Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (17/21)

Ceci est le secret (Soucca 29,a) : Israël comptent selon la lune, car il est connu le secret de la lune d'en haut, c'est l'attribut de Malkhout. Et ils ont dit dans le chapitre Élu Terefot (Houlin 60,b), que le Saint, béni soit-Il, a dit dans l'apaisement de la lune : les tsadikim seront appelés sur ton nom, et Il a multiplié ses armées en étoiles, elles font allusion aux étoiles d'en haut et aux étincelles des nechamot, et sur elles il est dit (Daniel 12,3) : et ceux qui justifient les nombreux comme des étoiles à jamais et toujours, et loin de ceci est le rang des anges :

Et par ceci s'expliquera le dit dans Sanhédrin, chapitre Ehad Dinei Mamonot (38,b) : a dit Rav Yehuda, a dit Rav : à l'heure où le Saint, béni soit-Il, a cherché à créer l'homme, Il a créé une troupe d'anges du service. Il leur a dit : est-ce votre volonté, faisons un homme à notre image.

Ils Lui ont dit : Maître du monde, quels sont ses actes. Il leur a dit : tels et tels sont ses actes.

Ils Lui ont dit : Maître du monde, qu'est l'homme que Tu t'en souviennes, et le fils de l'homme que Tu le visites (Psaumes 8,5). Il a tendu Son petit doigt parmi eux et les a brûlés.

Et de même une deuxième troupe. Une troisième troupe a dit devant Lui : Maître du monde, les premiers qui ont parlé, qu'ont-ils gagné, tout ce que Tu veux faire dans Ton monde, fais.

Dès qu'on est arrivé à la génération du Déluge et aux hommes de la génération de la Dispersion dont les actes étaient corrompus, ils ont dit devant Lui : Maître du monde, n'ont-ils pas bien parlé, les premiers, devant Toi. Il leur a dit : jusqu'à la vieillesse Je suis Lui, et jusqu'aux cheveux blancs Je supporterai (Yeshayahou 46,4), jusqu-ici :

C'est difficile : Il a créé une première troupe, pourquoi n'a-t-Il pas demandé aux anges qui avaient déjà été créés. Encore c'est difficile : le Saint, béni soit-Il, leur a demandé conseil, s'il en est ainsi pourquoi s'est-Il irrité contre eux lorsqu'ils ont répondu selon leur intelligence.

Encore c'est difficile : la deuxième troupe, lorsqu'elle a vu ce qui avait été fait aux premiers, qu'est-il monté dans leur esprit qu'ils ont parlé comme les premiers. Et encore c'est difficile : quel est le sujet du petit doigt :

Déjà j'ai écrit que l'atteinte d'Israël du côté de leurs nechamot est au-dessus de l'atteinte des anges, car la nechama d'Israël est portée depuis le ventre, qui est la sefira de Malkhout. Encore il faut que tu saches qu'il y a de grands rangs parmi les anges et leurs rangs ne sont pas égaux, et certainement les anges qui sont le secret de la Merkava supérieure.

Et ceci est le sujet de Il forme des serviteurs : ils sont nouveaux chaque matin. Et Ses ministres : qui sont des jours anciens.

Et dans ce dit il parle des aspects de Il forme des serviteurs qui n'atteignent pas au lieu de l'atteinte d'Israël du côté de leur nechama, et lorsqu'ils ont voulu empêcher la création de l'homme car ils pensaient que leur rang est très grand et qu'ils suffisent, le Saint, béni soit-Il, leur a montré qu'ils ne sont pas au rang de l'atteinte de la nechama de l'homme. Et ceci est : Il a tendu un petit doigt parmi eux et les a brûlés :

Et pour ceci je dois faire précéder deux petites introductions. Une : nous avons appris dans Sefer Yetsira : dix sefirot beli ma, le nombre de dix doigts, voici qu'il a appelé les sefirot doigts, de soi-même le petit doigt fait allusion à Malkhout qui est la dixième.

Et nos Sages (Soucca 55,b) l'ont appelée petit repas dans le sujet de la fête de Shemini Atseret, que le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : fais-Moi un petit repas. Et les mekoubalim ont expliqué que cela fait allusion à la sefira de Malkhout, pour cela maintenant dans le sujet de l'appel de noms pour elles du nom de doigts elle est appelée petit doigt :

Deuxième introduction : ce qui est écrit dans le sefer Brit Menouha, au sujet des Tombes du Désir, là sont morts les désireux, que cela fait allusion dans son secret à ceux qui s'ensevelissent et désirent vers le haut ce qui est plus grand que le pouvoir de leur atteinte, alors ils s'absentent, comme le sujet de la mouche qui s'approche dans son désir à la lumière de la lampe et se brûle. Et ainsi le sujet ici : lorsque le Saint, béni soit-Il, a montré à ces anges Son petit doigt, alors ils se sont absentés, car il n'était pas au pouvoir de leur atteinte de venir jusqu'à là, et eux ils désiraient là.

