Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (8/21)

Encore j'expliquerai selon un autre sujet la raison pour laquelle toutes les Paroles ont été dites en une seule parole : toutes sont une explication de Anokhi ה' ton Elokim (Shemot 20,2). Dans le verset Anokhi, il y a à objecter : n'est-ce pas que dans toute la Torah il est écrit Ani ה' votre Elokim, pourquoi a-t-Il dit ici le langage Anokhi.

Et la réponse : Anokhi est un langage égyptien, cela ne suffit que pour l'erev rav (peuple mêlé) que Moché a reçu et qui se sont convertis, mais Israël, ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Vayikra Rabba 12,5), ont été rachetés en mérite de n'avoir pas changé leur nom, s'il en est ainsi Il aurait dû dire le langage Ani. Rachi a expliqué le verset : le Saint, béni soit-Il, a dit Anokhi ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils ont vu le Nom, béni soit-Il, sur la mer comme un héros de guerre, et maintenant ils L'ont vu comme un vieillard plein de miséricordes, et peut-être, loin de nous, penseraient-ils que ce sont deux autorités.

Sur cela Il a dit Anokhi ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte. Et par cela est résolue la difficulté des commentateurs : pourquoi a-t-Il mentionné la sortie d'Égypte et non la création du monde.

Et selon la voie de Rachi est résolue aussi la difficulté ci-dessus : pourquoi a-t-Il dit Anokhi et non Ani, parce que les lettres étaient visibles, comme il est écrit : ils voient ce qui s'entend et ils entendent ce qui se voit, et si volaient dans l'air les lettres אני, il y a lieu de se tromper, puisqu'il n'est pas ponctué, et de lire אני avec un tsere sous l'alef, et alors, loin de nous, le sens serait : car Je ne suis pas Celui que vous avez vu sur la mer. Et de cette manière nous trouvons (Baba Batra 21,a) l'erreur du maître de Yoav, qui a lu avec lui : tu effaceras le souvenir d'Amalek (Devarim 25,19), il a lu זכר avec un kamats, et non זכר avec un tsere, et il a pris l'épée, etc.

C'est pourquoi Il a dit Anokhi, et alors il n'y a pas lieu de se tromper. Et Il a enraciné en nous la foi, même que nous ayons vu de nos yeux le changement des images, une fois comme un maître de guerre, c'est-à-dire agissant par le jugement, et maintenant comme un vieillard plein de miséricordes, le tout est une unité unique, sur cela Il a dit Anokhi ה' ton Elokim : voici le Nom ה' est miséricorde et Elokim est jugement, Il a dit Anokhi, Anokhi c'est Lui.

Il y a encore lieu de se tromper, loin de nous : soit, le jugement qui est miséricorde, comme le jugement qui a été fait sur la mer, cela était pour l'éveil des miséricordes sur Israël afin qu'ils soient sauvés, il est bon que ce soit une unité unique. Mais le mal qui est opéré dans le monde, qui est mal et en lequel il n'y a pas de miséricorde, là il y a lieu de se tromper, comme se trompent les hérétiques et disent : celui qui opère le bien n'opère pas le mal.

Et pour cette raison, nous qui croyons d'une foi vraie, mentionnons l'attribut de la nuit le jour et l'attribut du jour la nuit (Berakhot 11,b), comme il a été expliqué à sa place. Sur cela vient ensuite l'avertissement (Shemot 20,3) : tu n'auras pas d'autres dieux, d'aucune manière au monde, et tout ce qui se fait dans le monde, que ce soit le bien, que ce soit le mal, vient de Moi et de Moi, le tout est unique, il n'y a pas de séparation, le tout va d'un lieu unique.

C'est pourquoi tu ne te feras pas d'image sculptée, etc. (là 4).

Et Il a dit trois fois אשר : qui est dans les cieux en haut, et qui est sur la terre en bas, et qui est dans les eaux, etc. (là), pour nous montrer un modèle de l'unité que nous voyons et que nous contemplons jusqu'au lieu où notre vue domine, et nous voyons l'unité des mondes, et de cela nous comprendrons que leur cause en haut, haut par-dessus haut, le tout est Un, unique et unifié.

