Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (9/21)

Et encore il y a à contempler sur ce que nous avons dit : qu'il n'y a plus d'existence hors de Son existence, qu'Il, béni soit-Il, influe toujours et la maintient. N'est-ce pas qu'il n'y a rien de nouveau, seulement ce qui s'est constitué dans les six jours de la Création, et ensuite à cessé l'être du renouvellement, et malgré tout cela Il est toujours.

Sur cela est venue la parole (Shemot 20,7) : souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier, car six jours, etc. Et Il a dit (là 10) : c'est pourquoi ה' a béni le jour du Chabbat et l'a sanctifié.

C'est-à-dire : le Chabbat qui indique le Chabbat de la Création, il n'est pas sorti pour lui-même, seulement Il est toujours, car il indique qu'Il renouvelle toujours chaque jour l'œuvre de la Création, et les jours sont des branches, et ils sortent du Chabbat et entrent dans le Chabbat et reviennent et sortent, comme il est venu plus haut en longueur dans le traité Houlin et dans le traité Chabbat, et cela tourne toujours en cycle de Chabbat à Chabbat, que l'être premier tourne en cycle et se repose et revient. C'est ce qu'il est écrit : et Il l'a sanctifié, en tous les temps du temps cela ne cessera pas.

Parole : honore ton père et ta mère (Shemot 20,11). Ils ont dit dans le Midrach (voir Kiddoushin 31,a) : tous les rois de la terre Te rendront grâce, ה', car ils ont entendu les paroles de Ta bouche (Psaumes 138,4), car lorsque le Nom, béni soit-Il, a commencé Anokhi ה' ton Elokim, les nations ont dit : c'est pour Sa propre gloire qu'Il enseigne.

Dès qu'ils ont entendu qu'Il a dit honore ton père et ta mère, alors ils ont rendu grâce, etc. Le sujet : ont dit Razal (Kiddoushin 30,b) : il y a trois associés dans l'homme, le Saint, béni soit-Il, et son père, et sa mère.

Et la part du Saint, béni soit-Il, est l'essentiel et elle comprend toutes. Et voici la preuve : lorsque le Saint, béni soit-Il, retire Sa part, alors la part du père et de la mère n'a pas de consistance.

Et malgré tout cela le Saint, béni soit-Il, a ordonné d'honorer père et mère, dès lors qu'ils ont une part quelle qu'elle soit dans l'être de l'enfant, et ils sont une cause pour lui. S'il en est ainsi, on apprend de ceci que l'effet est digne d'honorer la cause, et à plus forte raison la Chekhina.

Il se trouve expliqué que ce qu'Il a ordonné Anokhi ה' ton Elokim, qu'Il est la Cause de toutes les causes, Il ne l'a pas dit pour Sa propre gloire, seulement pour la vérité du sujet, que le droit donne ainsi. Et le Saint, béni soit-Il, nous a enseigné la vérité du droit pour nous conduire dans une voie droite.

Et la vérité de la parole Anokhi ה' etc. s'est clarifiée par la parole honore ton père etc.

Cependant il y a en ceci encore un sujet caché. Dans le sefer haZohar (III 61,b) : que ton père et ta mère se réjouissent, et que jubilé celle qui t'a enfanté (Mishlei 23,25).

Puisqu'il est écrit que ton père et ta mère se réjouissent, qu'est-ce que et que jubilé celle qui t'a enfanté, car avec ta mère cela suffisait. Seulement : que ton père se réjouisse, ceci est le Saint, béni soit-Il, et ta mère, ceci est l'Assemblée d'Israël, et que jubilé celle qui t'a enfanté, celle d'en bas, jusqu-ici.

Le Saint, béni soit-Il, et la Chekhina de Sa force, secret du zivoug (union) d'en haut dont viennent les nechamot, et en regard d'eux en bas le zivoug inférieur pour l'engendrement du corps. Il est aussi connu que le Saint, béni soit-Il, et Sa Chekhina sont le secret de la Torah écrite et de la Torah orale qui engendrent le fruit des mitsvot, et comme il est dans le traité Haguiga (3,b) : comme des clous plantés (Kohelet 12,11), comme cette plantation fructifie et se multiplie, ainsi les paroles de Torah fructifient et se multiplient, et elles sont le fruit des mitsvot.

Et comme il est dans le traité Sota (46,a) concernant la génisse à la nuque brisée : on lui brise la nuque dans un lieu qui ne fait pas de fruit, pour expier le meurtre de celui qu'on n'a pas laissé faire de fruit. Et ils ont objecté : un vieillard, que dire.

