Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (16/21)

Et dans le premier chapitre de Avoda Zara (9,a), les deux mille [ans] de Torah commencent depuis (Bereshit 12,5) : et la nefech qu'ils firent à Haran. Et la nefech : nos Sages, de mémoire bénie, ont expliqué (Bereshit Rabba 39,14) Avraham convertit les hommes et Sara les femmes.

Et les convertis entrent sous les ailes de la Chekhina (Présence). Et voici le langage de Tolaat Yaakov sur le secret de la circoncision, folio 80 : la raison, car il entre sous les ailes de la hayya (créature vivante) qui est sous l'Elokim d'Israël, appelée Tsedek, et de là les âmes des convertis.

C'est ce qui est écrit (Bereshit 1,24) : que la terre fasse sortir, elle est la terre du désir, une âme vivante. Et parce qu'il n'a pas été dit qu'elles sortent de la source des âmes d'Israël, Il a repris et dit selon son espèce, car cette terre-là a plusieurs portiques et palais et passages, et de là sortent les âmes pour tous ceux qui se convertissent, et le tout est sous ses ailes.

Glose : il se trouve que le rang des convertis, ils sont sous les ailes de la Chekhina, et Israël sont portés sur les ailes. C'est pourquoi ces hazanim qui font des commémorations pour des hommes considérables, et disent : qu'il trouve un repos convenable sous les ailes de la Chekhina pour le rang de etc., leur silence est meilleur que leur parole, car ils les font descendre en bas.

Et ainsi j'ai reçu au nom d'un grand, notre maître Rabbi Haim Kalifrez, de mémoire bénie, le sage, et les paroles de la bouche d'un sage sont grâce. Voici je noterai ce qu'a écrit de ceci le Rav Alkabetz dans le sefer Shoresh Yishai dans la résolution des premières difficultés, et il a aussi résolu son dire (Ruth 2,7) : que je glane donc et j'ai ramassé parmi les gerbes etc., et voici le commencement de ses paroles à sa belle-mère était (là 2) : que j'aille donc au champ et que je glane parmi les épis, non parmi les gerbes.

Et voici son langage sur le verset (là 6) : et le jeune homme qui se tenait répondit etc. Et ce qui m'apparaît : car Boaz, étant intact et droit, il est étonnant qu'il pose les yeux sur une femme quelconque même libre, à plus forte raison qu'il demande sur elle : à qui est cette jeune fille (là), et tu vois combien ils se sont étonnés dans la Guemara (Chabbat 113,b) sur ceci : est-ce la manière de Boaz de demander sur une jeune fille, comme nous avons écrit plus haut.

Et le jeune homme se tenait sur les moissonneurs : lorsqu'il vit Boaz, en les bénissant, demander à qui est cette jeune fille avant de s'enquérir de leur paix et de leur bien et de l'affaire du champ, une rancune monta dans son cœur pour dire : après qu'elle est extrême en sa beauté, peut-être Boaz a posé les yeux sur elle pour la prendre pour femme après qu'il est veuf et elle veuve ; ne vois-tu pas qu'au moment de l'acte il eut besoin d'un serment, car son penchant se renforçait sur lui par cette prétention, et comme il viendra ; et ce n'est pas merveille que cela monte ainsi au cœur de celui qui se tient sur les moissonneurs, et il est un jeune homme. Et c'est pourquoi il s'est montré habile et diligent à parler des paroles dures comme des nerfs contre l'intention de Boaz qui montait dans son esprit.

Et il commença et dit : une jeune fille, et c'est à la manière de ce qu'ont dit nos Sages dans Bereshit Rabba paracha 89 (7) et dans Bamidbar Rabba paracha 14 (7) sur le verset (Bereshit 41,12) : et là avec nous un jeune homme hébreu ; jeune homme : un sot. Et c'est ce qu'il dit : une jeune fille.

Ou afin qu'il ne soit pas un sot : celui qui marie sa fille à un vieillard transgresse à cause de (Vayikra 19,29) : ne profane pas ta fille pour la rendre prostituée, comme il est dans le chapitre Et ceux-ci sont ceux qui sont brûlés (Sanhédrin 76,a), et après que tu es vieux tu n'es pas permis de t'occuper d'une jeune fille, même qu'elle était âgée de quarante ans selon la tradition vraie de nos maîtres, il était âgé de quatre-vingts ans. Et aussi car par l'extrême de sa beauté elle paraissait comme âgée de vingt ans, car telle est la manière des femmes très belles.

