Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (14/21)

Et l'intention : car après qu'ils furent montés à ce rang-là pour entendre la parole de la bouche de la Guevoura, et l'intention en ceci était de les compléter d'une perfection plus merveilleuse que ce qui était en leur pouvoir d'atteindre, car certainement ils n'avaient pas été complètes en toutes les conditions requises à la prophétie, leurs grands avec leurs petits, seulement que la volonté vint de faire merveille avec eux de cette manière-là de merveille, pour les élever de l'état bas dans lequel ils étaient vers ce rang merveilleux-là de la prophétie, voici : puisque dans Celui qui donne cette perfection il n'y a nulle parcimonie ni mesquinerie, Il n'a pas retiré en arrière les merveilles de Sa bonté et de Son bien, de les compléter de la perfection visée, et c'est pour cela qu'Il a parlé avec eux des cieux, et c'est qu'ils soient devant Lui toujours dans leur service comme les serviteurs supérieurs qui se tiennent devant Lui, dont toute la perfection est en acte, il n'y a pas en eux de distraction de l'esprit ni d'oubli, contemplant Elokim, héros de force faisant Sa volonté. Et parce que l'intention dans le don de la Torah était de restituer la couronne de la perfection à son ancien état, celle qui était avant la faute ancienne, qui fut cause de faire faillir, l'intention voici : ceci est impossible si ce n'est que leur perfection soit en acte sans distraction de l'esprit, pour servir toujours, et pour cela ce fut de Sa bonté de ficher l'étude de la Torah dans leur cœur, qu'ils étudient de Sa bouche et ne L'oublient pas, et qu'ils soient toujours tournés vers le haut.

Et pour cela, lorsqu'ils entendirent la parole Anokhi (Je suis), ils atteignirent cette perfection-là que nous avons écrite plus haut, de la Torah et de la sagesse, ses secrets et ses raisons, de la manière la plus merveilleuse possible, car en ceci se remplit et se complète la volonté supérieure en eux. Et lorsqu'ils s'écartèrent eux-mêmes de cette perfection et distrayirent leur esprit et dirent : parle toi avec nous, ils tombèrent de leur lieu de sainteté, et de l'élévation du degré dans lequel ils étaient ils revinrent à être étudiants et oublieux, car celui qui entend de la bouche du maître n'est pas comparable à celui qui entend de la bouche du disciple.

Et lorsqu'ils sentirent leur manque et la perte qu'ils avaient perdue, ils revinrent à leur demande qu'ils avaient demandée au commencement : notre volonté est d'entendre de Sa bouche. Et Il répondit : car ceci est impossible jusqu'au temps de la perfection.

Encore il y a à prouver que toutes les Paroles sont parvenues à Israël comme elles sont parvenues à Moché, et ceci : car déjà il s'est expliqué plus haut dans la paracha que cette voix-là qui faisait entendre les Paroles n'était pas une voix créée, mais une voix particulière émanée. Et il s'est encore expliqué que dans le monde de l'unification il n'y a pas de voix sans parole, et la parole là est une seule chose, et il est impossible qu'il y ait une voix sans parole, parce qu'elles sont dans une seule unification, car la voix est le Grand Nom.

Et le signe (Devarim 5,18) : une grande voix ולא יסף. Et la parole est le feu, car dans le feu est ה', et d'entre la voix et le feu la Torah a été donnée, et celui qui sépare voix de parole coupe les plantations du Nom et Le rend muet.

Et pour cela : et Elokim parla, et c'est la voix dernière qu'Israël a atteinte, et c'est la parole. Et c'est le secret de (Devarim 4,12) : une voix de paroles vous entendez, et il est écrit (là 6,22) : une voix d'Elokim vivant parlant, la voix et la parole ensemble, ceci n'est pas sans cela.

Et ceux qui disent qu'il parvenait à Israël, dans le reste des Paroles, une voix seulement sans distinction de lettres, ceci était pour suivre le Rav le Guide, de mémoire bénie, qui a inventé une voix créée pour les Paroles, alors qu'il s'est déjà expliqué qu'une voix sans parole n'a pas de sens. Et pour cela il était possible selon leur avis que la voix soit sans parole, après qu'ils ont établi qu'elle est créée.

