'et une âme qui offrira une oblation en offrande', etc., jusqu'à (ibid.

13) 'sur toutes tes offrandes tu offriras du sel'. Et dans la paracha Tsav (ibid.

6,7) : 'et voici la loi de l'oblation', etc. La section des sacrifices de paix, dans Vayikra (ibid.

3,1) : 'et si son offrande est un sacrifice de paix', etc., jusqu'à (ibid. 17) 'loi perpétuelle pour vos générations', etc.

Et dans la paracha Tsav (ibid. 7,11-16) : 'et voici la loi du sacrifice de paix qu'il offrira à ה'' [etc.] ; 'et si son offrande est un vœu ou un don volontaire', etc., jusqu'à (ibid.

19) 'et la chair qui touchera'. Et ensuite (ibid.

28) 'et Il parla', etc. : 'parle aux enfants d'Israël : celui qui offre son sacrifice de paix', etc., jusqu'à (ibid. 34) 'de la part des enfants d'Israël'.

La section du sacrifice expiatoire, dans Vayikra (ibid. 4,27) : 'et si une seule âme pèche par inadvertance', etc., jusqu'à (ibid.

31) 'et il lui sera pardonné'. La section qui la suit (ibid.

32) : 'et s'il amène un agneau comme offrande', jusqu'à (ibid. 35) 'et il lui sera pardonné', etc.

Paracha Tsav (ibid. 6,17) : 'et Il parla', etc. : 'voici la loi du sacrifice expiatoire', etc., jusqu'à (ibid.

23) 'et tout sacrifice expiatoire dont il sera apporté du sang'. Et s'il veut lire les deux sections du sacrifice expiatoire qui se trouvent dans Vayikra, il n'aura pas l'intention, pour les deux, de s'acquitter d'une obligation ; en tout cas, pour l'une d'elles, il aura l'intention de lire simplement dans la Torah, afin de ne pas paraître offrir deux sacrifices expiatoires pour une seule faute.

De même, s'il lit la section de l'holocauste à cause d'une faute qu'il a commise et pour laquelle on apporte un holocauste, il lira l'une des sections au titre de l'obligation d'expier la faute, et les autres sections comme quelqu'un qui lit dans la Torah, ou au titre de l'offrande d'un holocauste volontaire, afin de ne pas paraître offrir deux holocaustes pour une seule faute. Ainsi qu'ont écrit le Tour et le Rema, de mémoire bénie (chapitre 48), que l'on ne dira pas deux fois la section du tamid au titre de l'obligation, pour ne pas être comme celui qui offre deux tamid.

Et dans le sens de ce que nous avons rappelé plus haut au nom des décisionnaires, qui l'ont écrit à propos de la composition de la ketoret. La section de l'offrande variable, dans la paracha Vayikra (Lévitique 5,1) : 'et une âme qui pèchera, ayant entendu', etc., jusqu'à (ibid.

13) 'au kohen, comme pour l'oblation'. Et il lira l'une des sections au titre de l'obligation.

La section du sacrifice de culpabilité en suspens (acham talouy), dans Vayikra (ibid. 17) : 'et si une âme pèche et fait', jusqu'à (ibid.

19) 'c'est un sacrifice de culpabilité, il s'est rendu coupable envers ה''. Et dans la paracha Tsav (ibid.

7,1) : 'voici la loi du sacrifice de culpabilité', jusqu'à (ibid. 7) 'elle sera à lui'.

La section du sacrifice de culpabilité certain (acham vadai), dans Vayikra (ibid. 5,20-21) : 'et Il parla', etc. : 'une âme qui pèchera et commettra une infidélité', etc., jusqu'à la fin de la paracha.

Et dans la paracha Tsav (ibid. 1) : 'et voici la loi du sacrifice de culpabilité'.

La section de l'offrande de reconnaissance, dans la paracha Tsav (ibid. 7,11-12) : 'et voici la loi du sacrifice de paix', etc. : 'si c'est pour une action de grâce', etc., jusqu'à (ibid.

