Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (18/21)

Et il a dit éclairant les yeux, cela fait allusion à ce qu'ils ont dit (Bereshit Rabba 27,1) : grande est la force des prophètes qui assimilent la forme à Celui qui l'a formée. Le sujet est à la manière du verset (Devarim 16,16) : tout ton mâle apparaîtra, et Razal ont exposé au début de Haguiga (2,a) : de la manière qu'il vient pour voir, ainsi il vient pour être vu.

Ce qu'Il est avec Ses deux yeux etc. :

Et le sujet de la vue est comme dans une aspeklaria (miroir) qui est un miroir de cuivre limpide et pur, où l'homme voit sa forme dans le miroir si le miroir n'est pas obscur du côté second, c'est-à-dire une aspeklaria qui n'éclaire pas du côté second. Et s'il n'en est pas ainsi, alors la forme de celui qui voit n'est pas dessinée dans le miroir, car la forme ne s'y étend pas, elle ne s'étend que de part en part.

Et voici, tous les prophètes ont prophète dans une aspeklaria qui n'éclaire pas, c'est pourquoi, pour ainsi dire, lorsqu'ils ont vu dans la gloire de la Chekhina l'aspect de il verra, il sera vu, de la manière qu'il vient pour voir, alors était sa forme comme il est là, lorsqu'ils ont achevé la mesure de leur stature par l'accomplissement des 613 mitsvot dans 248 membres et 365 tendons, et sur ceci les prophètes ont vu la Chekhina à la ressemblance d'un homme, et c'est la forme d'eux-mêmes, car ils sont un homme fait à l'image et à la ressemblance de l'Homme qui est sur le Trône pour ainsi dire, comme il est expliqué dans l'introduction de Toldot Adam. Et en vérité c'est la Chekhina, comme il en est du sujet du miroir où apparaît là la forme de l'homme, et en vérité c'est l'essence même du miroir.

Et c'est le sujet d'assimiler la forme à Celui qui l'a formée, et c'est léger :

Et c'est le secret de ce qu'ont dit Razal (Berakhot 10,a) : il n'y a pas de peintre comme notre Elokim. Le Saint, béni soit-Il, forme une forme au-dedans d'une forme.

Mais Moché notre maître, paix sur lui, qui a regardé dans l'aspeklaria qui éclaire, et là il n'y a pas de prise en sa forme, et c'est pourquoi il est écrit (Bamidbar 12,8) : et l'image de ה' il contemple, et non son image. Et par ceci sera résolu le verset qui dit (Devarim 5,4) : face à face ה' à parlé avec vous, cela implique qu'il n'y avait pas d'interruption.

Et il est écrit (là 5) : moi je me tiens entre ה' et vous. Et il y a sur ceci plusieurs sujets.

Toutefois cela se résout aussi selon ce que j'ai écrit, car Moché notre maître, paix sur lui, il n'y avait pas d'interruption, car c'était l'aspeklaria qui éclaire et le tout s'étend de part en part. Mais les autres prophètes ont vu dans l'aspeklaria qui n'éclaire pas, c'est l'aspect de il verra, il sera vu, de la manière qu'il vient pour voir ainsi il vient pour être vu.

Et c'est le sujet du verset (Yeshayahu 52,8) : car œil dans œil ils verront au retour de ה' à Sion. Et c'est : le commandement de ה' est pur, éclairant les yeux :

La supériorité de l'intermédiaire, c'est Moché notre maître, paix sur lui

La crainte de ה' est pure, elle se tient à jamais (Psaumes 19,10). Il est écrit (Mishlei 31,29-30) : beaucoup de filles ont fait vaillance et toi tu es montée au-dessus de toutes.

Mensonge la grâce et vanité la beauté, une femme craignant ה' c'est elle qui sera louée. Beaucoup de filles, dans Devarim Rabba paracha Vezot HaBerakha (11,3), et voici la bénédiction (Devarim 33,1), c'est ce qu'a dit le verset : beaucoup de filles ont fait vaillance et toi tu es montée au-dessus de toutes.

Qu'est-ce que et toi tu es montée au-dessus de toutes, il parle de Moché pour s'être élevé plus que le tout. Comment : Adam le premier dit à Moché, je suis plus grand que toi, car j'ai été créé à l'image du Saint, béni soit-Il.

D'où, comme il est dit (Bereshit 1,27) : et Elokim créa l'homme à Son image. Moché lui dit, je me suis élevé plus que toi, cette gloire qui t'a été donnée à été retirée de toi, comme il est dit (Psaumes 49,13) : et l'homme dans l'honneur ne loge pas.