Et encore qu'elle est moabite, et déjà sont connues les paroles de nos Sages dans la Pesikta sur le verset (Ruth 2,11) : et tu es allée vers un peuple que tu n'as pas connu hier et avant-hier ; si tu étais venue chez nous hier et avant-hier nous ne t'aurions pas reçue, car la halakha n'avait pas encore été renouvelée : un Ammonite et non une Ammonite, un Moabite et non une Moabite (Yevamot 69,a), et il n'est pas nécessaire que dans encore trois jours la chose se publie tellement une mesure qu'elle soit connue du peuple qui est dans les champs, et c'est pourquoi il dit moabite. Et même si l'on dit que ce renouvellement de halakha leur était connu, ce n'est pas une enseigne de pieux, et il n'est pas convenable que celui de qui l'on espère que sorte une tribu de dominateurs épouse une Ammonite ou une Moabite, et même si elles seraient permises ; ne vois-tu pas le goel (racheteur) un tel, combien il a fui ceci comme celui qu'un serpent a mordu, et pourquoi Boaz la prendrait-il, lui qui est plus grand que lui en Torah : se sont-elles achevées les filles d'Israël convenables dont la conception et la naissance furent en sainteté.

Et encore : celle qui est revenue avec Naomi du champ de Moab (Ruth 2,6), car elle a été élevée parmi les étroits d'œil, ce qui ne convient pas à un homme comme toi, un noble qui se dresse sur la noblesse. Et voici Eliezer serviteur d'Avraham chercha pour Yitshak une jeune fille habituée à la noblesse, et c'était : la jeune fille à qui je dirai incline donc ta cruche et je boirai, et elle dira bois etc., celle-là Tu as désignée pour Ton serviteur pour Yitshak (Bereshit 24,14).

Et après que celle-ci a été élevée parmi les étroits d'œil, certainement elle sera habituée aux étroitesses d'œil. Et d'autant plus étant moabite, dont les étroitesses d'œil leur sont naturelles, de sorte qu'elle serait étroite d'œil par nature et par habitude.

Et il dit : celle qui est revenue avec Naomi ; c'était une plaisanterie de sa part et en elle il raconta une mauvaise langue, car il serait très dur qu'il le soupçonne de prendre une goya. Et c'est pourquoi il dit celle qui est revenue, c'est-à-dire qu'elle s'est convertie, comme nous avons écrit plus haut sur le verset (Ruth 1,22) : et Ruth la Moabite avec elle, celle qui est revenue avec Naomi, vois sur lui, et il dit que cette conversion n'est pas pour le Nom des cieux, seulement par son amour de Naomi.

Et dans le Midrach Lekah Tov : une jeune fille moabite est-elle (Ruth 2,6), c'est-à-dire elle n'est pas de lignage, seulement que sa belle-mère lui a enseigné la voie de la pudeur, il est dit : celle qui est revenue avec Naomi, jusqu-ici. Et ainsi dans le Midrach Ruth : une jeune fille moabite est-elle, seulement que sa belle-mère la dresse, jusqu-ici.

Voici que l'intention de celui qui se tenait sur les moissonneurs était de parler d'elle en mal, et parce qu'il a accroché à la pudeur il a pensé que son cœur s'était attaché à elle, et c'est pourquoi il a exagéré à parler en sa disgrâce, et comme j'ai écrit. Et elle dit : que je glane donc et j'ai ramassé parmi les gerbes (là).

Dans le Midrach Lekah Tov : ceci, son séjour de la maison est peu (là 7), c'est-à-dire elle a glané peu, et celle qui a séjourné la maison, c'est-à-dire sa belle-mère qui l'attend, que mangera-t-elle de ceci car c'est peu. Encore possible : ceci, son séjour de la maison est peu, c'est-à-dire ceci peu Naomi a, qui est revenue à sa maison, car du champ de Moab elle est revenue avec la jeune fille, jusqu-ici.

Et ce qui m'apparaît : car il a encore exagéré à parler en sa disgrâce pour la raison qui a précédé. Et voici jusqu'à maintenant il a parlé de disgrâces naturelles à elle : être une jeune fille, et d'un peuple impur, et être élevée avec des gens non convenables, et ces disgrâces, si elles sont nombreuses, elle n'en est pas la cause.

Et maintenant il a parlé de disgrâces d'habitude dont elle est la cause. Et il a dit en premier qu'elle a un mauvais œil, tout le champ entier ne lui suffira pas, et ceci se verra dans le glanage soit en qualité soit en quantité.