La deuxième troupe pensait qu'il était au pouvoir de leur atteinte de monter là, et ils ont pensé et se sont trompés et ont tenu que les premiers n'étaient pas égaux à eux en rang, et en vérité ils n'étaient pas meilleurs qu'eux et eux aussi se sont absentés. Mais la troisième troupe a compris ce sujet : qu'on ne peut venir à ce degré si ce n'est l'homme fait à l'image et à la ressemblance et qui inclut supérieurs et inférieurs, et c'est ce qu'ils ont dit : le monde tout entier est à Toi, et l'homme est le monde.

Seulement ensuite lorsqu'ils ont vu la génération d'Enosh et la Dispersion qui ont détruit le monde, ils ont dit : bien ont parlé les premiers. Le Saint, béni soit-Il, a répondu : jusqu'à la vieillesse et les cheveux blancs etc.

C'est-à-dire : le Saint, béni soit-Il, supporte et ferme l'œil des rebelles afin qu'ils réparent leurs actes, et comme il est écrit (Psaumes 90,3) : Tu fais retourner l'homme jusqu'à dakka, jusqu'à l'écrasement de l'âme (Yerushalmi Hagiga 2,a). Et ainsi il sera que tout sera réparé dans le futur, et le Nom sera plein, dans un monde plein :

Et à propos de ces versets de ה' notre Seigneur, que Ton nom est puissant dans toute la terre, et de qu'est l'homme que Tu t'en souviennes etc., j'expliquerai tout ce psaume (Psaumes 8,2). Les anges du service ont dit : ה' notre Seigneur, que Ton nom est puissant dans toute la terre.

Nous trouvons pour le mot מה deux explications : parfois c'est un langage d'abondance comme (Psaumes 31,20) : que Ton bien est grand que Tu as réservé à ceux qui Te craignent, et parfois c'est l'inverse, un langage de quoi comme (Shemot 16,7) : et nous, quoi. Et la première fois qu'ils ont dit que Ton nom est puissant dans la terre, ils ont voulu dire dans le mot מה un langage de diminution, c'est-à-dire l'atteinte de Ton nom pour le connaître dans la terre parmi les corps matériels est peu, pour cela donne Ton hod sur les cieux : la part des choses cachées, donne-la parmi les corps qui sont spirituels sans matière comme nous.

Aussi nous pouvons expliquer que Ton nom est puissant dans la terre, c'est-à-dire : que Ton bien est grand il y a en ceci que Ton nom est puissant dans la terre, que Ton nom est connu et on croit en Toi. Et comme il a expliqué dans Midrach Shmuel au verset (Psaumes 119,90) : de génération en génération Ta foi, car il suffit aux inférieurs la foi par laquelle ils croient en Toi et par ceci ils auront la tenue.

Mais sa connaissance et son atteinte, donne Ton hod sur les cieux :

De la bouche des petits enfants et des nourrissons Tu as fondé la force (là 8,3). C'est comme j'ai écrit plus haut dans l'explication du dit, que ceci est une réponse à ce que Moché a craint qu'ils le brûlent par le hevel qui est dans leur bouche.

Et les petits enfants et les nourrissons, c'est une réponse à ceci, car leur hevel aussi est un hevel dans lequel il n'y a pas de faute. Et il a dit : à cause de Tes adversaires, et pour faire cesser l'ennemi et le vengeur, comme ont dit nos Sages (Chabbat 119,b) : les enfants de la maison du maître annulent les décrets.

Et ceux qui scrutent les allusions ont donné un signe (Mishlei 25,15) : et une langue douce brisera un os, initiales *תינוקות *של *בית *רבן *גזירות *רעות *מבטלין :

Car je vois Tes cieux, ouvrage de Tes doigts, lune et étoiles que Tu as établis (Psaumes 8,4). Ceci est une réponse à l'accusation des anges du service à la création de l'homme, car le sujet de la création et le sujet du don de la Torah, tout est un seul sujet : dix paroles et dix Commandements.

Et pour ceci vient l'allusion dans la création de l'homme (Bereshit 1,26) : et Elokim dit, faisons un homme, c'est-à-dire à cause de nous ferons et nous entendrons. Et alors est résolu pourquoi il n'est pas écrit je ferai.

Et voici lorsqu'ils ont accusé à la création de l'homme, il a dit plus haut dans le dit que le Saint, béni soit-Il, a tendu Son petit doigt etc., et j'ai expliqué son secret plus haut : car sa nechama est sortie de l'édifice du petit doigt qui est inclus de tous les dix doigts. Sur ceci il a dit ici : car je vois Tes cieux, ouvrage de Tes doigts.

