Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (15/21)

Et moi j'ajouterai un ornement aux choses pour expliquer les autres versets. Et d'abord je ferai précéder une introduction pour éveiller sur quelques difficultés et les expliquer.

1. Au sujet de la discussion des anges, comme il est écrit (Psaumes 8,2) : place Ton hod (splendeur) sur les cieux.

Certainement leur intention était sur la spiritualité de la Torah, car la Torah matérielle n'a pas été donnée aux anges du service, car c'est impossible, et s'il en est ainsi quelle était la réponse : la Torah, qu'est-il écrit en elle, [faites-vous] quelque chose etc., que se tiennent ceci et cela, la spiritualité Il la donnera aux anges, et la matérialité aux fils de l'homme. Et l'on peut résoudre cette difficulté, car la Torah tout entière est Ses noms et elle était écrite en combinaison de lettres en d'autres mots (glose : et de par ce sujet s'explique : il n'y a ni antérieur ni postérieur dans la Torah (Pessahim 6,b).

À première vue c'est difficile : pourquoi n'a-t-elle pas été écrite dans l'ordre d'avant et d'après. Mais en vérité elle est en ordre selon la combinaison de lettres qui était avant qu'elle soit donnée.

Et c'est l'explication de leurs paroles : il n'y a ni antérieur ni postérieur, c'est-à-dire ne pense pas qu'il y a un avant et un après et que ce n'est pas en ordre, ceci n'est pas. Seulement il n'y a ni antérieur ni postérieur et elle est en ordre, selon la combinaison de ses lettres qui tout entier sont Ses noms, jusqu-ici la glose).

Et ces combinaisons de mots étaient toutes des noms de la Torah du Nom, comme l'a écrit le Ramban dans l'introduction de son commentaire sur le Pentateuque. Ensuite le Saint, béni soit-Il, combina les lettres en ces mots tels qu'ils sont devant nous, pour enseigner la Torah et les mitsvot afin qu'elle soit la Torah de l'homme.

Toutefois nous avons encore besoin de faire savoir. Encore c'est difficile : ce qu'ils ont dit place Ton hod sur les cieux, qui les en empêche, n'est-ce pas la Torah est déposée, quiconque voudra s'en occupera.

Et ceci aussi l'on peut résoudre par ce que j'ai écrit, car eux ne jouissent pas de la Torah selon l'ordre où elle est écrite maintenant, seulement selon ce qu'elle était écrite auparavant. Encore nous considérerons le sujet de l'existence du feu par l'occupation de la Torah, comme ont dit Razal (Soucca 28,a) sur Yonatan ben Ouziel : tout oiseau qui vole au-dessus de lui est brûlé, et comme il est dans le Midrach (Vayikra Rabba 16,4) : ton cou avec des enfilades (Shir HaShirim 1,10), Ben Azai est assis et expose etc. et un feu flamboya autour de lui etc., et les paroles étaient joyeuses comme à leur don du Sinaï.

Encore il y a une recherche à savoir : pourquoi la plupart du don de la Torah fut par une attache dans les convertis, Moché notre maître, paix sur lui, s'attachait à Yitro qui est un converti. Onkelos le converti traduisit la Torah dans la Torah orale.

Ont dit Razal (Sanhédrin 86,a) : la Michna anonyme est Rabbi Meir, les Sifrei anonymes etc., et tout l'anonyme est par Rabbi Akiva, et Rabbi Akiva était des convertis, de Sisera. Et de même Rabbi Meir de Néron César (Gittin 56,a).

Sur ceci je ferai précéder 3 introductions. 1.

Les nechamot d'Israël sont au-dessus, au-dessus du degré des anges, car les nechamot d'Israël sont taillées du Trône de Gloire, et elles ont une racine depuis le Trône de Gloire et au-dessus dans le secret de l'Atsilout, et elles sont la part de ה' est Son peuple (Devarim 32,9). Mais le degré des anges est Yetsira, et ils n'ont de nourriture que depuis le Trône et en bas.

2. Les nechamot d'Israël, c'est la spiritualité de la Torah, et Razal l'ont allusé (Vayikra Rabba 14,1) : comme la formation de l'homme, ainsi sa Torah.