Toutefois selon la vérité recueillee que nous avons expliquée, voici : il est impossible que cette voix-là soit sans parole. Et puisqu'il y avait une voix dans le reste des Paroles, voici aussi la parole ensemble, et dans toutes les Paroles il y avait voix et parole.

Et après que ceci a été établi et reçu, il s'expliquera sans aucun doute que toutes les Paroles sont parvenues à Israël comme elles sont parvenues à Moché, jusqu-ici son langage.

Et cette élévation-là qu'avait Israël dans la réception de la Torah, aussi nous et nos fils et les fils de nos fils jusqu'à la fin de toutes les générations étaient là. Et voici le langage de Avodat hakodech, chapitre 29 de la partie Secrets de la Torah : il ne cessera pas de leur semence, et pour établir ceci d'un établissement fort, parce qu'il n'était pas possible que se trouve comme ce jour-là en chaque génération et génération, ce fut de la sagesse et du désir supérieur que se trouvent là, dans ce rang-là, toutes les nechamot destinées à être créées, comme est venue la tradition en ceci aux sages d'Israël les saints, paix sur eux.

Et dans le Midrach de Rabbi Shimon bar Yohai, paix sur lui (II 83,b) ils ont dit : et toutes les générations dernières, toutes se sont assemblées là, et toutes ont reçu la Torah au mont Sinaï, il est écrit (Devarim 29,14) : car celui qui est ici etc. Et toutes, chacune selon ce qui lui convient, et toutes ont vu, jusqu-ici.

Voici que toutes les générations du monde sont venues dans la tradition de l'alliance et se sont liées aux cordes de la Torah et de l'unification, et il est impossible que ce lien se défasse du tout en quelque génération des générations, ni en quelque temps des temps, car ainsi cela a été établi en haut et reçu en bas, et il n'y a pas à répliquer.

Et pour enseigner encore sur ceci et pour le vérifier, ils ont dit dans le Midrach Shoher Tov (Psaumes 8) : donnez-Moi des garants qui ne Me doivent rien. Et ainsi il dit (Devarim 5,3) : ce n'est pas avec nos pères que ה' a conclu cette alliance.

Ils Lui dirent : qui sont ceux qui ne Te doivent rien. Il leur dit : les petits enfants.

Aussitôt ils Lui apportèrent les petits enfants des seins de leurs mères et leurs enceintes, et les ventres de leur mère se tinrent comme un aspect de verre, et ils voyaient le Saint, béni soit-Il, du milieu de leur ventre et parlaient avec Lui comme des nouveau-nés qui n'ont pas vu la lumière (Iyov 3,16). Le Saint, béni soit-Il, leur dit : vous êtes garants pour vos pères, que s'ils ne maintiennent pas la Torah, vous êtes saisis pour eux.

Ils Lui dirent : oui. Il leur dit : Je suis ה' ton Elokim.

Ils Lui dirent : oui. Il leur dit : tu n'auras pas d'autres dieux devant Ma Face, ils Lui dirent : non.

Et ainsi sur chaque Parole et Parole. Et ils Lui répondaient sur le non : non, et sur le oui : oui.

Il leur dit : de votre bouche Je donne la Torah à eux, il est dit (Psaumes 8,3) : de la bouche des nouveau-nés et des nourrissons Tu as fondé la force, et il n'y a de force que Torah, il est dit (là 29,11) : ה' donnera force à Son peuple. Pour cela, lorsque Israël annule la Torah, ils sont saisis pour eux, il est dit (Hoshea 4,6) : Mon peuple est détruit faute de connaissance, car toi tu as rejeté la connaissance et Je te rejetterai d'être kohen pour Moi, et tu as oublié la Torah de ton Elokim, J'oublierai tes fils, Moi aussi.

Et qu'est-ce que Moi aussi : a dit Rabbi Hiyya, s'il était possible de le dire, même Moi Je suis oublié, afin que les petits enfants Le bénissent, il est dit : Moi aussi. Et qu'est-ce que nouveau-nés etc. : Rav et Levi.

Rav a dit : les ventres de leur mère sont devenus comme l'aspeklaria (miroir) lumineuse. Aussitôt les petits enfants se détachèrent des seins de leurs mères et les foetus se détachèrent de leurs nombrils.