Mais moi, l'éclat du visage que m'a donné le Saint, béni soit-Il, est avec moi. D'où, comme il est dit (Devarim 34,7) : son œil n'avait pas faibli et sa sève n'avait pas fui.

Autre chose : Noah dit à Moché, je suis plus grand que toi, car j'ai été sauvé de la génération du Déluge. Moché lui dit, je me suis élevé plus que toi.

Toi tu t'es sauvé toi-même et tu n'avais pas en toi la force de sauver ta génération. Mais moi je me suis sauvé moi-même et j'ai sauvé ma génération lorsqu'ils ont été passibles d'anéantissement pour le Veau.

D'où, comme il est dit (Shemot 32,14) : et ה' se ravisa sur le mal qu'Il avait dit de faire à Son peuple. À quoi la chose ressemble-t-elle : à deux navires qui étaient en mer et en eux deux capitaines, l'un se sauva lui-même et ne sauva pas son navire, et l'un se sauva lui-même et son navire.

Qui loue-t-on, n'est-ce pas celui qui s'est sauvé lui-même et son navire. Ainsi Noah n'a sauvé que lui-même, mais Moché a sauvé lui-même et sa génération, voilà : et toi tu es montée au-dessus de toutes.

Autre chose : Avraham dit à Moché, je suis plus grand que toi, car je nourrissais les passants et les revenants. Moché lui dit, je me suis élevé plus que toi, toi tu nourrissais des hommes incirconcis, et moi je nourrissais des hommes circoncis.

Et non seulement cela, mais toi tu nourrissais dans le pays habité, et moi je nourrissais dans le désert. Yitzhak dit à Moché, je suis plus grand que toi, car j'ai tendu mon cou sur l'autel et j'ai vu la face de la Chekhina.

Moché lui dit, je me suis élevé plus que toi, car toi tu as vu la face de la Chekhina et tes yeux ont faibli. D'où, comme il est écrit (Bereshit 27,1) : et ce fut lorsque Yitzhak vieillit et que ses yeux s'affaiblirent de voir.

Qu'est-ce que de voir, de voir dans la Chekhina. Mais moi je parlais avec la Chekhina face à face et mes yeux n'ont pas faibli.

D'où, comme il est dit (Shemot 34,29) : et Moché ne savait pas que la peau de son visage rayonnait. Yaakov dit à Moché, je suis plus grand que toi, car je me suis rencontré avec l'ange et je l'ai vaincu.

Moché lui dit, toi tu t'es rencontré avec l'ange sur ton territoire, et moi je suis monté vers eux sur leur territoire et ils ont peur de moi. D'où, comme il est dit (Psaumes 68,13) : rois des armées etc.

C'est pourquoi Shlomo a dit : beaucoup de filles ont fait vaillance etc. Le Saint, béni soit-Il, a dit : puisque il s'est élevé au-dessus du tout, c'est lui qui bénira Israël, jusqu-ici ses paroles :

C'est difficile : quelle difficulté y a-t-il dans le verset dont il a dit qu'est-ce que et toi tu es montée au-dessus de toutes. Encore c'est difficile : pourquoi Adam, Noah, Avraham, Yitzhak, Yaakov ont-ils mentionné dans leurs paroles je suis plus grand que toi.

Et dans la réponse de Moché à tous il a dit le langage je me suis élevé. Encore c'est difficile : n'est-ce pas que la Torah a témoigné (Bamidbar 12,3) : et Moché était humble plus que tout homme qui est sur la face de la terre, et à ces grands-là il a répondu je me suis élevé.

Et en vérité ce n'est pas une difficulté, car de force tu dois dire que les pères n'ont pas parlé et que Moché n'a pas répondu, car ils n'étaient pas ensemble dans une même génération, seulement le verset de beaucoup de filles etc. parle pour eux comme s'ils étaient eux les parlants. Et il conclut que la supériorité de Moché est au-dessus de leur grandeur.

Mais je résoudrai encore d'une autre manière dans l'explication du dit :

Aussi il faut éclaircir quels sont ces cinq sujets. Voici, cette bénédiction dont Moché a béni Israël était du côté de la Torah, à la manière de : ה' donnera force à Son peuple, ה' bénira Son peuple dans la paix (Psaumes 29,11).

Et c'est pourquoi il a commencé (Devarim 33,2) : ה' est venu du Sinaï et a brillé de Séir etc. Et voici, le don de la Torah a été par sa main, c'est pourquoi de nécessité il est le plus grand des grands, il n'en a pas surgi de semblable à lui.