Il a dit : qui est dans les cieux en haut, son modèle en lui-même est celui qui est sur la terre en bas. Et comme le sujet expliqué dans le Zohar, paracha Vayikra (III 9,b) : Rabbi Yehuda a ouvert : et Elokim dit : qu'il y ait un firmament au milieu des eaux (Genèse 1,6).

Viens et vois : au moment où le Saint, béni soit-Il, a créé le monde, Il a créé sept cieux en haut, Il a créé sept terres en bas. Sept mers, sept fleuves.

Sept jours, sept semaines. Sept années, sept fois.

Sept mille ans que le monde existe, le Saint, béni soit-Il, est dans le septième de tout. Sept cieux en haut, et dans chacun et chacun des soleils et des étoiles et des constellations qui servent dans chaque firmament et firmament, et tous, de ces chars ceux-ci sur ceux-là, ont reçu sur eux le joug du royaume de leur Maître, et dans tous les firmaments il y a des chars et des servants différents l'un de l'autre, ceux-ci sur ceux-là.

Parmi eux a six ailes, parmi eux a quatre ailes, parmi eux a quatre faces, parmi eux a deux faces, parmi eux a une, parmi eux un feu qui flambe, parmi eux de l'eau, parmi eux un souffle, c'est ce qui est écrit (Psaumes 104,4) : Il fait Ses anges souffles, Ses ministres un feu flamboyant. Et tous les firmaments, ceux-ci sur ceux-là, comme les pelures de l'oignon, ceux-ci en bas et ceux-ci en haut.

Chaque firmament et firmament va et tremble de la crainte de leur Maître, sur Sa bouche ils voyagent, et sur Sa bouche ils se tiennent, et au-dessus de tous le Saint, béni soit-Il, qui les porte tous par Sa force et Sa puissance. De cette manière, sept terres en bas et toutes habitées, sauf que celles-ci sont supérieures et celles-ci inférieures, et la terre d'Israël est supérieure à toutes, Jérusalem supérieure à toute habitation.

Et les compagnons se sont assis au sud, ils ont vu dans les livres anciens et dans le sefer d'Adam, qu'ainsi Il a divisé toutes ces terres, qui toutes se trouvent en bas à la manière de ces firmaments en haut, ceux-ci sur ceux-là et ceux-ci sur ceux-là, et entre chaque terre et terre un firmament qui sépare entre celle-ci et celle-là, et sur cela toutes les terres sont étendues par leurs noms, et entre elles le Gan Éden et le Guehinom. Et il y a entre elles des créatures différentes celles-ci de celles-là, à la manière de ces chars d'en haut, parmi elles a deux faces, parmi elles a quatre, parmi elles a une, et l'aspect de celles-ci n'est pas comme celles-là, et si tu dis etc., vois là en longueur.

Voici : celui qui est dans les cieux en haut est sur la terre en bas, et celui qui est sur la terre en bas est celui qui est dans les cieux, comme ont dit nos Sages (Houlin 127,a) : tout ce qu'il y a sur la terre sèche, il y a dans la mer, cela indique l'unité. Et de cela tu pourras atteindre que haut par-dessus haut, le tout s'unit de Son unité, béni soit-Il, tu ne te prosterneras pas, etc., et par cela tu sauras que Anokhi ה' ton Elokim, que ce soit jugement, que ce soit miséricorde, le tout est de Son unité.

Et c'est ce qu'Il mentionne ensuite, le bien et le mal. Le mal : jaloux, visitant la faute des pères, etc.

(Shemot 20,4). Le bien : et faisant 'hessed pour des milliers, etc.

(là 5). Et maintenant c'est bon : car au sens simple du verset c'est difficile : maintenant qu'Il s'occupe des châtiments des serviteurs d'idolâtrie, pourquoi mentionne-t-Il et Il fait 'hessed.

Et pour moi c'est bon : pour faire savoir que ידו"ד est l'Elokim.