A dit Rabbi Levi : le dernier miracle est plus grand que le premier, car les ventres de leurs mères revinrent comme ils étaient, et les petits enfants revinrent à leurs seins, et les foetus revinrent à leurs nombrils. Ceux-ci et ceux-ci ouvrirent et dirent un chant, ceci est ce qui est écrit : de la bouche des nouveau-nés et des nourrissons Tu as fondé la force, jusqu-ici.

Et ont dit les sages de la vérité : et comment est-il possible ceci, que des petits enfants dans le ventre de leur mère parlent avec le Saint, béni soit-Il. Mais il y a un secret dans la chose : car certainement ils ont parlé avec le Saint, béni soit-Il, dans le ventre de leur mère, car la Couronne d'Israël est appelée mère de toutes les créatures et est appelée ventre, ceci est ce qui est écrit (Psaumes 127,3) : salaire, fruit du ventre, et il est écrit (Bereshit 30,2) : qui t'a refusé le fruit du ventre, car dans Malkhout de ה' là se dessinent toutes les nechamot de tout le monde avant qu'elles viennent à ce monde.

De même qu'il y a des nechamot en bas, ainsi il y a d'autres nechamot à l'image de leur modèle en haut, et ces nechamot toutes se tinrent sur le mont Sinaï lorsque la Torah fut donnée, ceci est ce qui est écrit (Devarim 29,14) : car celui qui est ici etc. et celui qui n'est pas ici etc. Explication : toutes les nechamot qui ont déjà été créées, et qui n'ont pas été créées, se tinrent sur le mont Sinaï, jusqu-ici.

Et c'est le secret de ce qu'ils ont dit dans le Midrach : et les ventres de leur mère se tinrent comme un aspect de verre, qui est une parabole sur la mère de tout vivant, en qui se dessinent toutes les formes et les partsoufin (visages), et elle est Knesset Israël en qui ils se rassemblent et s'assemblent, et toutes les nechamot y sont incluses et se tiennent jusqu'au terme de leur venue pour se poser dans les corps de ce monde. Et c'est elle dont ils ont dit dans le Midrach : les ventres de leur mère sont devenus comme l'aspeklaria lumineuse, lorsqu'elle est dans l'unification avec son Bien-aimé et la lumière de ses yeux, et elles sont incluses du secret des nechamot et des esprits qu'Il fait affluer en elle, voici qu'elle est comme l'aspeklaria lumineuse qui illumine de Lui.

Et le sujet de la garantie est d'enflammer les cœurs des pères et de les avertir qu'ils ne distraient pas leur esprit, et qu'ils portent leurs yeux sur leurs voies pour maintenir la Torah et ses mitsvot, et qu'ils n'y transgressent pas, de peur que leurs fils ne soient pris dans les filets de leur faute et ne meurent petits, et qu'on porte sur eux le jugement, qu'ils ont causé comme nuisibles. Et ils ont dit dans les Otiot de Rabbi Akiva, paix sur lui : et si ses fils meurent de son vivant, on lui dit : pourquoi tes fils sont-ils morts de ton vivant.

Et dans Bereshit Rabba, paracha 63 (9) : a dit Rabbi Elazar : un homme doit s'occuper de son fils jusqu'à treize ans, et de là et ensuite il doit dire : béni Celui qui m'a dégagé du châtiment de celui-ci.

Et encore la garantie fait allusion à l'assujettissement par lequel toutes les nechamot se sont assujetties et ont reçu sur elles le joug de la royauté des cieux et sont venues dans la tradition de l'alliance de la Torah, et elles étaient encore dans le ventre de leur mère, qui est le mont Sinaï supérieur. De même les inférieurs ont reçu sur eux, lorsqu'ils se tinrent sur le mont Sinaï en bas.

Il se trouve que cette alliance a été établie et reçue en haut et en bas, et tous y ont été entendus, nul n'est quitte. Car voici : la Torah supérieure, secret de la Torah écrite, est donnée au mont Sinaï, secret du hé dernier, et là toutes les nechamot destinées à être créées l'ont reçue, car Torah écrite et Torah orale sont dans une seule unification, et là Israël a entendu et a reçu au mont Sinaï en bas.