Toutefois en qualité il a dit : que je glane donc et j'ai ramassé parmi les gerbes, ce en quoi il n'y a pas de loi de leket sinon parmi les épis, et ceci était de la part du rapporteur un mensonge connu, comme on le voit de son dire : que j'aille donc au champ et que je glane parmi les épis ; toutefois ceci, pour faire sortir une calomnie sur elle pour la raison dite, il a dit l'inverse de son dire. Et si nous tenons les paroles de Rachi, de mémoire bénie, que ce sont deux choses, leket et shikheha, ceci aussi indique ce qui a été dit, car elle ne se contentera pas de ceci ou de cela, mais de ceci et de cela.

Et toutefois en quantité il a dit (Ruth 2,7) : et elle est venue et s'est tenue depuis lors le matin jusqu'à maintenant, car une heure où deux ne lui suffira pas, mais tout le jour entier. Et parce qu'en ce temps-là ce n'était pas encore le temps du manger comme il apparaît de ce qui est raconté plus loin, il a exagéré en anticipation et a dit depuis lors le matin, et il n'a pas dit depuis le matin, comme s'il voulait par ceci qu'elle réveillait l'aube et avant qu'un homme reconnaisse son compagnon elle venait, et c'est : depuis lors le matin jusqu'à maintenant.

Ceci, son séjour de la maison est peu. Ici il a exagéré à parler de son mal, et il a dit qu'il se trouve en elle la mesure de la femme prostituée dont Shelomo a dit sur elle (Mishlei 7,11) : dans sa maison ses pieds ne demeurent pas.

Et ainsi a dit ce jeune homme-là sur cette femme convenable : ne pense pas que le besoin lui cause de s'attarder ici et à l'aube elle se lèvera dans la clarté comme il a dit depuis lors le matin comme il est dit, mais elle à cause de sa disgrâce car elle est grande, dans sa maison ses pieds ne demeurent pas, ceci son séjour de la maison est peu. Et Boaz dit à Ruth (Ruth 2,8).

Quand Boaz entendit l'avis de l'homme qui se tenait sur les moissonneurs, et que sur une petite question qu'il demanda dans l'intégrité de son cœur : à qui est cette jeune fille, on l'a soupçonné de telle sorte qu'il fallut faire sortir de sa bouche des paroles mauvaises et corrompues. Et aussi un mensonge connu comme est l'affaire du leket, car elle a dit selon la loi et je glanerai parmi les épis et ses yeux voient, et c'est pourquoi son cœur s'est rempli de demander qui elle est, et lui a ajouté à diminuer son honneur : que je glane donc et j'ai ramassé parmi les gerbes, non selon la halakha.

Il a vu que s'il répondait à ses paroles et s'il discutait avec lui, il serait pour mépris. Et encore il ajouterait un écart à son soupçon dans son cœur en essence.

Et c'est pourquoi il a vu qu'il est bon de boucher son oreille et d'accomplir en lui (Mishlei 26,4) : ne réponds pas au sot selon sa sottise, et c'est pourquoi il n'a plus parlé avec lui ni au commencement ni à la fin au moment de l'avertissement. Aussi parmi les gerbes elle glanera (Ruth 2,15), car ceci il a commandé à ses jeunes hommes, non à celui qui se tenait sur eux.

Toutefois il a craint que Ruth n'ait entendu ses paroles, et quand elle entendrait elle s'affligerait et ne viendrait plus à aucun champ de Boaz après que déjà on a parlé d'elle en bassesses, et même si elle se levait tôt pour glaner dans ses champs ce serait dans d'autres champs, car il avait beaucoup de champs sans doute, et peut-être ses pieds se feraient précieux de ce champ-là. Et en ceci une perte claire des deux faces : car si tout à fait elle achèverait ses pieds de tous ses champs, voici la perte est grande, comme l'affaire (là 19) : l'homme avec qui j'ai fait aujourd'hui, Boaz, et comme il viendra, et certainement la berakha de ה' ne serait pas en tout ce qui est à lui dans la maison et dans le champ par son abstention de glaner dans ses champs après qu'elle est convenable.

Et si elle passait du champ à un autre champ, ce serait pour mépris, car celui qui se tenait sur les moissonneurs dirait qu'il l'a chassé de là à cause d'un soupçon, et assez de honte et de colère pour Boaz. Sur ceci c'est pourquoi il a tourné sa face contre elle et lui a dit : n'as-tu pas entendu, ma fille, ne va pas dans le champ d'un autre homme (là 8), c'est-à-dire : n'as-tu pas entendu les paroles que cet homme-ci a parlées, peut-être ta colère montera dans ton nez et tu conviendras d'aller en un autre lieu.