15) 'il n'en laissera rien jusqu'au matin'. Or l'holocauste de bétail et les sacrifices de paix, pour lesquels l'Écriture a exigé une oblation et des libations, c'est pourquoi, après avoir lu leurs sections, il lira la section de leur oblation et de leurs libations, dans la paracha Chelah Lekha, depuis le verset (Nombres 15,3) 'et vous ferez un sacrifice par le feu à ה'', etc., jusqu'à la fin du verset (ibid.

10) 'et tu offriras du vin'. Et s'il ne dit pas la section de l'oblation et des libations, comment pourra-t-il dire ensuite : qu'il soit Ta volonté que ce soit comme si j'avais offert un holocauste en son temps, où des sacrifices de paix en leur temps ?

Et s'il avait offert un holocauste sans oblation, un sacrifice sans libations, cela serait-il agréable aux yeux de ה' ? De plus, puisque quiconque étudie la section des sacrifices dans l'intention d'offrir le sacrifice tient lieu de l'offrande du sacrifice, il faut que cela ressemble à l'offrande selon toutes ses règles et tous ses statuts.

Désormais, nous allons mentionner le sujet des sacrifices et ce pour quoi ils viennent. L'holocauste (ola) vient pour celui qui a transgressé et négligé un commandement positif, ou pour une faute qu'il a commise par une pensée du cœur.

Qu'il fasse techouva par le regret et l'abandon de la faute, et qu'il confesse ce qu'il a commis, comme on se confesse au moment du sacrifice ; et voici ce qu'il dira : De grâce, ה', j'ai péché, j'ai commis l'iniquité, je me suis révolté, j'ai transgressé et négligé tel commandement, et me voici revenant devant Toi par une techouva complète, j'ai abandonné la voie du mal, hâte pour moi le salut, et pardonne les fautes, les iniquités et les révoltes que j'ai commises, selon ce qui est écrit (Isaie 55,7) : 'que le méchant abandonne sa voie et l'homme inique ses pensées, qu'il revienne vers ה' qui aura pitié de lui, et vers notre D-ieu, car Il pardonne abondamment'. Ensuite il lira la section de l'holocauste et il aura l'intention, dans son cœur, que l'étude de cette section tienne lieu de l'accomplissement de l'offrande, pour expier la faute qu'il a commise, comme il faut en avoir l'intention au moment d'offrir le sacrifice, ainsi qu'il est rapporté dans la Guemara Yoma.

De même, lorsqu'il dira 'qu'il soit Ta volonté', etc., 'comme si j'avais offert un holocauste en son temps', il aura l'intention de l'expiation de cette faute.

Et le sacrifice expiatoire (hatat) vient pour celui qui a trébuché par inadvertance dans une chose dont la transgression volontaire entraîne le retranchement et l'inadvertance un sacrifice expiatoire : par exemple s'il a trébuché en mangeant de la graisse interdite, ou s'il a profane le Chabbat par l'un des travaux, ou s'il a trébuché avec du hamets (le levain interdit) à Pessa'h, et les autres cas passibles de retranchement. Qu'il fasse techouva comme ci-dessus et qu'il confesse la faute qu'il a commise ; et voici ce qu'il dira : De grâce, ה', j'ai péché, j'ai commis l'iniquité, je me suis révolté, j'ai trébuché par inadvertance et j'ai commis telle faute, et me voici revenant, etc., comme ci-dessus.

Ensuite il lira la section du sacrifice expiatoire et il aura l'intention, dans son cœur, comme ci-dessus.

Et l'offrande variable vient pour celui à qui l'on a fait prêter serment que, s'il connaît un témoignage en faveur de son prochain, il témoignera pour lui, et qui a retenu son témoignage, que ce soit par inadvertance ou volontairement, et ne témoigne pas de ce qu'il sait. Ou bien celui qui profère de ses lèvres et jure sur une chose quelconque qu'il fera, par exemple qu'il mangera, qu'il ira à tel endroit, qu'il dormira, ou qu'il fera l'une des choses de ce monde qu'il est en son pouvoir et en son droit de faire ou de ne pas faire, même une chose sans portée et sans consistance aucune, comme de jeter un caillou d'un endroit à un autre et choses semblables ; il a juré de faire l'une de ces choses, cela lui a échappé, il a transgressé son serment et ne l'a pas faite ; ou bien il a juré de ne pas la faire, cela lui a échappé, il a transgressé son serment et l'a faite.

