Ce passage poursuit : qu'il pense à l'assemblée du Sinaï et au serment, et qu'il fasse un accord comme s'il recevait aujourd'hui la Torah. Pour le Chla, Chavouot unit les semaines, Bikourim et Atseret aux trois Chabbats : Berechit, le don de la Torah, le monde à venir. De là action, parole et pensée, en toute action bonne : garder est la Michna, faire est l'action, être intelligent est la pensée. En ce jour on s'accorde à se sanctifier dans les trois mondes ; chaque jour est comme le don de la Torah, comme a écrit Rachi.
Aussi : hitah vaut vingt-deux contre les lettres de la Torah ; la berakha Ahava rabba demande d'étudier, de garder, de faire et d'éclairer les yeux ; parfois l'étude ne s'interrompt même pas pour une mitsva, encore moins pour l'oisiveté.
יחשוב במעמד הר סיני, כי אנחנו כולנו היינו שם וקבלנו התורה, וברוך שהבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע בתוכנו. ויחשוב כי פנים בפנים דיבר ה' אתנו, ויחשוב בשבועה שנשבענו כי כולנו מושבעים ועומדים מהר סיני (יומא עג, ב).
והרבה דברים כאלה יחשוב, וימלא רתת ויעשה לעצמו לב טהור. ויעשה מוסכם חזק כאלו עתה בזה היום קיבל התורה, ויתלהב בלבו להטביע אהבה להש"י לעבדו בשמחה ובטוב לבב:
Qu'il pense à l'assemblée du mont Sinaï, car nous tous y étions et nous avons reçu la Torah, et béni soit Celui qui nous a séparés des égarés et nous a donné une Torah de vérité et une vie éternelle Il a planté au milieu de nous. Et qu'il pense que face à face ה' à parlé avec nous, et qu'il pense au serment que nous avons juré, car nous tous sommes jurés et tenus depuis le mont Sinaï (Yoma 73,b).
Et beaucoup de choses comme celles-ci qu'il pense, et qu'il se remplisse de tremblement et qu'il se fasse un cœur pur. Et qu'il fasse un accord ferme comme si maintenant en ce jour-ci il avait reçu la Torah, et que son cœur s'enflamme pour imprimer un amour pour le Nom, béni soit-Il, pour Le servir dans la joie et d'un bon cœur :
וזה החג נקרא חג השבועות, השורש הוא שבע, ראשי תיבות שבועות ביכורים עצרת, והסתכל מה שכתבתי למעלה בחג הזה, כי נצטרפו במתן תורה שנתנה בשבת סוד ג' שבתות, דהיינו שבת בראשית, שבת מתן תורה, שבת עולם הבא שכולו שבת, והוא באמת שבת הגדול. וענין שבת בראשית המורה על שבעה ימי בראשית, וחיוב הספירה שבע שבועות לממני יומי ושבועי, מורה אסוד הבריאה כמו שהארכתי לעיל, על זה נקרא חג הכולל השבועות.
אח"כ נקרא ביכורים, נגד מתן תורה שהביאו שתי הלחם מחטין, וחטה עולה כ"ב כנגד אותיות התורה, ושתי הלחם נגד תורה שבכתב ותורה שבעל פה. אח"כ נקראת עצרת, וזהו בסוד סודי הספירות הרומז לסוד שמיטות ויובלות, וקדשתם את שנת החמשים (ויקרא כה, ו), כאשר הארכתי גם בזה למעלה.
ואז יהיו נעצרין אצלו, זהו (דברים טז, ח) עצרת לה' א-להיך:
Et cette fête est appelée fête de Chavouot, la racine est sheva (sept), initiales de שבועות ביכורים עצרת, et regarde ce que j'ai écrit plus haut sur cette fête, car ils se sont joints au don de la Torah qui fut donnée au Chabbat, secret de 3 Chabbats, c'est-à-dire le Chabbat de Bereshit, le Chabbat du don de la Torah, le Chabbat du monde à venir qui est tout entier Chabbat, et il est vraiment le grand Chabbat. Et le sujet du Chabbat de Bereshit qui enseigne sur les sept jours de Bereshit, et l'obligation de la sefira de sept semaines pour compter les jours et les semaines, enseigne sur le secret de la création comme je me suis étendu plus haut, c'est pourquoi elle est appelée la fête qui comprend les semaines.
Ensuite elle est appelée Bikourim, contre le don de la Torah, qu'ils ont apporté les deux pains de blé, et hitah (חטה) vaut כ"ב contre les lettres de la Torah, et les deux pains contre la Torah écrite et la Torah orale. Ensuite elle est appelée Atseret, et ceci est dans le secret des secrets des sefirot, qui fait allusion au secret des années sabbatiques et des jubilés, et vous sanctifierez l'année de la cinquantième (Vayikra 25,6), comme je me suis étendu aussi sur ceci plus haut.