Et dans le traité Menahot (99,b) ils ont dit : la Torah a été donnée en mem (מ', 40), et la nechama a été formée en mem, quiconque garde sa Torah, sa nechama est gardée. Et c'est le sujet du Midrach (Shir HaShirim Rabba 1,12) : le Cantique des cantiques qui est à Shlomo, qui l'a dit, il y a qui disent qu'il a été dit sur la mer etc.

Et c'est difficile : n'est-il pas écrit qui est à Shlomo. Mais l'intention : la spiritualité du Cantique des cantiques qui est saint des saints est attribuée à Shlomo, car elle est sa nechama.

Et de même tout ce qui est attribué à quelque sage, comme Eliezer mon fils a dit : une vache de deux ans (Bereshit Rabba 19,7), et de même tout anonyme qui est dit et appelé au nom d'un tanna et qui est reçu sans discussion, et malgré cela son nom est appelé dessus, enseigne que cette spiritualité-là est des étincelles de sa nechama. Et c'est le sujet (Sanhédrin 19,b) : quiconque enseigne la Torah au fils de son compagnon, c'est comme s'il l'avait engendré.

Et l'homme est tenu à l'honneur de son maître plus qu'à l'honneur de son père, car celui-ci lui a donné un corps et celui qui lui enseigne la Torah met en lui une nechama. Et c'est le sujet (Shir HaShirim Rabba 1,65) : une femme a enfanté soixante myriades dans un seul ventre, et ils l'ont compté : Moché notre maître, paix sur lui, et Moché est pesé contre tout Israël.

Car la nechama de Moché notre maître, paix sur lui, est la nechama d'Adam le premier qui comprend toutes les nechamot, et elle s'est étendue en Shet qui était à son image et à sa ressemblance à la place de Hevel, et de Shet à Moché comme il est connu. Et Israël sont 60 myriades de nechamot selon le compte de 60 myriades de lettres de la Torah.

Il se trouve que Moché notre maître, paix sur lui, est le général, et tout Israël ses particuliers. Et c'est ce qui est écrit (Bamidbar 11,21) : six cent mille à pied au milieu desquels est Anokhi (Je suis), car elle est réellement en leur milieu, au milieu de tout Israël.

C'est pourquoi il a dit Anokhi, et il n'a pas dit ani, car les nechamot sont la spiritualité de la Torah, et le commencement des 10 Paroles est Anokhi. Et c'est le sujet dans le Zohar (Tikounei Zohar, tikoun 69, 112,a) : Moché notre maître, paix sur lui, se déploie dans chaque génération et génération, car toujours se ramifient et étincellent 60 myriades de 60 myriades.

Et c'est le sujet qu'il est appelé Moché Rabbenou, et pourquoi n'est-il pas appelé Rabbenou Moché comme nous appelons l'homme de rang et faisons précéder le titre de maître à son nom. Quoique ce ne soit pas une difficulté, car il était Moché avant qu'il devienne notre maître, c'est-à-dire avant qu'il reçoive la Torah il était appelé Moché, et ensuite il est devenu notre maître, ce qui n'est pas ainsi après le don de la Torah où notre maître a été placé avant le nom, car tout ce dont le sage s'avise et innove était déjà au Sinaï, comme je l'ai écrit plus haut.

Néanmoins pour ce sujet aussi cela convient, car Moché même après son départ se déploie dans chaque génération et génération. Et c'est l'explication de ce que nous trouvons parfois dans la Guemara (Chabbat 101,b) : Moché a bien dit, c'est-à-dire l'étincelle de Moché étincelle beaucoup en toi, c'est pourquoi il a bien dit, et j'ai écrit ceci plus haut.

Et c'est le sujet de ce qu'ont dit Razal : chaque Parole qui sortait du Saint, béni soit-Il, baisait Israël sur sa bouche, allusion à l'adhérence de sa nechama. Et c'est le flamboiement du feu par la force de l'occupation de la Torah qui éveille la lumière de la spiritualité, qui est Torah lumière (Mishlei 6,23) et lampe d'Elokim nechama de l'homme (Mishlei 20,27).

Et il a dit dans le Midrach susdit : et les paroles étaient éclairantes comme à leur don du Sinaï. J'ai déjà écrit plus haut : tout ce que le disciple innove, il n'y a rien de nouveau, mais c'était caché et maintenant cela s'est révélé, car cette spiritualité-là est la nechama de celui-ci, et les nechamot étaient là.