À ceci je dis : ne va pas dans le champ d'un autre homme, et aussi ne passe pas de ceci pour aller dans d'autres champs à moi. Et tu n'écouteras pas la voix du Rav Rabbi Yitshak Arama, de mémoire bénie, qui a écrit : tu ne passeras pas de ceci etc.

(là), il veut dire qu'elle n'aille pas à sa maison jusqu'à la fin de la moisson à la manière des autres glaneuses, jusqu-ici. Parce que les écrits le démentent, (là 17) et elle glana dans le champ jusqu'au soir etc.

(là 18) et elle souleva et vint à la ville etc. Et le correct est ce qu'il a expliqué.

Et ainsi vous vous attacherez avec mes jeunes filles, à cause du soupçon, jusqu-ici son langage. Et les lèvres sont baisées dans l'agrément de ses paroles.

Toutefois, d'un dominateur qui écoute sur une parole de tsedek, aussi ses serviteurs sont tsadikim, c'est pourquoi il retourne les paroles au bien du jeune homme. Quand il entendit qu'il demanda à qui est cette jeune fille (Ruth 2,5), il comprit qu'il pose les yeux sur elle pour l'épouser.

Et le jeune homme était un tsadik, et il comprit la justice de Ruth, et il commença à exagérer en sa louange. Il dit : une jeune fille, c'est-à-dire même que l'Ammonite ne viendra pas encore dans l'assemblée de ה', elle est moabite, et la halakha : un Moabite et non une Moabite.

Et peut-être pour les jours du Mashiah elle est revenue avec Naomi que ה' a renvoyée à vide. Et elle est du champ de Moab et n'a pas appris de leurs actes, comme l'affaire de la louange de Rivka fille de Betuel sœur de Lavan etc.

(Bereshit 25,20). Encore en elle la mesure du contentement, que le peu à ses yeux est pour beaucoup, que le glanage d'épis elle l'appelle du nom de gerbes.

Après les moissonneurs, et elle est précise que les moissonneurs n'aillent pas après elle, comme ont dit, de mémoire bénie (Erouvin 18,b) : après un lion et non après une femme. Depuis lors le matin jusqu'à maintenant, car elle dut séjourner beaucoup et n'a pas glané ceci après cela, car elle dut interrompre quand ce n'était pas un temps de pudeur pour elle de glaner.

Ceci, son séjour de la maison est peu, et le tout elle le fait afin d'apporter à Naomi sa belle-mère pour sa nourriture, et elle est généreuse de cœur, l'inverse de Moab maison de son père qui n'ont pas précédé etc. (Devarim 23,5).

Boaz dit : n'as-tu pas entendu, ma fille, les bonnes paroles que l'on parle de toi, c'est pourquoi ne va pas glaner dans le champ d'un autre homme, car peut-être les serviteurs ne sont pas bons, et peut-être à cause de la honte que le jeune homme fait allusion à s'allier à toi tu iras de champs à d'autres champs que j'ai. Je te commande que tu ailles dans d'autres champs à moi, mais aussi de ce champ-ci ne passe pas, et à cause de la honte et de la pudeur dans ce champ-ci tu t'attacheras avec mes jeunes filles, et non au lieu du jeune homme qui parle pour toi pour te fiancer.

Ainsi on peut expliquer selon la voie du pchat dans la résolution des premières difficultés. Deuxième glose : et les Tossefot ont écrit dans le traité Avoda Zara, que les convertis, même qu'eux-mêmes n'étaient pas là, leur mazal (influence céleste) était.

Et à ceci il y aura de grandes allusions dans la megila, comme Yitro beau-père de Moché était un converti juste (Zevahim 116,a) et considéré parmi les hommes, ainsi Ruth parmi les femmes. Et leurs noms sont égaux, car le nom Ruth indique un ajout de mitsvot qu'elle a reçues dans la conversion, car déjà étaient en sa main les sept mitsvot des fils de Noah, et se sont ajoutés תר"ו (606) pour être תרי"ג (613).

Et c'est l'affaire de Yitro : au commencement il était appelé Yeter, et quand il se convertit un vav fut ajouté et alors son nom est תר"ו comme רו"ת. Et si tu dis : le youd de trop, à quoi sert-il.

Je veux dire qu'en vérité il est de trop, mais elle n'a pas voulu bouger de son nom. Et voici une preuve : que le youd de Sarai s'est plaint d'être allé jusqu'à ce qu'il fut promis de le donner en tête de Yehoshoua (Sanhédrin 107,a).

