Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (11/21)

Et c'est le sujet de la conclusion de l'alliance, car il est là dans le traité Gittin, chapitre HaNizakin (60,a) : a dit Rabbi Yo'hanan : le Saint, béni soit-Il, n'a pas conclu d'alliance avec Israël sinon à cause des paroles orales, il est écrit (Shemot 34,27) : selon ces paroles J'ai conclu avec toi une alliance et avec Israël, jusqu-ici.

La supériorité de ceux qui l'étudient

Pekoudei ה' sont droits, réjouissant le cœur (Psaumes 19,9). Plus haut, dans l'introduction de Toldot Adam, je me suis étendu sur le sujet de la formule Donateur de la Torah, et non Il a donné la Torah, car encore le Saint, béni soit-Il, donne la Torah, dans le secret de (Devarim 5,19) une grande voix ולא יסף, qu'il y a deux explications sur ceci.

Une explication : Il n'a pas ajouté. Et une deuxième explication à l'inverse : Il n'a pas cessé.

Et les deux sont vérité, car Il n'a pas ajouté en cette fois-là à révéler au-delà de ce qu'Il a révélé, mais Il n'a pas cessé, car toutes les prophéties des prophètes et toutes les innovations des scribes, génération et génération et ses sages etc., et tout ce qu'un disciple innove, tout était dans la force de cette voix-là, et au moment où son temps est arrivé selon la génération, cela est sorti à la lumière. Il se trouve que toutes les paroles des rabbins et les règlements et les barrières et les usages, tout est du Sinaï.

Et vois plus haut en longueur et le tout appartient ici. Aussi là s'est bien expliqué le sujet de ceux-ci et ceux-ci sont paroles de l'Elokim vivant, vois là en longueur.

Et sur ceci fait allusion le verset : Pekoudei ה' sont droits etc. Pekoudei, langage de nomination, comme (Shemot 38,25) les pekoudei de l'assemblée, et il fait allusion à génération et génération et ses sages et ses interprètes etc.

Et aussi c'est un langage de dépôt, et il fait allusion à ce qui a été déposé et qui est déposé, commis dans cette voix-là qui n'est pas encore sortie à la lumière, et il sort à la lumière à tout moment des sujets par génération et génération et ses sages, et ils sont Pekoudei ה', les mitsvot de ה', même qu'il paraît que Lui, béni soit-Il, ne les a pas commandées, seulement de rabbinique, selon la vérité ה' a commandé, et maintenant cela s'est révélé à la lumière. Et sur eux il est dit (Psaumes 119,93) : jamais je n'oublierai Tes pekoudim.

Et Tes pekoudot, mon esprit les a gardées (Iyov 10,12). Car l'esprit de ה' a parlé en eux (II Shmouel 23,2).

Car les nechamot sont le spirituel de la Torah et des mitsvot, et elles sont les fils des flammes qui se déploient de cette grande voix-là.

Et c'est la Torah que dit le Nom, béni soit-Il, au nom des sages : Meir mon fils dit ainsi etc. (Haguiga 15,b), et ainsi beaucoup, et sur ceci nous prions : et donne notre part dans Ta Torah, que nous méritons nous aussi que le Saint, béni soit-Il, dise des paroles en notre nom.

Aussi son explication : et donne notre part dans Ta Torah, que les paroles de Torah que nous innovons soient paroles de vérité qui sont Ta Torah, c'est-à-dire ce qui est dans la force de cette grande voix, que nous n'innovions pas, loin de nous, des paroles qui ne sont pas vraies. Et lorsqu'une parole de vérité s'innove, c'est notre part.

Et en vérité c'est Sa Torah, béni soit-Il, et nous ne sommes que ceci : nous faisons sortir une chose cachée à la lumière par nos nechamot qui sont de la source de cette chose.

Et c'est l'explication des paroles de nos maîtres, de mémoire bénie (Baba Batra 12,a) : un sage est préférable à un prophète. C'est-à-dire : l'aspect de la sagesse est préférable à l'aspect de la prophétie.

Comme le sujet qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, dans le traité Megila (2,b) : ce sont les mitsvot (Vayikra 27,34), qu'aucun prophète n'est destiné à innover une chose désormais. C'est-à-dire : de l'aspect de la prophétie, que le Saint, béni soit-Il, ne donne pas de Torah supplémentaire sur ce qu'Il a donné par Moché notre maître, paix sur lui, sinon une instruction temporaire par un prophète.