Et ils ont répondu : quels fruits, les bonnes actions. Et pour cette intention, les mitsvot de croître et multiplier, père et mère pour engendrer un fruit qui servira le Nom, béni soit-Il, car l'essentiel de leurs descendants que les tsadikim désirent engendrer des fils, c'est afin qu'il ait des maîtres de bonnes actions.

C'est pourquoi honore ton père et ta mère.

Voici les cinq premières Paroles entre l'homme et le Lieu, et leur racine : Anokhi ה' ton Elokim. Et en regard d'elles sont alignées les cinq Paroles entre l'homme et l'homme.

Tu ne tueras pas : l'homme a été fait à l'image et à la ressemblance, c'est en regard de Anokhi ה' ton Elokim.

Tu ne commettras pas d'adultère, en regard de tu n'auras pas d'autres Elokim, seulement et il s'attachera à sa femme, car ה' est l'Elokim dans le secret de Anokhi ה' ton Elokim, et c'est l'unité supérieure.

Tu ne voleras pas : il parle du voleur d'âmes (Sanhédrin 86,b), qui sépare l'âme d'Israël de son lieu, en regard de tu ne porteras pas. J'ai déjà écrit : l'homme est à la ressemblance du Supérieur, et plus haut j'ai apporté au nom du Recanati au sujet de tu ne porteras pas, qu'il élève et soulève et sépare, pour ainsi dire, entre une âme et une âme, c'est-à-dire ידו"ד hors d'Elokim.

Tu ne témoigneras pas, en regard de la parole du jour du Chabbat, qui est un témoignage sur la création et le maintien de la création comme je l'ai écrit, et l'essentiel de la création est l'homme, c'est pourquoi tu ne porteras pas contre lui un faux témoignage.

Tu ne convoiteras pas, en regard de honore ton père etc. Et d'abord je ferai précéder un dit du Zohar (II 93,b) et voici son langage : tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultère, tu ne voleras pas, tu ne témoigneras pas, tu ne convoiteras pas : un pesik taama (pause de trop) dans ces trois לא.

Et si ce n'était que la trop a pause, il n'y aurait pas de tikoun à jamais, et il nous serait interdit de tuer une âme dans le monde, bien qu'elle ait transgressé la Torah. Mais par le fait que la trop a pause : interdit et permis.

Tu ne commettras pas d'adultère : si ce n'était que la trop a pause, il serait interdit même d'engendrer ou de réjouir sa femme de la joie de la mitsva. Et par le fait que la trop a pause : interdit et permis.

Tu ne voleras pas : si ce n'était que la trop a pause, il serait interdit même de dérober l'esprit de son maître dans la Torah, ou l'esprit d'un sage pour le contempler, ou un juge qui juge le droit selon la prétention, qui a besoin de dérober l'esprit du fourbe, et de dérober l'esprit des deux pour faire sortir le droit à la lumière. Et par le fait que la trop a pause : interdit et permis.

Tu ne témoigneras pas contre ton prochain un faux témoin : ici la trop n'a pas pause, parce que c'est interdit absolument et absolument. Et dans toutes les paroles de la Torah le Saint, béni soit-Il, a placé des secrets supérieurs, et Il a enseigné aux fils de l'homme une voie pour s'y réparer et pour y marcher, comme tu dis (Isaie 48,17) : Moi, ה', qui t'enseigne pour ton profit, qui te conduit dans la voie où tu iras.

Ainsi ici aussi.

Tu ne convoiteras pas : la trop ne pause pas du tout. Et si tu dis : même la convoitise de la Torah est interdite, puisqu'elle n'a pas pause.

Viens et vois : dans toutes, la Torah a fait un principe, et en celle-ci elle a fait un détail, (Devarim 5,17) la maison de ton prochain, son champ, et son esclave, etc., dans toutes les choses du monde. Mais la Torah, elle est une convoitise constante, délices des trésors de vie, longueur de jours dans ce monde et dans le monde à venir, jusqu-ici son langage.

Et il y a à objecter : pourquoi change-t-Il dans tu ne convoiteras pas et s'allonge et fait un détail, qu'Il dise tu ne convoiteras pas seulement et fasse un pesik comme dans les autres. Et il paraît que cela n'est pas semblable aux autres, car les autres, le pesik enseigne qu'il y a en elles un côté de permission, toutefois cette permission n'est pas constante, c'est pourquoi ils l'ont appuyé au לא.