Et David le roi, paix sur lui, qui vient de Ruth, a dit (Psaumes 119,19) : je suis un ger dans le pays. Il a dit Anokhi, et non ani, car aussi les convertis étaient au stationnement du mont Sinaï dans les Dix Paroles qui commencent Anokhi.

Et l'allusion est venue (Vayikra 27,10) : et il sera, lui et sa temura (échange) [sera] saint ; Israël sont l'essence de la sainteté, et même leur échange qui sont les nations deviennent saint dans leur conversion. Et cette chose se voit dans la sainteté de la royauté qui est la royauté de la maison de David, et celui qui dispute la royauté de la maison de David est comme celui qui dispute la Chekhina (Sanhédrin 100,a), et le tout était dans le secret de la temura.

Si tu penses sa racine que je viens de Perets, et Perets et Zerah naquirent, loin de nous, par voie de prostitution. Aussi du côté de sa mère comme il est expliqué dans le Midrach (Yalkut haMakhiri 118,28) que Yishai père de David pensait, quand il couchait auprès d'elle, qu'elle était sa servante, et il ne savait pas qu'elle est sa femme, et elle devint enceinte en cette fois.

Et dans l'affaire de Ruth il y eut un grand pilpoul, jusqu'à ce qu'ils établirent la halakha : un Ammonite et non une Ammonite (Yevamot 69,a). Et Tamar et Ruth sont alludées dans les mots temurato, qui sont les lettres de Tamar et רו"ת.

Et il a dit : lui et sa temura, le tout est saint, et tout ceci dans le secret de l'unité, pour tout unifier dans l'unité complète. Et il y a des allusions dans Megilat Ruth dans le verset (Ruth 2,8) : n'as-tu pas entendu, ma fille, et je ferai précéder quelques difficultés.

1, n'as-tu pas entendu, ma fille : sur quoi porte n'as-tu pas entendu. 2, la longueur de langage de Boaz en mots doubles et redoublés, (là) ne va pas glaner dans un autre champ, et aussi ne passe pas de ceci, et ainsi vous vous attacherez avec mes jeunes filles.

3, Boaz a dit avec mes jeunes filles, et quand elle raconta à Naomi elle dit (là 21) : aussi car il m'a dit avec les jeunes hommes etc. 4, en ce qu'elle a dit (là 10) : pourquoi etc. et moi une étrangère ; au contraire elle donne, car à qui plus qu'à un ger qui n'a pas à pencher à droite et à gauche.

5, en ce qu'il a dit (là 12) : maintenant ה' paiera ton œuvre et que ton salaire soit complet etc. que tu es venue t'abriter sous l'ombre de Ses ailes ; pourquoi Boaz n'a-t-il pas parlé ces paroles dans son premier dire avant qu'elle se soit humiliée elle-même et soit tombée devant lui. Et ainsi il est difficile ensuite, (la 14) et Boaz lui dit au temps du manger etc. après la deuxième humiliation.

6, que je trouve grâce à tes yeux (là 13) : j'ai trouvé grâce elle devait dire, comme elle a écrit au commencement : pourquoi ai-je trouvé grâce à tes yeux (là 10). Le jeune homme a fait allusion dans ses paroles et dans la longueur de son langage à la sainteté de Ruth et au prix de sa sainteté, et que déjà elle était montée dans la pensée depuis un temps ancien, comme l'allusion est venue dans les paroles de Balak roi de Moab qui a dit (Bamidbar 25,6) : car il est puissant plus que moi, selon les paroles du Zohar qui a fait allusion au puissant d'Israël qui est David, il vient de lui, car David vient de Ruth.

Et c'est ce qui est écrit (Ruth 2,6) : celle qui est revenue ; Rachi a expliqué langage de passé, faisant allusion à ceci. Car si ce n'était ceci, que lui cette longueur : n'a-t-il pas déjà entendu, Boaz, l'affaire de Ruth comme il dit ensuite (la 11) : on m'a raconté, raconté etc., seulement il n'a pas reconnu sa forme, et il devait dire en court : c'est Ruth la connue.

Seulement des allusions intérieures sont venues dans la chose, et il a dit (là 7) : depuis lors le matin jusqu'à maintenant ; א"ז fait allusion à la réception de la foi, comme il est écrit (Shemot 14,31 ; 15,1) : et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur. Alors il chanta.