Et il a dit : lune et étoiles que Tu as établies. Et les commentateurs ont objecté : pourquoi n'a-t-il pas mentionné le soleil.

Et ils ont résolu ce qu'ils ont résolu. Mais pour le secret susdit cela convient bien, car le (et selon le simple il semble d'expliquer : car il a dit car je vois etc., et il a voulu par la vue les contempler bien pour reconnaître leur grandeur, ce qu'il est impossible de voir bien dans le soleil.

Et au contraire plus on regarde en lui ses yeux s'affaiblissent et il ne peut voir) petit doigt est la lune, secret de la lune d'en haut, et Il a multiplié ses armées dans les étoiles d'en haut, sur le nom desquelles les tsadikim sont appelés, et il est écrit (Daniel 12,3) : et ceux qui justifient beaucoup comme des étoiles :

Qu'est l'homme que Tu t'en souviennes, et le fils de l'homme que Tu le visites (Psaumes 8,5). Ceci, les anges du service l'ont dit ensuite dans la génération d'Enosh et dans la génération de la Dispersion, la tour que les fils de l'homme ont bâtie.

Et le Saint, béni soit-Il, leur a répondu : jusqu'à la vieillesse Je suis Lui etc. (Yeshayahou 46,4).

Et le sujet : que dans le futur tout sera réparé car les kelipot cesseront, et de cette force sont les châtiments et les exils, et alors le surplus de lumière sera de la force de l'obscurité comme j'ai écrit en plusieurs lieux, et alors ils mériteront la fin et s'accomplira en eux (Psaumes 8,6) : et Tu l'as diminué un peu d'Elokim. Car la terre sera pleine de connaissance (Yeshayahou 11,9).

Et chacun viendra au rang de Moché notre maître, paix sur lui, qui connaissait quarante-neuf portes de bina et ne manquait que le peu, c'est-à-dire une seule porte (Roch Hachana 21,b). Et par voie d'allusion, ceci est un peu d'Elokim, car le peu (מעט) est la lettre aleph qui est dans le mot א-להים, et le ayin qui reste de מעט est soixante-dix visages à la Torah.

Et Moché notre maître, paix sur lui, méritera davantage et ne manquera pas le peu d'Elokim, et pour ainsi dire alors il sera homme d'Elokim à proprement parler :

Et il a dit (Psaumes 8,6) : et gloire et hadar Tu le couronneras. Déjà j'ai expliqué plus haut le sujet de hod et hadar, car הוד fait allusion à דוה, et de cette force s'ajoutera le hadar comme j'ai écrit : le surplus de lumière sera de la force de l'épurement de l'obscurité et des détresses.

Et il a dit : Tu le feras dominer etc., voici il révèle maintenant : non seulement le rang de l'élévation de leur nechama d'Israël dans la réception de la Torah et son accomplissement, mais même dans leur corps ils dominent sur toute l'existence, tout Tu as mis sous ses pieds, menu bétail et bœufs tous etc., il compte les êtres vivants, et à plus forte raison ce qui est sous lui, le végétal et le minéral. Et du côté de sa nechama il est au-dessus des anges, voici il domine en tout :

Et lorsque les anges ont compris cette chose, alors ils ont reconnu et ont dit : ה' notre Seigneur, que Ton nom est puissant dans toute la terre. Et en ceci le mot מה, l'intention est un langage d'abondance.

Et ils ont reconnu et ont dit : que grande est la puissance de Ton nom dans la terre par la Torah que Tu leur donneras, car alors tout s'unifiera dans l'unité. Aussi est allude dans le mot אדיר l'élévation d'Israël, qui même tandis qu'ils sont encore dans la terre sont sur le modèle des anges d'en haut : quatre camps de la Chekhina, et la Chekhina au milieu.

Ainsi quatre drapeaux d'Israël et l'Aron au milieu. Et voici les quatre drapeaux étaient des quatre vents : drapeau du camp de Yehuda et drapeau du camp de Reouven et drapeau du camp d'Ephraim et drapeau du camp de Dan.

Ainsi אדיר, initiales : Ephraim, Dan, Yehuda, Reouven :

Le principe qui ressort : le rang d'Israël et le don de la Torah par eux, car ils incluent la hauteur supérieure et le bas du côté de leur nechama et de leur corps, et la spiritualité de la Torah est leurs nechamot. Pour cela toutes les prophéties des prophètes et les innovations des sages, tout ils ont reçu du Sinaï.