Et déjà le Rambam a écrit (introduction au chapitre Helek dans Sanhédrin, septième principe) que la différence de la prophétie de Moché notre maître, paix sur lui, d'avec les autres prophètes est en quatre différences. La première : car quel que soit le prophète, ה' ne lui a parlé que par un ange ou un séparé.

Toutefois Moché, ה' a parlé avec lui bouche à bouche, comme il est dit (Bamidbar 12,8) : bouche à bouche Je parle en lui. La deuxième : car tous les autres prophètes, la prophétie ne leur est venue que dans un rêve et une vision de nuit ou de jour après un profond sommeil de manière que tous leurs sens soient annulés, comme il est écrit (là 6) : en vision Je Me fais connaître à lui, en rêve Je parle en lui.

Mais de Moché il est dit (là 7) : il n'en est pas ainsi de Mon serviteur Moché etc. bouche à bouche Je parle en lui etc. La troisième : car tous les autres prophètes, lorsque leur vient l'influx de la prophétie, leurs forces s'annulent et ils s'affaiblissent.

Mais Moché, tremblement et faiblesse ne l'atteignent en aucune manière. Toutefois comme un homme parle à son compagnon.

La quatrième : car tous les autres prophètes, la prophétie ne repose pas sur eux tout le temps qu'ils veulent, seulement par la volonté de ה' et leur préparation à la prophétie. Mais Moché en tout temps était prêt.

Et tout le temps qu'il voulait que repose sur lui l'esprit de ה', il reposait, comme il est dit (Bamidbar 9,8) : tenez-vous et j'entendrai ce que ה' vous commandera, jusqu-ici. Et il y a encore en lui une cinquième, qu'il est monté en haut dans son corps parmi les anges, au sujet de quoi les anges se sont plaints : qu'à un né de femme parmi nous, comme je l'ai écrit plus haut :

Et le sujet du dit sera : ces cinq, à chacun était la grandeur d'un degré des degrés de Moché. Mais Moché notre maître, paix sur lui, ce degré-là était en lui en lui-même mais davantage en élévation.

Et c'est ce qu'il a dit : je me suis élevé. Et c'est l'explication du Midrach sur ce qui est écrit au-dessus de toutes.

Car c'est difficile pour lui : qu'est-ce que et toi tu es montée au-dessus de toutes, car c'est un doublement de langage, et il aurait suffi de dire et toi tu es montée. Seulement il a dit au-dessus de toutes, car s'il n'avait pas dit ainsi j'aurais dit qu'il avait une supériorité unique très grande à laquelle leurs supériorités ne sont pas égales.

Mais maintenant il est expliqué qu'il avait les supériorités de tous ceux-là en elles-mêmes, et lui s'élevait au-dessus de tous :

Noah avait une supériorité dans la prophétie et dans la demeure de la Chekhina de jour et non dans un rêve et une vision de nuit, comme il est écrit (Bereshit 7,13) : en ce jour même etc. Et ה' ferma derrière lui (là 16).

Et ה' dit à Noah (là 1). Et lorsqu'il a dit en ce jour même, cela implique sans assoupissement ni profond sommeil.

Mais Moché s'est élevé au-dessus de lui dans cette supériorité, car la prophétie de Noah ne s'étendait que pour le salut de lui-même. Et celle de Moché était pour lui et pour le salut de toute sa génération :

Avraham, certainement il avait la supériorité de la prophétie sans interruption, car il nourrissait toujours les passants et les revenants. Et dans le traité Chabbat au début du chapitre Mefanin (127,a), Rav Yehuda a dit au nom de Rav : plus grande est l'hospitalité que l'accueil de la face de la Chekhina, comme il est dit (Bereshit 18,3) : et il dit, mon Seigneur, si j'ai trouvé grâce à Tes yeux, ne passe donc pas de dessus Ton serviteur.

Et encore ont dit Razal (Sanhédrin 103,b) : grande est une gorgée qui fait reposer la Chekhina sur les prophètes de Baal, et à plus forte raison sur un prophète de vérité. Il se trouve qu'Avraham qui avait toujours des hôtes, certainement il causait toujours de faire reposer la Chekhina sur lui.

Sur tout cela Moché s'est élevé au-dessus de lui dans cette supériorité, car il nourrissait des circoncis et toujours il faisait reposer sur lui la grande supériorité de la prophétie de l'aspeklaria qui éclaire :

Yitzhak a dit : j'ai vu la face de la Chekhina. Et certainement cela était sans annulation de la force corporelle, car il se tenait pour être égorgé et pour que son corps monte, et celui qui s'occupe de façon involontaire des choses saintes est invalidé.