Toutefois de l'aspect de la sagesse, alors les sages ont compris une chose du sein d'une chose et ont fait sortir le caché à la lumière selon l'aspect de leur nechama, ce qu'ils ont déjà atteint et compris au stationnement du mont Sinaï dans la grande voix mentionnée plus haut, et maintenant, dans la révélation de ces nechamot, ce caché s'est révélé à la lumière.

Et par ceci s'expliquera une parole dans le traité Chabbat, chapitre HaBoné (105,a) : a dit Rabbi Yo'hanan : Anokhi, notariqon (sigles) : *אנא *נפשי *כתבית *יהבית. Les rabbins disent : *אמירה *נעימה *כתיבה *יהיבה.

Il y en a qui disent : Anokhi à rebours : *יהיבה *כתיבה *נאמנין *אמריה. Il y a à prêter attention à ceci : qu'est-ce que d'exposer en notariqon et à rebours.

Ou pourquoi a-t-il changé le langage, qu'il a dit נאמנין אמריה, et pourquoi n'a-t-il pas dit נעימים אמריה.

Avant que j'explique la parole, il faut faire précéder : car ketiva est la Torah écrite, et amira est la Torah orale. Et de même ketiva yéhiba fait allusion à la Torah orale, comme ce qui est écrit (Mishlei 2,6) : car ה' donnera la sagesse, de Sa bouche connaissance et intelligence.

Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Anokhi, notariqon : *אנא *נפשי *כתבית *יהבית, il a voulu dire : ketavit, Torah écrite, yehavit, Torah orale, et le tout est de la bouche de la Guevoura. Et il est venu nous enseigner dans cette parole honorée, de peur que nous nous trompions dans l'entendement de quelques paroles qui font allusion à comment Moché notre maître, paix sur lui, a atteint la Torah orale de lui-même et a visé juste la vérité.

Et comme ce qui est dans le Midrach (Shemot Rabba 41,6) : et Il donna à Moché lorsqu'Il acheva (Shemot 31,18), Il lui transmit des principes, à lui. D'où il paraît de ceci que le Nom, béni soit-Il, ne lui a transmis que des principes, et ensuite Moché notre maître, paix sur lui, a compris les détails de lui-même.

Et de même dans le Midrach Rabba, fin de la paracha Ki Tissa (47,9) : écris-toi (Shemot 34,27), les anges du service commencèrent à dire devant le Saint, béni soit-Il : Tu donnes permission à Moché d'écrire ce qu'il demande, qu'il dise à Israël : moi je vous ai donné la Torah, c'est moi qui ai écrit et qui vous ai donné. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : loin de nous que Moché fasse cette chose.

Et même s'il le fait, il est fidèle, il est écrit (Bamidbar 12,7) : il n'en est pas ainsi de Mon serviteur Moché, dans toute Ma maison il est fidèle, jusqu-ici leur langage, d'où il s'entend que Moché a compris de son avis. Et pour le sauver de cette erreur, il a dit : Ana Nafshi Ketavit Yehavit, que le Saint, béni soit-Il, Lui-même a donné la Torah écrite, et Lui-même l'a expliquée, c'est-à-dire la Torah orale, ses principes et ses détails et ses précisions.

Et ainsi ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, dans une baraita : et Il parla à Moché au mont Sinaï (Vayikra 25,1). Que vient enseigner au mont Sinaï, n'est-ce pas que toute la Torah tout entière a été dite du Sinaï.

Seulement pour te dire : de même que la shemíta a été dite dans ses principes et ses détails et ses précisions du Sinaï, ainsi toutes les mitsvot, leurs principes et leurs détails et leurs précisions sont du Sinaï.

Et voici pour toi une parabole : que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché (Vayikra 23,42) : dans des souccot vous habiterez sept jours. Ensuite Il a fait savoir que cette soucca est une obligation sur les mâles et non sur les femelles, et que les malades n'y sont pas tenus ni les marcheurs de chemin, et que son recouvrement ne soit que de la végétation de la terre, et qu'on ne la recouvre pas de laine ni de soie ni d'ustensiles, même de ce qui pousse de la terre, comme les coussins et les oreillers et les vêtements.

Et Il a fait savoir que le manger et le boire et le sommeil en elle tous les sept sont une obligation, et qu'il n'y ait pas dans son espace moins de sept tefahim (paumes) de longueur sur sept tefahim de largeur, et que la hauteur de la soucca ne soit pas moins de dix tefahim, et lorsque le prophète, paix sur lui, est venu, cette mitsva lui a été donnée et ses explications. Et ainsi pour les six cent treize mitsvot, elles et leur explication : la mitsva est par écrit, et l'explication est orale.