Comme tu ne tueras pas : le pesik enseigne que le tribunal tuera celui qui transgresse la Torah, toutefois : et la communauté jugera et la communauté sauvera, il est écrit (Bamidbar 35,24). Et Rabbi Akiva et Rabbi Tarfon ont dit (Makot 7,a) : si nous avions été là, jamais un homme n'aurait été tué.

Et l'on incline selon la majorité par un seul vers l'acquittement, et l'on n'incline pas selon un seul vers la condamnation (Sanhédrin 40,a), seulement précisément selon deux. Et de même le pesik de tu ne commettras pas d'adultère qui enseigne qu'engendrer et réjouir sa femme est permis, toutefois ont dit nos maîtres (Berakhot 22,a) : les disciples des sages ne seront pas présents auprès de leurs femmes comme des coqs, qui donne son fruit en son temps, il est écrit (Psaumes 1,3).

Tu ne voleras pas : le pesik enseigne qu'il est permis de dérober l'esprit de son maître ou de la partie, ceci ne se pratique pas constamment, seulement par occasion lorsqu'il se présente. Mais la convoitise de la Torah, il faut qu'elle ne cesse jamais et à jamais, jour et nuit.

C'est pourquoi la Torah n'a pas voulu montrer cette allusion auprès du mot לא, seulement la Torah a détaillé le sujet de l'interdit et de la permission. On entend de ceci : précisément ceux-ci, tu ne convoiteras pas, mais la Torah, tu convoiteras.

Et comme l'interdit n'a pas de temps fixe et est interdit éternellement, ainsi la convoitise de la Torah sera éternelle, et c'est en regard de la parole honore ton père et ta mère, qui sont Torah écrite et Torah orale, comme je l'ai écrit.

Voici un sujet expliqué : que toutes les Dix Paroles ont été dites en une seule parole, tournant et allant sur la parole Anokhi, et elles sont cinq contre cinq, Torah de ה' et Torah de l'homme. Et ces deux sujets, c'est-à-dire l'aspect de Torah en sept voix, et l'aspect de Torah en cinq voix, et dans l'aspect des cinq voix, alors unité essentielle de Tiferet et Malkhout, les deux grandes lumières égales.

Et dans l'aspect des sept voix, alors la grande lumière et la petite lumière, c'est-à-dire le déploiement de Malkhout à sa place.

De cela tu comprendras le sujet de la Torah écrite et de la Torah orale. Car d'abord c'est Tiferet et Malkhout, comme il est connu dans le secret de celui qui influe et celui qui reçoit, car l'abondance de la Torah orale vient de la Torah écrite, et d'elle est son allaitement, pour apporter une preuve de la Torah écrite.

Et la Torah écrite a été dite au masculin, et elle influe à la Torah orale. Et ces attributs sont appelés soleil et lune, car la lumière de la lune vient de la lumière du soleil.

Et elles sont appelées cieux et terre, car les cieux répondront à la terre (Osée 2,23). Et voici, dans l'aspect des sept voix, alors elles sont deux Torahs, Torah écrite et Torah orale.

Mais en haut dans le secret, alors elles sont une seule Torah, car 'Hokhma et Bina, leur unité est ferme et forte et constante, qu'elles ne se séparent jamais, et là, comprends avec 'Hokhma et sois sage avec Bina, comme nous avons appris dans Sefer Yetsira.

Et bien que le sujet soit dans la Torah écrite et orale qu'elles sont une seule Torah, tu dois savoir tout ce que j'ai écrit plus haut dans Toledot Adam au sujet de la recherche pourquoi notre langue est appelée langue sainte, là tu trouveras ce sujet expliqué. Et là sont expliqués beaucoup de dits, et le dit : chose petite, les discussions d'Abbaye et de Rava, chose grande, l'œuvre du Char, etc.

(Soucca 28,a), et le dit : Il m'a fait siéger dans les ténèbres (Eikha 3,6), ceci est le Talmud de Bavel, etc. (Sanhédrin 24,a), et le dit des deux bâtons, l'un de blessure et l'un de douceur, etc.

(Zekharya 11,7), tout ceci appartient ici, va et lis-y. Aussi ce que j'ai écrit à la fin de Toledot Adam dans l'explication du dit : et tu les écriras, que ce soit une écriture parfaite, etc.

(Chabbat 103,b), dans l'explication du sujet : que tu n'écrives pas les בית comme des כף, les כף comme des בית, tout appartient ici. Et alors tu comprendras que maintenant, dans l'aspect des sept voix, ce sont deux couronnes, Torah écrite et orale, et elles sont la grande lumière et la petite lumière.

Et dans le futur la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et deux rois se serviront d'une seule couronne.