Et qu'y avait-il au moment du don de la Torah au Sinaï : un flamboiement de feu et la montagne brûlait de feu, c'est pourquoi les paroles flamboient maintenant comme elles ont flamboyé au Sinaï, car maintenant elles sortent du caché vers la lumière.

Troisième introduction. Le Saint, béni soit-Il, est Un et la Torah est Son unité comme je l'ai écrit plus haut, la Torah est empreinte de divinité et le monde est empreinte de la Torah, et le Nom, béni soit-Il, a voulu par la Torah unifier le tout d'en haut vers en bas et d'en bas vers en haut afin de révéler l'unification.

Et ceci doit être par l'homme, car sa nechama est des cieux d'en haut et son corps de la terre d'en bas. Et dans l'accomplissement de la mitsva en acte et parole et pensée, alors il unifie l'inférieur avec le supérieur, car son corps s'est affiné avec sa nechama.

Et alors s'explique la formule (Shemoné Esré à minha du Chabbat) : Tu es Un et Ton Nom est Un, c'est la Torah dont le fondement tout entier est Ses noms. Et Israël nation une, c'est pourquoi il a fallu que la Torah soit donnée dans le révélé et dans le caché, c'est-à-dire le révélé dans l'aspect du corps, et le caché a été transmis de bouche à bouche et il est l'aspect de la nechama, et la nechama est part de Divinité d'en haut.

Et le corps de la terre qui est le centre dernier, et alors toute la chaîne depuis le sommet d'en haut jusqu'en bas est incluse et unifiée. Et puisque les nechamot sont du sommet d'en haut et que le degré des anges est au-dessous d'elles, c'est pourquoi les anges sont venus apprendre des tsadikim et des sages d'Israël lorsqu'ils veulent entendre les secrets de la Torah d'où [viennent] les nechamot des sages d'Israël, chacun selon son degré.

Et c'était la jalousie des anges. Ils ont dit (Chabbat 88,b) : Maître du monde, qu'a un né de femme parmi nous.

Et à première vue c'est difficile : quelle difficulté est celle-ci, quel rapport à un né de femme parmi eux, n'est-ce pas Metatron dont le nom est comme le nom de son Maître, ils ont dit qu'il est Hanokh fils de Yered qui était né de femme. Quoique selon la vérité ce n'est pas une difficulté, car Hanokh s'est changé en torches de feu et tout son corps est feu lorsqu'il est venu à ce rang-ci, mais Moché notre maître, paix sur lui, est resté comme il est dans son corps et est monté en haut, néanmoins nous pouvons dire aussi que leur jalousie était : pourquoi y aurait-il le rang d'un né de femme parmi nous, c'est-à-dire qu'il s'interpose entre le Nom, béni soit-Il, et nous, comme il est écrit (Devarim 5,5) : moi je me tiens entre ה' et vous, car il n'y avait pas d'intermédiaire entre Israël et le Saint, béni soit-Il, seulement Moché notre maître, paix sur lui, se tenait entre eux, d'où il ressort que le degré des anges est au-dessous d'Israël.

Le Saint, béni soit-Il, leur répondit : il est venu recevoir la Torah. Et le sujet : que par la Torah se liera depuis le sommet d'en haut jusqu'au centre inférieur, et ceci ne peut être que par l'homme qui est composé de nechama et de corps, et il a fallu commencer l'unification depuis le sommet d'en haut, c'est pourquoi sa nechama est du sommet d'en haut.

Et les anges n'ont pas compris la réponse du Saint, béni soit-Il, dans sa netteté. Et ils ont demandé : place Ton hod sur les cieux (Psaumes 8,2).

Il est écrit (Divrei HaYamim I 16,27) : hod et hadar devant Lui, force et allégresse en Son lieu. Et cette chose est explicitée ailleurs, car hadar est langage de hadran, c'est-à-dire hod.

Et l'inverse du hod est daveh (דוה), et le Zohar a expliqué que sur ceci il est dit (Eikha 1,13) : tout le jour daveh. Et sur ceci fait allusion (Daniel 10,8) : et mon hod s'est changé en destruction, car de hod (הוד) se fait daveh lorsque tu l'inverses.