Mais que ce n'est pas encore résolu pour le chercheur : comment du fond du bien est sorti le mal, Lui, béni soit-Il, étant le bien véritable, et comment le mal se tire de Lui. Sur cela Il a dit : tu ne porteras pas, etc.

(là 6). Et dans l'explication du sujet de l'interdit du serment, ce sujet s'expliquera.

Le Nom, béni soit-Il, remplit toute la terre de Sa gloire, comme il est écrit (Devarim 4,39) : et tu sauras aujourd'hui et tu feras revenir à ton cœur que ה' est l'Elokim dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'y a plus. Et le sens n'est pas qu'il n'y a plus d'Elokim hors de Lui, cela étant déjà simple et expliqué dans le verset (Devarim 6,4) : ה' notre Elokim, ה' est Un.

Mais le sens est qu'il n'y a aucune chose existante sinon Son existence, car Lui, béni soit-Il, fait être tous et fait vivre tous, et Il est l'existence des existants, et il n'y a aucune existence hors de Son existence, seulement que cette existence-ci est attachée à Lui davantage, et de cette existence se chaîne une autre existence, et le tout est par la force première, et cette chose est sans fin. Et celui qui jure sur quelque chose, l'intention est qu'il mentionne Son Nom, béni soit-Il, c'est-à-dire que Lui a fait exister cette chose ainsi et ainsi, et Lui, béni soit-Il, a donné la force de faire ainsi.

Et s'il est dans le mensonge, que la chose n'était pas ainsi, il se trouve croyant en un autre dieu, puisque le Nom, béni soit-Il, n'a pas fait exister cette chose ainsi, mais il nie comme s'il y avait encore une autre autorité, loin de nous, et il élève et soulève le Nom, béni soit-Il et qu'Il soit exalté, hors de cette chose, et il L'écarte de cette chose. Et c'est le langage tu ne porteras pas : il a voulu dire l'élévation, qui est une séparation.

Et selon cette explication a expliqué le Recanati selon son sujet, et voici son langage : tu ne porteras pas le Nom de ה' ton Elokim en vain, etc. Sache que celui qui jure en vain, voici celui-ci coupe dans les plantations (sépare les unités).

Et c'est la raison de tu ne porteras pas, et Il n'a pas dit et tu ne jureras pas, c'est-à-dire tu n'enlèveras pas le marié de chez sa paire, car ה' ne tiendra pas pour innocent, etc. (Shemot 20,6), car lorsque l'union est complète il est écrit (Nombres 5,28) : et elle sera tenue pour innocente, elle sera ensemencée de semence, et celui qui a séparé ne sera pas tenu pour innocent, jusqu-ici son langage.

Et de même dans le Zohar (II 91,b) il explique tu ne porteras pas, langage d'élévation. Et je copierai tout son langage, car de lui s'expliquera qu'il cause une annulation à l'existence.

Et voici son langage : tu ne porteras pas le Nom de ה' ton Elokim en vain : lorsqu'il n'est pas réparé et qu'il ne se soucie pas d'être réparé, et de même à l'inverse de ceci, pour l'arbre qui est réparé comme il convient et qui se tient sur son maintien. Tu ne porteras pas : ce secret, voici les compagnons l'ont établi, parce que le Saint, béni soit-Il, lorsqu'Il a planté le monde, à enfoncé dans l'abîme une pierre gravée de ce Nom, et Il l'a enfoncée dans les abîmes.

Et lorsque les eaux veulent monter, elles voient le secret du Nom saint gravé sur cette pierre, et elles reviennent et s'enfoncent et retournent en arrière. Et ce Nom se tient encore aujourd'hui dans l'abîme.

Et au moment où les fils de l'homme jurent sur la vérité, dans un maintien de vérité, cette pierre monte et reçoit ce serment, et elle retourne et se maintient sur l'abîme, et le monde se maintient. Et par ce serment de vérité le monde se tient.