Et s'il y avait eu annulation de la force de son corps, tu n'as pas d'occupation involontaire plus grande que celle-ci. Sur tout cela Moché s'est élevé au-dessus de lui dans cette supériorité :

Yaakov a dit : j'ai vaincu l'ange. Et cela indique que dans sa prophétie il n'y a pas d'intermédiaire pour être spécifiquement par l'ange.

Moché a répondu : mon élévation dans cette supériorité est plus grande :

Adam le premier, sa supériorité est la supériorité du corps qui n'était pas d'une goutte putride mais une formation des mains du Saint, béni soit-Il, c'est pourquoi il était vêtu de tuniques de lumière. Moché lui a répondu : je m'élève au-dessus de toi dans cette supériorité, la gloire a été retirée de toi.

Et lorsqu'il lui a été donné que la lumière de son visage a rayonne, cela lui est resté même dans sa mort et à plus forte raison dans sa vie, c'est pourquoi il est monté en haut parmi les anges dans son corps saint qui est tout entier lumière. Et au premier chapitre du traité Yoma (5,b) : et la nuée le couvrit, la montagne, et Il appela Moché (Shemot 24,16), et tout Israël se tiennent, et le verset n'est venu que pour faire honneur à Moché.

Rabbi Natan dit : le verset n'est venu que pour purger le manger et le boire qui étaient dans ses entrailles afin de le rendre comme les anges du service, jusqu-ici. Et c'est difficile : certainement Moché ne mangeait que la manne qui est sainte des cieux, et la manne était absorbée dans les membres.

C'est pourquoi il paraît que l'intention porte sur la matérialité du corps venue du côté du manger et du boire d'Adam le premier dans le manger et le pressurage d'une grappe de raisins, raison pour laquelle il s'est vêtu de tuniques de peau. Et la nuée est venue et a purgé cela et son corps est devenu pur et fin, tuniques de lumière.

Et l'essentiel du trouble de la matérialité dans l'homme ce sont les entrailles, c'est pourquoi il a dit pour purger la souillure, le trouble qui vient par cause de manger et de boire, et par ceci il est devenu comme les anges du service, et c'est léger :

Et puisque tout ceci tourne et va sur la supériorité de la prophétie, qu'il était le plus grand des prophètes, et il n'en a pas surgi et il n'en surgira pas de semblable à lui, c'est pourquoi même si nous posons que Moché notre maître, paix sur lui, a parlé lui-même qu'il s'est élevé, ce n'est pas difficile : n'est-ce pas que Moché était humble. Et viendrait-il à l'esprit que Moché notre maître, paix sur lui, ciel ne plaise, ne dirait pas que sa prophétie est au-dessus de tous les prophètes, n'est-ce pas que cette chose est un principe des 13 principes, et comment, ciel ne plaise, nierait-il le principe.

Seulement ce qu'a dit le verset et Moché était humble, c'est-à-dire qu'il honorait tout homme à l'extrême, et qu'il s'abaissait lui-même. Et au contraire, selon sa grandeur son humilité, et c'est à la manière de ce qu'il a écrit dans Hovot haLevavot et ainsi a écrit le Ramban à son fils dans la morale de l'humilité : de quelque côté que tu prennes, tu es tenu d'honorer tout homme.

S'il est plus grand que toi, alors de droit tu l'honoreras. Et si tu es plus grand que lui, tu penseras que sur ce qu'il transgresse son châtiment n'est pas si grand, comme si tu transgresses.

Puisque tu sais plus que lui etc., et c'est léger :

Et sur ce sujet s'explique un dit dans Sota premier chapitre (12,a) : et elle le vit car il était bon (Shemot 2,2), il est enseigné : Rabbi Meir dit, Tov était son nom. Rabbi Yehuda dit, Tovia était son nom.

Rabbi Nehemia dit, digne pour la prophétie. D'autres disent, qu'il est né alors qu'il était circoncis.

Et les Sages disent, à l'heure où il est né toute la maison tout entière s'est remplie de lumière. Il est écrit ici : et elle le vit car il était bon, et il est écrit là (Bereshit 1,4) : et Elokim vit la lumière car c'était bon, jusqu-ici.

J'ai déjà écrit plus haut la distinction entre tov au holam et tov au meloupoum (voyelle ou), car tov au holam est le bien révélé, et au meloupoum c'est l'intériorité du bien caché. Et Tovia par l'ajout de י"ה du Nom, d'où s'est rempli tout le Nom ainsi : יו"ד ה"א en guematria 26 (כ"ו) comme le compte du Nom, qui est le lieu de la prophétie de Moché notre maître, paix sur lui, l'aspeklaria qui éclaire, secret de la lumière cachée :