Et l'explication du sujet : car hod et son inverse et devant Lui, le tout vient de Lui, béni soit-Il, soit bien soit mal, c'est-à-dire l'attribut de jugement et l'attribut de miséricorde, et le jugement en sa racine est miséricorde, c'est force et allégresse en Son lieu. Pour notre sujet, le hod se prolonge du côté de la spiritualité de la Torah du côté de la nechama, et l'inverse du hod qui est daveh est le sujet du corps, c'est pourquoi ils ont demandé : place Ton hod sur les cieux, qui est le hod, part cachée, et elle est la part bienheureuse, et c'est : toi qui as placé Ton hod sur les cieux, et le désir de leur demande était d'être eux à ce rang-ci.

Et c'est ה' notre Seigneur, c'est-à-dire que nous soyons attachés à Toi et qu'Israël ne s'interposent pas entre nous.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : saisis le Trône et leur retourne une réponse. C'est-à-dire : toi, tu leur donneras une réponse de ton côté, toi qui es chair et sang, et c'est cela même qui donne qu'il faut la donner par son moyen.

Et le sujet de la réponse est comme je l'ai écrit plus haut : il faut la donner à l'homme qui est composé de nechama et de corps, et alors le tout s'unifie.

Et voici : les anges ne sont pas matériels, et puisqu'il a fallu la donner à l'homme, il a fallu que sa nechama soit du sommet d'en haut afin que le tout s'unifie d'en haut jusqu'en bas. Moché notre maître, paix sur lui, dit : Maître du monde, je crains qu'ils ne me brûlent par le souffle de leur bouche, qu'ils se moquent de la matière car elle souille les paroles de Torah, car le souffle de l'homme est un souffle dans lequel il y a faute, ce qui n'est pas ainsi chez les anges.

Et c'est : qu'ils me brûlent par le souffle qui est dans leur bouche. Le Saint, béni soit-Il, répondit : saisis le Trône, là est le trésor des nechamot taillées et nées du ventre de leur mère, qui est le secret des enceintes dans les entrailles de leur mère, que de la bouche des nouveau-nés et des nourrissons Tu as fondé la force (Psaumes 8,3), comme nous l'avons copié plus haut du sefer Avodat hakodech, et en regard d'eux en bas les petits enfants de la maison du maître, souffle dans lequel il n'y a pas de faute.

Et allusion aussi : que du côté des nechamot qui sont depuis le Trône et au-dessus, que ceci est de Mon côté, aussi de ton côté toi qui es chair et sang, du côté de la jonction des deux il convient que le don de la Torah soit par son moyen. Et c'est : saisis le Trône de Ma gloire, là où les nechamot viennent et montent en haut à leur racine.

Et leur retourne une réponse de ton côté, toi qui es né de femme, et alors tout s'établira : que la Torah a besoin du révélé et du caché et que le supérieur et l'inférieur s'unifient par l'homme composé. Et Il ordonna à Moché de répondre ce qu'il est maintenant du côté de la matière, lui qui est né de femme.

Moché répondit : en Égypte êtes-vous descendus etc., parmi des incirconcis vous demeurez etc., faites-vous quelque ouvrage etc., et alors il faut que sa nechama soit depuis le Trône et au-dessus. Et c'est : saisis le Trône.

Et puisque le don de la Torah fut par l'homme pour unifier supérieur et inférieur afin de montrer l'unification, pour que nul chassé ne soit chassé de Lui (Shmuel II 14,14), il y eut une providence que ה' donne force à Son peuple, ה' bénisse Son peuple dans la paix (Psaumes 29,11), et paix au loin qui s'est rapproché, qui sont les convertis (glose : car les convertis sont loin de la demeure de l'essence de la Chekhina même qu'ils se soient convertis, comme il s'expliquera. Et par ceci ils sont entrés au moins sous les ailes de la Chekhina par l'attache qu'ils avaient en Moché notre maître, paix sur lui (Zevahim 116,a), et en Onkelos (Avoda Zara 11,a), et en Rabbi Akiva (là), et Rabbi Meir (Gittin 56,a).

Et voici Yitro n'était pas à l'heure du don de la Torah même qu'il se fût déjà converti. Et la raison : car Israël ont reçu la Torah face à face depuis les cieux qui est Tiferet, et sur la terre Malkhout qui est l'intériorité, et Yitro n'a pas mérité ceci, jusqu-ici) : pour les faire entrer sous les ailes de la Chekhina.