Et voici le langage de Avodat hakodech, chapitre 22 de la partie de la Finalité : déjà nous avons écrit en beaucoup de lieux de ce sefer que la Torah tout entière est émanée de la 'Hokhma supérieure, elle est la sagesse d'Elokim, la pensée supérieure qui n'est pas atteinte du tout, et sur elle il est dit (Isaie 55,8) : car Mes pensées ne sont pas vos pensées, מחשבתי est écrit défectif du vav. Et ainsi ont-ils dit dans le Midrach de Rabbi Shimon ben Yohai, paix sur lui (III 6,a).

Et encore là : viens et vois, la pensée du Saint, béni soit-Il, elle est supérieure et tête de tout, et de cette pensée-là se sont déployés des chemins et des sentiers pour trouver le Nom saint, et pour être réparé dans ses tikounim comme il convient. Et cette pensée-là s'écoule, sort l'arrosage du Gan Éden pour abreuver tout.

Et de cette pensée-là se sont trouvées la Torah écrite et la Torah orale. Et dans cette pensée-là se tiennent les supérieurs et les inférieurs, jusqu-ici.

Et le secret du sujet : car la Torah écrite et la Torah orale, qui sont ו"ה dans le Grand Nom, ont été émanées de la pensée supérieure, et les deux Torah que nous avons reçues de la bouche de la Guevoura, qui est la Torah écrite et son explication qui est la Torah orale, ont été émanées d'elles et gravées et recherchées d'elles, et la source de tout est cette pensée-là, cachée aux yeux de tout vivant, l'atteinte en elle est interdite. Et de même que cette source-là, l'atteinte en est empêchée sinon par la volonté de Celui qui veut véritablement, Qui a monté dans Sa pensée merveilleuse et a voulu tailler d'elle les deux grands luminaires, Torah écrite et Torah orale, ainsi, dans ce qui a été taillé d'elle, sa connaissance et l'atteinte de Sa volonté en elle sont empêchées sinon qu'Il nous le fasse savoir et qu'Il l'explique Lui-même.

Et pour cela, de même qu'a été nécessaire la réception de Sa bouche dans la Torah écrite taillée de cette source-là, ainsi a été nécessaire la réception de Sa bouche dans la Torah orale, qu'Il a expliqué cette taille-là. Et cette Torah que Moché a placée devant les enfants d'Israël, il a apporté en ses mains les signes de cette source-là dont elle a été taillée pour indiquer son lieu, et elle est venue inscrite et scellée dans ce grand sceau-là qui comprend tout, jusqu-ici son langage.

Seulement le sujet est : dans ces paroles, après que le Nom, béni soit-Il, a donné les deux Torah, écrite et orale, à Moché notre maître, paix sur lui, l'intellect de Moché notre maître, paix sur lui, s'est renforcé pour comprendre une chose du sein d'une chose dans le grand pilpoul sans fin et sans terme, et comme s'il était mara de-shemata (maître de la tradition). Et comme ce qui est dans le chapitre Ein bein haMudar (Nedarim), folio 38 (a) : a dit Rabbi Yossi bar Hanina : la Torah n'a été donnée qu'à Moché et à sa semence, il est écrit (Shemot 34,27) écris-toi, taille-toi (là 1).

De même que leurs déchets sont à toi, ainsi leur écriture est à toi. Moché s'y est conduit d'un œil bon et l'a donnée à Israël, et sur lui le verset dit (Mishlei 22,9) : l'œil bon, lui sera béni etc.

Rav Hisda objecte : (Devarim 4,14) et moi, ה' m'a commandé en ce temps-là de vous enseigner. Moi Il a commandé, et moi à vous.

Autre chose : je vous ai enseigné des lois et des jugements comme nous l'a commandé ה' mon Elokim (là 5). Moi Il a commandé, et moi à vous.

Et maintenant écrivez-vous ce cantique (Devarim 31,19), le cantique seulement. Afin que ce cantique soit pour Moi un témoin dans les enfants d'Israël (là).

Seulement un pilpoul seulement, jusqu-ici leur langage. Et au sujet du Midrach de Ki Tissa, le Saint, béni soit-Il, leur a répondu : loin de nous que Moché écrive de son avis, seulement de la bouche de la Gloire.

Et si au sujet de l'explication de la Torah, même s'il ajoute dans la force du pilpoul, dans toute Ma maison il est fidèle. Et déjà il est connu que Malkhout est la maison de Tiferet et Malkhout de la Torah orale, et elle est la fiancée de Moché, comme il s'expliquera plus bas.