Et de même s'il a juré sur le passé, c'est-à-dire qu'il a juré avoir fait l'une de ces choses, alors que c'est faux et qu'il ne l'a pas faite, ou qu'il a juré ne pas l'avoir faite, alors que c'est faux et qu'il l'a faite. Que fera-t-il pour obtenir une expiation complète ?

Qu'il fasse une techouva complète et qu'il se confesse comme ci-dessus. Et à la place du sacrifice que la Torah lui a imposé, qu'il étudie également la section de l'offrande variable, et qu'il en ait l'intention dans le sens de ce que nous avons écrit plus haut.

Et le sacrifice de culpabilité en suspens vient pour celui devant qui s'est présenté un doute passible de retranchement : par exemple s'il avait devant lui deux morceaux de graisse, l'un de graisse interdite et l'autre de graisse permise, qu'il a mangé l'un des deux et ne sait pas s'il a mangé celui qui était permis ou celui qui était interdit, et choses semblables. Qu'il fasse techouva, qu'il se confesse et qu'il lise la section du sacrifice de culpabilité en suspens, dans le sens de ce que nous venons d'écrire.

Et le sacrifice de culpabilité certain vient pour celui qui détenait de l'argent de son prochain, d'une perouta (la plus petite pièce de monnaie) ou plus, et qui l'a nié : que ce soit un dépôt entre ses mains, ou qu'il ait eu une affaire avec lui et qu'il lui soit resté quelque chose de son argent, d'une perouta ou plus, ou qu'il l'ait volé ou dérobé, ne serait-ce qu'une seule perouta, ou qu'il ait retenu son salaire, ou qu'il ait trouvé son objet perdu, l'ait nié et ait juré faussement. Avant toute chose, qu'il aille rendre à son prochain ce qui lui appartient, qu'il fasse techouva et qu'il confesse la faute qu'il a commise, comme il a été dit ; et à la place du sacrifice que la Torah lui a imposé, qu'il étudie également la section du sacrifice de culpabilité certain, et qu'il y ait l'intention dans le sens de ce que nous avons écrit plus haut.

Quant à l'oblation et aux sacrifices de paix, ainsi qu'à l'holocauste, ils viennent aussi à titre de don volontaire.

Et l'offrande de reconnaissance vient pour celui à qui un miracle est arrivé et qui est tenu de rendre grâce : qu'ils rendent grâce à ה' pour sa bonté et pour ses merveilles envers lui ; et à la place du sacrifice, il lira la section de l'offrande de reconnaissance et s'y arrêtera, et il aura l'intention, dans son cœur, que la récitation de cette section tienne lieu du sacrifice.

Le Tour a écrit : après la section de l'holocauste, il dira : Maître de tous les mondes, qu'il soit Ta volonté que cela soit considéré et agréé devant Toi comme si j'avais offert un holocauste en son temps. Et après la section de l'oblation il dira : Maître, etc., comme si j'avais offert une oblation en son temps.

Et après la section des sacrifices de paix il dira : Maître, etc., comme si j'avais offert des sacrifices de paix en leur temps. Et de même, après la section de l'offrande de reconnaissance il dira : Maître, etc., comme si j'avais offert une offrande de reconnaissance en son temps.

Or, la section de l'holocauste, s'il la lit à cause de la faute qu'il a commise et pour laquelle on doit un holocauste, comme il a été dit, il aura l'intention, en lisant la section et de même en disant 'Maître', etc., d'expier cette faute-là, comme je l'ai écrit plus haut. Et s'il la lit à titre de don volontaire, car l'holocauste vient aussi à titre de don volontaire, il aura l'intention, en la lisant, que ce soit comme l'offrande d'un holocauste volontaire, pour procurer une satisfaction à Lui, béni soit-Il, comme l'ont dit nos Sages sur le mot 'odeur agréable' (nihoah) : pour procurer une satisfaction à ה', à Celui qui a parlé et le monde fut.