Et cette atteinte est empêchée si ce n'est du côté de la prophétie, et pour cela tout Israël y est monté, le jour où tu t'es tenu devant ה' à Horev, et tous étaient prophètes dans ces deux Torah qui sont en nos mains. Et de ה' fut la cause qu'ils demandent de leur bouche de voir Sa gloire et Sa grandeur, pour écouter Sa voix.

Et c'est ce qu'ils ont visé juste en disant (Shemot 24,7) : tout ce que ה' a parlé, nous ferons et nous entendrons. Ils ont voulu écarter de dessus eux tout doute et toute contestation qui pourrait se suivre en quelque temps des temps, qu'il vienne quelque se vantant de prophétie pour les démentir en ce qu'ils ont vu de leurs yeux et entendu de leurs oreilles, et pour cela ils ont voulu se tenir sur la vérité après laquelle il n'y a aucun doute, afin qu'ils se tiennent établis dans leur foi et fidèles dans leur alliance, jusqu-ici son langage.

Et cette élévation et ce rang qu'avait Israël dans la réception de la Torah s'est élevé au-dessus du rang des anges, c'est pourquoi les anges ont été jaloux à la manière de la jalousie des scribes, et comme il est dans Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (88,b) : a dit Rabbi Yehoshoua ben Levi : lorsque Moché monta en haut, les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, qu'a un né de femme parmi nous etc. Cette parole-là est connue de beaucoup.

Et selon la voie de cette parole, il est expliqué dans le sefer Midrach Shmuel, versets (Psaumes 119,89-92) : à jamais, ה', Ta parole est dressée dans les cieux. De génération en génération etc.

Pour Ton jugement etc. Si ce n'était Ta Torah etc.

Et voici son langage : et sur cette accusation des anges du service, a dit David le roi, paix sur lui : à jamais, ה', Ta parole est dressée etc. Il a parlé de la discussion qu'il y eut entre Moché notre maître, paix sur lui, et les anges du service, lorsque Moché monta en haut pour recevoir la Torah.

Car les anges du service disaient qu'on la leur donne, et qu'est l'homme que Tu t'en souviennes (Psaumes 8,5), et c'est ce qu'il a dit : à jamais, ה', Ta parole, qui est la Torah, qu'elle soit dressée dans les cieux, et donne-la à nous et non aux fils de l'homme. Et si tu t'étonnes : que feront les inférieurs et comment se maintiendront-ils sans Torah.

À ceci ils ont répondu : car la foi qu'ils auront en Toi leur suffit pour les faire tenir, et c'est ce qu'il a dit : de génération en génération Ta foi, c'est-à-dire : aux générations des fils de l'homme Ta foi leur suffit, car ainsi Tu as fait depuis la création du monde jusqu'à ce que Tu donnes la Torah au Sinaï : Tu as fondé la terre et elle se tient, par la foi seule, même qu'ils n'avaient pas encore de Torah le monde se maintenait, et fais aussi maintenant. Et voici qu'ils se tinrent en jugement devant Lui, béni soit-Il, pour voir qui gagnerait au jugement pour prendre la Torah, et c'est ce qu'il a dit : pour Tes jugements ils se tinrent aujourd'hui, les anges du service avec les inférieurs, car ceux-ci et ceux-ci, tous sont Tes serviteurs, et le raisonnement était plus raisonnable de la donner aux anges du service, qui sont saints, serviteurs du Très-Haut, et de ne pas la donner aux fils de l'homme, les pauvres et les indigènes, car ils se tiennent dans le monde bas.

Et si ce n'était Ta Torah qui était mes délices, qui tout entière s'occupe des affaires des fils de l'homme, comme : en Égypte Tu es descendu, à Pharaon Tu les as asservis, tu ne tueras pas et tu ne commettras pas d'adultère, le mauvais penchant est parmi vous (Chabbat 88,b), et par ces arguments les inférieurs ont mérité la Torah, que si ce n'était que toute la Torah parle de mes affaires, alors j'aurais péri dans mon affliction et eux auraient pris la Torah, jusqu-ici son langage.