Et sur cela on peut expliquer ce verset (Psaumes 19,8) : le témoignage de ה' est fidèle, etc., selon d'autres faces. Lorsque Israël transgresse la Torah, nous trouvons que la Torah témoigne, comme nous trouvons dans l'ouverture de Eikha Rabbati : lorsque le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham notre père : tes fils ont fauté.

Il a dit : Maître du monde, qui témoigne contre eux. Le Saint, béni soit-Il, a dit : que vienne la Torah et qu'elle témoigne, etc.

Et voici, il n'y a pas de témoignage de moins de deux, et certainement Torah écrite et Torah orale, elles sont elles les deux témoins. Et ainsi nous trouvons dans ce monde corporel : lorsque Moché notre maître, paix sur lui, a témoigné contre Israël, il a témoigné contre eux par les cieux et la terre (Devarim 32,1), qui sont eux-mêmes influences du secret de la Torah écrite et de la Torah orale.

Et ainsi nous trouvons au début de l'ouverture de Eikha Rabbati. Sur cela Il a dit : le témoignage de ה' est fidèle, c'est-à-dire : soit, recevoir le témoignage de la Torah écrite et orale dans les aspects des sept voix, c'est bon, ce sont deux témoins.

Mais dans l'aspect de leur racine en haut, qu'elles sont une seule Torah, c'est-à-dire : bien que de toute façon Tiferet et Malkhout, qui sont la racine des Torahs, sont à jamais chacune une sefira à part, même lorsqu'elles se servent d'une seule couronne, comme a écrit le Pardes dans la porte de la Diminution de la lune, vois là en longueur, toutefois elles sont dans l'aspect des deux grandes lumières égales. Et le sujet du témoignage doit être de deux témoins qui ne sont pas égaux d'égal à égal complètement, et comme ceci est dans le Yerushalmi (Sanhédrin 3,8) et ils l'ont apporté dans le Tour Hoshen Mishpat, siman 28, et voici le langage du Yerushalmi : Rav, lorsqu'il voyait des témoins accordés, il enquêtait.

Lorsqu'il voyait des témoins ainsi et ainsi, il était d'accord. Explication : lorsqu'il voyait des témoins qui disaient leur témoignage accordés en un seul langage, il soupçonnait des menteurs, et d'un seul conseil ils avaient accordé leur langage, et il enquêtait et examinait.

Mais s'ils ne disaient pas vraiment en un seul langage, seulement celui-ci dit ainsi et celui-là dit ainsi, seulement que leur témoignage soit accordé sans contradiction, il n'examinait pas tant, jusqu-ici son langage. Et de ce sujet Moché notre maître a parlé aux cieux un autre langage que ce qu'il a parlé à la terre, afin qu'ils ne soient pas accordés : aux cieux en langage de prêter l'oreille, et à la terre en langage d'entendre ; s'il en est ainsi, à première vue le témoignage n'est pas fidèle, puisque les témoins sont accordés.

Sur cela Il a dit : le témoignage de ה' est fidèle, car ils ne sont pas accordés complètement.

Et ceci est une allusion dans ce qu'il a dit (Psaumes 19,8) : rendant sage le simple. Et j'ai déjà écrit plus haut, à l'endroit que j'ai noté, le sujet des secrets de la Torah et le sujet des allusions de Torah, car au sujet des allusions de la Torah écrite qui comprennent tout ce qui est venu dans la Torah orale, dans le futur la terre sera pleine de connaissance, et nous siégerons dans la lumière et non dans les ténèbres, et les sept jours de la Construction s'attacheront à leur racine et s'uniront dans les cinq voix, et alors la Torah orale sera révélée à l'intellect au-dedans de la Torah écrite.

Mais au sujet des secrets des mystères de la Torah dans le secret de Son Nom essentiel, ces secrets sont plus hauts dans Bina que les allusions, et ils sont dans le secret de l'atteinte de l'intellect, secret de la pensée, 'Hokhma, youd du Nom, qui touche par sa pointe au lieu du Pela (merveille), dans le secret de (Iyov 33,33) ואאלפך חכמה, que j'ai écrit plus haut que c'est l'essence de la Torah primordiale. Et c'est : rendant sage le simple : même celui qui s'instruit dans le secret des allusions, toutefois il est encore simple dans le secret des secrets et des mystères qui sont merveilleux.

Jusqu'à ce que s'accomplisse (Psaumes 84,8) : ils iront de force en force, d'atteinte en atteinte. Et alors est résolu : car le témoignage de ה' est fidèle.