Et alors ils seront retenus auprès de Lui, c'est (Devarim 16,8) : Atseret pour ה' ton Elokim :
והנה מג' אלה נמשך ג' שלימיות המוזכרין תמיד, מעשה דיבור מחשבה. מעשה, הוא כנגד בראשית, נקראים ימי המעשה כי בהם עשה ה', ואף בשבת נברא המנוחה.
דיבור, מתן תורה, וידבר א-להים את כל הדברים האלה (שמות כ, א). מחשבה, נגד עולם הבא האחרון שהכל שכלי, וזהו המחשבה:
Et voici, de ces 3-ci se tirent 3 perfections toujours mentionnées : action, parole, pensée. L'action, elle est contre Bereshit, ils sont appelés jours de l'action car en eux ה' a fait, et même au Chabbat le repos a été créé.
La parole, le don de la Torah, et Elokim parla toutes ces paroles (Shemot 20,1). La pensée, contre le monde à venir dernier, que tout est intellectuel, et ceci est la pensée :
וחוט המשולש הזה ממעשה דיבור מחשבה צריך להיות בכל פעולה טובה, והארכתי בעניינים בהרבה מקומות, ומבוארים בפסוק (דברים כח, ח) ושמרתם את דברי הברית הזאת ועשיתם אותם למען תשכילו את כל אשר תעשון. ושמרתם, זו משנה דהיינו הלימוד, כמו שפירש רש"י במקום אחר, שמור זו משנה וזהו דיבור.
ועשיתם אותם, זהו מעשה. למען תשכילו, זהו מחשבה.
על כן ראוי להתעורר ביום הזה ולעשות מוסכם לקדש את עצמו בג' עולמות לענין סור מרע ועשה טוב. ובמתן תורה כתיב (שמות יט, א), ביום הזה.
בכל יום ויום יהא בעיניך כאלו היום הזה נתנה תורה, כמו שכתב רש"י. על כן בכל יום ויום מתפללין על זה בברכת אהבה רבה אהבתנו, ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים, והאר עינינו הוא ההשכלה במחשבה הטהורה:
Et ce cordon triple-ci d'action, de parole et de pensée doit être en toute action bonne, et je me suis étendu sur ces sujets en beaucoup de lieux, et ils sont expliqués dans le verset (Devarim 28,8) : et vous garderez les paroles de cette alliance et vous les ferez, afin que vous soyez intelligents en tout ce que vous ferez. Et vous garderez, ceci est la Michna, c'est-à-dire l'étude, comme l'a expliqué Rachi ailleurs : garde, ceci est la Michna, et ceci est la parole.
Et vous les ferez, ceci est l'action. Afin que vous soyez intelligents, ceci est la pensée.
C'est pourquoi il convient de s'éveiller en ce jour et de faire un accord pour se sanctifier dans les 3 mondes au sujet de : écarte-toi du mal et fais le bien. Et au don de la Torah il est écrit (Shemot 19,1) : en ce jour.
Chaque jour et jour, qu'il soit à tes yeux comme si aujourd'hui la Torah a été donnée, comme a écrit Rachi. C'est pourquoi chaque jour et jour on prie sur ceci dans la berakha Ahava rabba Ahavatanou, pour étudier et enseigner, pour garder et faire et accomplir, et éclaire nos yeux, c'est l'intelligence dans la pensée pure :
מבואר לעיל פילפול הגדול תלמוד גדול או מעשה גדול, לענין אם יתבטל האדם מלמודו לעשות מעשה מצוה, ויש בזה חילוקי דינים, ומזה יתעורר האדם איך יעלה על מחשבתו לבטל מלימודו לדבר דברים בטלים, או להיות יושב בטל, הלא לפעמים אסור לבטל מלימודו אפילו בשביל מצוה כמבואר לעיל, ואיך יבטל בשביל בטילה. אשרי שומע דברי אלה, ויתמלא חלחלה להגות בתורת ה' יומם ולילה.
ואז טוב לו סלה:
Il a été expliqué plus haut le grand pilpoul : le Talmud est grand ou l'acte est grand, au sujet de si l'homme s'interrompra de son étude pour faire un acte de mitsva, et il y a en ceci des distinctions de lois, et de ceci que l'homme s'éveille : comment monterait-il dans sa pensée de s'interrompre de son étude pour parler de paroles vaines, ou pour être assis oisif, n'est-ce pas que parfois il est interdit de s'interrompre de son étude même pour une mitsva comme il est expliqué plus haut, et comment s'interromprait-il pour une oisiveté. Heureux qui entend ces paroles, et qu'il se remplisse de frayeur pour méditer dans la Torah de ה' jour et nuit.
Et alors c'est bon pour lui, selah :
נשלם מסכת שבועות. בעזרת אל למושעות
Achevé le traité Chevouot. Avec l'aide de El pour les salvations