Et c'est ce qu'il dit alors le matin, comme il est écrit (là 14,24) : et ce fut dans la veille du matin [etc.] et Il troubla. עת"ה fait allusion à la réception de la Torah comme il est écrit (là 19,5) : et maintenant si écouter vous écoutez Ma voix etc. (Devarim 10,12) : et maintenant Israël, que te demande ה' ton Elokim sinon de craindre.

Ceci (Ruth 2,7) son séjour de la maison est peu, car le séjour de la maison d'Israël est au mérite du peu, comme il est écrit (Devarim 7,7) : ce n'est pas de votre grand nombre parmi tous les peuples que ה' s'est attaché à vous car vous êtes le peu, et nos Sages ont expliqué (Houlin 89,a) : parce que vous vous diminuez vous-mêmes, c'est pourquoi ה' vous a choisis. Avraham a dit (Bereshit 18,27) : je suis poussière et cendre.

Moché (Shemot 16,9) : et nous, quoi. David (Psaumes 22,7) : et je suis un ver et non un homme.

Voici qu'il s'est diminué lui-même et il vient de Ruth. Et Boaz a dit : n'as-tu pas entendu, ma fille, comment tes voies sont droites aux yeux de tous, c'est pourquoi sois fort et prends courage, ne passe pas etc.

Dans le Midrach (Ruth Rabba 4,11) : ne va pas glaner dans un autre champ, au nom de (Shemot 20,5) : tu n'auras pas d'autres dieux. Et aussi ne passe pas de ceci, au nom de (là 15,2) : celui-ci est mon Él et je L'embellirai.

Et selon ce que j'ai écrit le Midrach est bien lié, et il lui a fait allusion qu'elle ne passe pas à l'avenir de celui-ci mon Él pour l'atteindre en Lui, après qu'elle est venue s'abriter sous les ailes de la Chekhina. Et ainsi vous vous attacherez à mes jeunes filles : il lui a fait allusion le secret du yihud (unification) de Chema, car il est connu que Chema Israël etc. est le secret du yihud de l'Atsilout, et le secret de Béni soit le Nom, gloire de Son règne à jamais est le yihud de Malkhout en ses sept jeunes filles et elle est unifiée en haut.

Et dans le verset Chema il y a כ"ה (25) lettres, et dans Béni soit le Nom, gloire de Son règne à jamais כ"ד (24) lettres, toutes מ"ט (49) lettres en regard des מ"ט portes de Bina, et le secret de מ"ט est la possibilité de l'atteinte qu'a atteinte Moché notre maître, paix sur lui (Roch Hachana 21,b). Et la Bina est le premier hé du Nom, et en joignant hé à מ"ט il se fait מט"ה Moché, et par sa main la Torah fut donnée, la voix de la tourterelle s'entend dans notre pays.

Et en joignant hé à Ruth qui est Torah. C'est pourquoi il lui a fait allusion : et כ"ה, qui est Chema Israël כ"ה lettres, tu t'attacheras avec Béni soit le Nom, gloire de Son règne à jamais qui sont le secret des jeunes filles.

Ruth n'a compris les paroles que selon leur simple à la manière qu'a écrit le Rav Alkabetz, ou selon mes voies comme écrit dans la glose ; elle a dit (Ruth 2,10) : pourquoi ai-je trouvé etc. pour me reconnaître. Dans le Midrach Rabbot (Ruth Rabba 5,2) : cela enseigne qu'elle a prophétisé qu'il est destiné à la connaître à la manière de toute la terre.

Boaz lui a révélé qu'elle ne l'avait pas compris, et il lui a expliqué que ses paroles étaient sur l'affaire du secret de sa conversion, et c'est : on m'a raconté, raconté. ה' paiera ton œuvre etc. et que ton salaire soit complet (Ruth 2,11) : c'est l'explication de ce que j'ai dit depuis le commencement et aussi tu ne passeras pas de ceci, que l'intention est qu'elle mérite à l'avenir l'éternité de celui-ci mon Él, et alors son salaire est complet. Et en passant par l'explication il a ajouté en langage de berakha : ה' paiera etc.

Et alors elle a demandé : que ce soit la volonté que je trouve grâce après que tu m'as consolée, c'est-à-dire : que je comprends que tu parles avec moi de grandes consolations qui sont les éternelles et tu as parlé sur le cœur sur des choses qui sont dans le cœur. Ma demande : que je trouve grâce plus que ce que j'ai trouvé à tes yeux, car il lui fut difficile ce qu'il a dit ton salaire complet, qu'est-ce que ceci complet.