Et de même il aura cette intention en lisant la section de l'oblation et celle des sacrifices de paix, qui viennent à titre de don volontaire. Quant aux autres sections, dont les sacrifices viennent expier des fautes connues, nous avons déjà écrit plus haut qu'il aura l'intention, en lisant chacune d'elles, d'expier la faute pour laquelle vient ce sacrifice, comme il aurait fallu en avoir l'intention au moment d'offrir le sacrifice.

Après la section du sacrifice de culpabilité en suspens, s'il s'est rendu passible d'un sacrifice de culpabilité en suspens, il dira : Maître, etc., comme si j'avais offert un sacrifice de culpabilité en son temps. Et de même après la section du sacrifice de culpabilité certain.

Et de même après la section de l'offrande variable : s'il s'est rendu passible de ces sacrifices, il dira, après la lecture de leurs sections, comme si j'avais offert un sacrifice de culpabilité ou une offrande variable en son temps, comme je l'ai écrit plus haut à propos des autres.

Or, bien que le sacrifice expiatoire ne vienne que pour une faute connue, comme il a été dit, il lira néanmoins la section chaque jour ; et même s'il ne sait pas avec certitude qu'il a commis une faute pour laquelle on doit un sacrifice expiatoire, il lira malgré tout la section par doute, et il aura l'intention, en la lisant, que s'il a commis une faute pour laquelle on doit un sacrifice expiatoire, cette lecture soit comme l'offrande du sacrifice et lui serve d'expiation ; et s'il n'a pas péché, que la lecture ne soit pas comme l'offrande du sacrifice, mais seulement comme celle de quelqu'un qui lit dans la Torah. Et de toute façon on lui donnera la récompense de celui qui lit dans la Torah, comme l'a écrit le Rav Beit Yossef dans Orah Haim, chapitre 1.

De même, il dira chaque jour la section du sacrifice de culpabilité certain et la section de l'offrande variable, et il aura l'intention, en les lisant, dans le sens de ce que nous venons d'écrire au nom du Rav Beit Yossef. Et après la section du sacrifice expiatoire il dira : Maître de tous les mondes, si je suis tenu d'un sacrifice expiatoire, qu'il soit Ta volonté que cela soit considéré et agréé devant Toi comme si j'avais offert un sacrifice expiatoire en son temps.

Et de même, après la section du sacrifice de culpabilité certain il dira : Maître, etc., si je suis tenu d'un sacrifice de culpabilité, qu'il soit Ta volonté que cela soit considéré devant Toi comme si j'avais offert un sacrifice de culpabilité en son temps ; ainsi l'ont écrit les gloses du Maharchal, de mémoire bénie, dans une réponse. Et de même, après la section de l'offrande variable il dira : Maître, etc., si je suis tenu d'une offrande variable, qu'il soit Ta volonté que cela soit considéré et agréé devant Toi comme si j'avais offert une offrande variable en son temps.

Et de même, après la section de l'offrande de reconnaissance il dira : Maître, etc., si je suis tenu d'une offrande de reconnaissance, qu'il soit Ta volonté que ce soit comme si j'avais offert une offrande de reconnaissance en son temps. De même, il convient de dire chaque jour la section du sacrifice de culpabilité en suspens, même si l'on n'en est pas tenu avec certitude, parce qu'il vient aussi à titre de don volontaire, comme l'ont dit nos Sages : les premiers hassidim (les hommes pieux d'autrefois) faisaient don d'un sacrifice de culpabilité en suspens chaque jour, sauf au lendemain de Kippour, comme cela est enseigné dans la Michna, au chapitre 6 de Keritot ; et il dira ensuite : Maître, etc., comme si j'avais offert un sacrifice de culpabilité en son temps.

Ou bien il aura l'intention que cette lecture soit comme l'offrande du sacrifice de culpabilité du nazir, qui vient à titre de don volontaire, comme l'ont dit nos Sages : les hassidim, dans la générosité de leur cœur, se vouaient au nazireat afin d'être tenus au sacrifice de culpabilité du nazir ; et son intention portera sur le sacrifice de culpabilité du nazir. Ainsi l'a écrit le Gaon Maharmi, de mémoire bénie.