Et en son temps cela est sorti du caché à la lumière :

Et par ceci s'expliqueront les versets en plus de la lettre lamed qu'il a expliqués dans Midrach Shmuel, et ils sont ceux-ci (Psaumes 119,93-96). Jamais je n'oublierai Tes pekoudim, car par eux Tu m'as fait vivre.

À Toi je suis, sauve-moi, car Tes pekoudim j'ai recherchés. Contre moi les méchants ont espéré pour me perdre, Tes témoignages je contemplerai.

À toute fin j'ai vu un terme, Ta mitsva est très large. Déjà j'ai expliqué plus haut le sujet du pikadon au verset (là 19,9) : les pekoudim de ה' sont droits, que c'est le caché dans la grande Voix et Il dépose un dépôt dans le yod.

Et l'homme lorsqu'il vient au monde et innove des paroles de Torah, ces paroles de Torah sont celles qu'il a reçues alors au Sinaï et elles n'ont pas été oubliées de lui, et ceci est : je n'oublierai pas Tes pekoudim. Et le sujet est : car cette spiritualité est sa nechama comme j'ai écrit plus haut.

Et ceci est : car par eux Tu m'as fait vivre, car elle est ma nechama, vie de mon âme. À Toi je suis, sauve-moi : déjà j'ai expliqué plus haut que ces paroles de Torah, le Saint, béni soit-Il, les dit au nom de celui qui les innove, et en vérité elles sont du Saint, béni soit-Il, seulement que lui les a fait sortir du caché à la lumière.

Et c'est ce qu'il a dit : à Toi je suis, car je suis dans Ta Torah et Tu diras en mon nom, mais je reconnais que c'est Ton salut car il faut l'aide des cieux, pour cela j'ai demandé : sauve-moi, car en vérité Tes pekoudim j'ai recherchés, ce sont Tes pekoudim déposés chez Toi. Et sur le manque qui vient du côté du corps du côté de la matière, sur ceci il a dit : contre moi les méchants ont espéré pour me perdre, c'est le mauvais penchant et ses armées qui incitent et égarent.

Mais il y a un remède à ceci. Car alors Tes témoignages je contemplerai, et selon la voie qu'ont dit nos Sages (Soucca 52,b) : si ce vil te rencontre, tire-le à la maison d'étude.

Ensuite il a terminé dans l'aspect du caché dans la grande Voix, Il n'a pas ajouté, Il n'a pas cessé. Sur ceci il a dit : à toute fin j'ai vu un terme, Ta mitsva est très large :

Le rang de ceux qui la font et de ceux qui l'accomplissent

La mitsva de ה' est claire, éclairant les yeux (Psaumes 19,9). Ce verset parlera du rang de l'acte.

Et dans le verset d'avant il a parlé du rang de ceux qui l'étudient. Et ainsi l'accord de nos Sages (Kidoushin 40,b) : l'étude est grande car elle amène à l'acte.

Et déjà j'ai écrit plus haut que l'acte est le principal car il est la fin. Et ce qu'ils ont dit l'étude est grande, tout je l'ai expliqué plus haut au premier chapitre selon l'avis de Rachi et de Rabbenou Tam en une explication suffisante, de façon qu'il s'est clarifié que la racine est l'acte, car alors se raffinent ses deux cent quarante-huit membres et ses trois cent soixante-cinq tendons, car ceci est tout l'homme.

Et il éveille ses six cent treize membres spirituels dans le secret de sa nechama qui découle du secret des six cent treize racines de la spiritualité de la nechama, dans le secret de (Shemot 3,15) : ceci est Mon nom et ceci est Mon souvenir. י"ה avec שמי fait trois cent soixante-cinq. ו"ה avec זכרי fait deux cent quarante-huit. Et c'est expliqué en long dans l'introduction de Toldot Adam.

Et alors son corps s'est raffiné et est devenu aspeklaria, et sur ceci il est dit (Daniel 12,3) : et les intelligents brilleront comme la splendeur du firmament etc. Et ainsi il est écrit (Psaumes 19,13) : aussi Ton serviteur est nizhar en eux, en les gardant ekev rav.

Et le sage notre maître le rav Rabbi Shmuel Youda de Padoue a expliqué, et ceci est son langage : nizhar au langage de yazhiru comme le zohar, car le corps se raffine et éclaire. Et c'est ce qu'il a terminé : en les gardant ekev rav, tellement est devenue grande la zahirout de l'accomplissement des mitsvot, qu'il méritera dans le futur ce rang de ekev rav, c'est-à-dire comme était Adam avant qu'il faute, tuniques de lumière, et la pomme de son talon affaiblissait le globe du soleil, et le talon était plus grand que le soleil.

Et sur ceci il a dit : la mitsva de ה' est bara, qui est la clarté et la zahirout et le rayonnement de lumière qui cause l'accomplissement de la mitsva dans l'acte :