Seulement l'affaire : les convertis n'ont pas de rang comme les fils d'Avraham Yitshak et Yaakov comme j'ai écrit en un autre lieu sur l'affaire de (Devarim 33,3) : même Il aime les peuples, tous Ses saints sont en Ta main et eux sont serrés à Tes pieds, car il y a dix doigts des mains en regard des dix sefirot, et dix doigts des pieds comme l'ombre, et tous les saints d'Israël sont en Tes mains en regard des doigts des mains, et l'amour des peuples c'est-à-dire les convertis ils sont à Tes pieds, et c'est le secret de (Ruth 3,7) : et elle découvrit le lieu de ses pieds. Et il y a à objecter : comment Ruth la tsadeket a-t-elle fait une telle chose.

Et j'ai entendu dire que Ruth craignait que Boaz ne se vêtît du penchant, c'est pourquoi elle découvrit ses pieds pour se refroidir et alors le désir diminue, comme cela que nous avons appris dans le traité Yoma (19,b) : mon seigneur kohen gadol, lève-toi et refroidis l'un sur le dallage. Et selon la voie que j'ai écrite d'abord elle a fait allusion à l'attachement des pieds, car l'homme est à l'image d'Elokim.

Ensuite elle a demandé davantage toute la mesure de la stature, c'est-à-dire (Ruth 3,9) : et tu étendras tes ailes sur ta servante ; c'est l'affaire qu'elle a dite ici : après que j'ai compris que toutes tes paroles sont des allusions sur l'affaire du monde à venir et non sur l'affaire de ce monde, je demande que je trouve davantage grâce, c'est-à-dire que je pense qu'un converti juste mérite (comme moi, fille de rois, elle a quitté tout et est restée dans la pauvreté et s'est attachée à ה' pour se sanctifier à la racine des saintetés comme c'était selon la vérité qu'elle est la racine dont est sortie la royauté de la maison de David et Mashiah, c'est pourquoi elle a pensé : un ger comme moi mérite) comme la semence d'Israël. Et je vois en toi que tu ne tiens pas ainsi, et voici une preuve que tu pries que mon salaire soit complet.

Soit : si c'étaient des paroles simples comme j'ai compris d'abord sur l'affaire de ce monde, en ceci j'ai trouvé grâce. Mais dans cette affaire ma demande : que je trouve grâce, et moi je ne serai pas comme l'une de tes servantes (Ruth 2,13), car quel surplus as-tu fait pour moi ce que tu as fait allusion : tu ne passeras pas de ceci, car c'est évident : et moi je ne serai pas comme l'une de tes servantes, car elles ont vu la Chekhina sur la mer et ont dit celui-ci est mon Él, et nos Sages ont dit (Mekhilta Beshalah 2) : une servante a vu sur la mer etc.

Et elle a dit le langage Anokhi, qui fait allusion au don de la Torah, les Dix Paroles, et nos Sages ont dit (Chabbat 146,a) : les convertis qui n'étaient pas là, de toute façon leur mazal était là, s'il en est ainsi c'est évident que je serai en tout cas comme l'une de tes servantes. Boaz lui répondit : ce n'est pas ainsi qu'était mon intention dans le mot complet que je t'ai dit, et il lui expliqua à la manière de ce qui est dans le Midrach Rabba (Ruth Rabba 5,6) : au temps du manger, approche ici (Ruth 2,14) ; Rabbi Yonatan a résolu le verset en six lignes, et toutes sur la royauté de la maison de David.

Il n'y a ici que royauté, et tu mangeras du pain (là) : et le pain de Shelomo fut etc. (I Melakhim 5,2).

Et elle s'assit à côté des moissonneurs (Ruth 2,14) : que la royauté lui fut raccourcie pour un temps. Et il lui tendit du grain grillé (là) : que sa royauté revint.

Et elle mangea et fut rassasiée et il en resta (là) : je mange pour le monde à venir, je mange pour les jours du Mashiah. Je mange pour le monde à venir : il lui fit allusion le monde à venir et aussi ce monde, et possible aussi allude dans le mot complet : Shelomo, le roi Shelomo.

Encore il m'apparaît d'expliquer le secret de ce verset d'une voie plus spacieuse, car le tremblement de Ruth était sur le dire de Boaz qui a dit : que tu es venue t'abriter sous Ses ailes, que l'on comprend de ce dire la chose que j'ai mentionnée plus haut, car les convertis sont sous les ailes de la Chekhina et le rang d'Israël est en haut. C'est pourquoi elle a dit : que je trouve (Ruth 2,13), et elle n'a pas dit j'ai trouvé, et comme j'ai expliqué.

Et Boaz lui dit au temps du manger etc. (là 14) : Boaz lui répondit et lui fit savoir qu'elle n'avait pas compris son dire du verset ה' paiera ton œuvre etc., et il lui dit que au contraire il lui a fait allusion à l'inverse, car à l'avenir son salaire sera complet comme aux mères Sara Rivka etc. comme traduit le Targum, et c'est ce qu'il a dit (là, d'auprès de ה' l'Elokim d'Israël) : du salaire qu'Il donne aux tsadikim d'Israël.

Et même qu'il lui a fait allusion plus haut ceci son séjour de la maison (là 7) qui est comme il apparaît à la manière des servantes sur la mer qui ont dit celui-ci est mon Él, c'est son atteinte maintenant, mais à l'avenir l'Elokim d'Israël paiera son salaire entièrement. Et ce qu'il a dit (là 12) : que tu es venue t'abriter sous Ses ailes ; il lui a fait allusion maintenant que au contraire en ces paroles il lui a révélé quelle est la raison vraiment tu mériteras ce degré, en quoi tu es différente des autres convertis.

Il a résolu : que tu es venue. Et l'affaire : les nechamot d'Israël, leur plantation est dans l'intérieur de l'arbre, et les nations du dehors, c'est pourquoi même s'il s'est converti et est entré dans la sainteté, il n'entre pas tellement dans l'intérieur qui est saint des saints.

Toutefois la nechama de Ruth était de l'intérieur, seulement le Saint, béni soit-Il, par voie de passage a fait passer sa nechama par Moab pour une raison connue de Lui, béni soit-Il, et Il est comme celui qui greffe un arbre dans un arbre. Et c'est ce qu'il a dit : que tu es venue t'abriter etc., c'est-à-dire ta venue était par là, et non ta racine.

Et cette explication qu'il lui a clarifiée maintenant en ce qu'il a dit au temps du manger, approche ici etc., expliqué dans le Zohar : Israël qui sont intérieur sont appelés blé, et ainsi חטה (blé) monte כ"ב (22) comme les lettres de la Torah, et les nations balle et paille. C'est ce qu'il a dit au temps du manger qui est le monde à venir, et comme ont dit nos Sages (Avoda Zara 3,a) : celui qui a peiné la veille de Chabbat mangera à Chabbat.

Approche ici : il n'y a ici que royauté, et elle est l'attribut où Israël sont saisis, et c'est pourquoi ils sont appelés fils de rois (Chabbat 67,a), et Israël sont le pain de la Face, l'intérieur, et tu mangeras du pain. Encore tu dois savoir : le monde à venir est surnommé du nom de vin, comme ont dit nos Sages (Berakhot 34,b) : un œil n'a pas vu (Isaie 64,3) c'est le vin gardé etc., et la part des pieux des (Adam le premier) [nations du monde] et des convertis est dans le rapport du vinaigre fils du vin.

C'est ce qu'il a fait allusion : ton affaire est comme celui qui trempe du pain dans le vinaigre, car tu es le pain de la Face et tu as été trempé dans le vinaigre. C'est-à-dire : par voie de passage ta venue, car tu es venue t'abriter sous Ses ailes et comme j'ai expliqué, jusqu-ici la glose.

Et ils n'ont pas de part dans ce qui est au-dessus d'eux. Et il y a en ceci un secret caché, je n'ai pas vu à l'écrire.

Mais les âmes d'Israël, leur rang est très haut : c'est l'arbre délimité en douze frontières en diagonale, elles s'épanouissent, il est dit (Hoshea 14,9) : Je suis comme un cyprès frais, de Moi ton fruit. Il se trouve qu'ils sont le fruit des œuvres du Saint, béni soit-Il.

Et de cet arbre-là elles s'épanouissent vers l'intérieur des entrailles de cette hayya, et c'est pourquoi : Ephraim est-il pour Moi un fils cher, car Mes entrailles ont murmuré pour lui (Yirmeya 31,19), ils sont ceux portés des espèces du ventre et non des ailes. Et de ce ventre-là elles s'épanouissent sur Israël, et pour enseigner qu'ils sont de là il est écrit (Bereshit 1,20) : que les eaux foisonnent un foisonnement d'âme vivante, jusqu-ici son langage.

Voici Israël portés des espèces du ventre dans le secret de la sefira de Malkhout qui s'accouple avec Tiferet, s'épanouissent les nechamot incluant de toutes les dix sefirot.