Et au moment où les fils de l'homme jurent un serment de mensonge, cette pierre monte à sa rencontre, vers ce mensonge, alors cette pierre qui était en train de monter retourne en arrière, et les eaux vont et flottent, et les lettres de cette pierre s'envolent dans les abîmes et se dispersent, et les eaux veulent monter pour couvrir le monde et le ramener comme auparavant. Jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, convoque un ange, Yaazriel, qui est préposé sur soixante-dix clés dans le secret du Nom saint, et il entre auprès de cette pierre et y grave les lettres comme auparavant, et alors le monde se maintient et les eaux retournent à leur place.

Et sur cela il est écrit : tu ne porteras pas le Nom de ה' ton Elokim en vain, jusqu-ici. Et ainsi en est-il lorsqu'il mentionne le Nom pour rien, car tout ce qui est pour rien n'est pas une existence vraie, et Lui, béni soit-Il, est l'Existant vrai.

Et voici, le verset a dit (Devarim 10,20) : vous marcherez après votre Elokim, et Lui vous servirez, et à Lui vous vous attacherez, et par Son Nom vous jurerez, c'est la chose que j'ai écrite : Il remplit toute la terre de Sa gloire, et toute l'existence est de Son existence, béni soit-Il, et la finalité de l'existence est l'homme, qu'il accomplisse la Torah et les mitsvot, car la Torah est Son Nom, béni soit-Il. Il se trouve que celui qui l'accomplit est fortement attaché à Son Nom, béni soit-Il, et Il demeure en lui, c'est pourquoi il mentionnera Son Nom.

Mais celui qui s'éloigne lui-même, et pour ainsi dire repousse les pieds de la Chekhina, alors selon la mesure de l'éloignement il retourne au tohu et bohu, car il écarte l'existence de lui-même de Son existence, béni soit-Il, et alors il est écarté du bien et le mal lui advient, c'est le secret de la dissimulation de Face, et alors le malheur atteint celui qui fait le mal, selon la mesure du mal qu'il fait, telle est la dissimulation. Et mon intention n'est pas que le mal soit dans la dissimulation de Face seulement et non dans l'essence, selon l'entendement des paroles des philosophes qui ont parlé de cela.

Seulement le mal est d'une intention visée, mais que l'intention du mal n'est que pour le bien : car si le mal n'atteignait pas celui qui fait le mal, que le malheur soit de tous, alors il n'y aurait pas de bien, car le mal repousse les pieds de la Chekhina et ramène l'existence au tohu et bohu. Aussi, s'Il ne se payait pas des méchants, Il ne ferait pas le bien, il se trouve que le tout est tohu et bohu.

Voici il est expliqué que le bien est visé pour lui-même, car ה' est bon pour tous, et le mal est visé pour le bien, afin que le tout fasse le bien, voici le tout va vers un seul lieu, Lui, béni soit-Il, le Lieu du monde, et Il maintient le monde, et il n'y a pas de différence entre Lui, béni soit-Il, et nous, car nous sommes la finalité de l'existence et le tout est de Son existence, et les fautes séparent, comme il est écrit (Isaie 59,2) : car vos fautes ont séparé, etc., c'est pourquoi de Lui sortira l'effusion pour anéantir le mal afin que soit écarté ce qui sépare, et alors le Nom Elokim opère l'attribut du jugement dur. Et néanmoins ידו"ד est l'Elokim, l'attribut du jugement compris de miséricordes, car le jugement est pour les miséricordes, seulement le pécheur cause que l'action n'est pas miséricorde, et l'on élève et l'on soulève le Nom ידו"ד hors d'Elokim.

C'est cela : tu ne porteras pas ידו"ד hors de ton Elokim, car ידו"ד ne tiendra pas pour innocent, etc., et comprends cela. Et proche de cela est le sujet de ce qu'a écrit le Recanati, que j'ai apporté plus haut, qu'il sépare entre les attaches, et tout cela est selon le rang de l'action qui est opérée.

Cependant, du côté de la finalité, le tout est pour le bien, et parfois le jugement est compris de miséricordes davantage, et tout le jugement est l'essence des miséricordes, comme des souffrances qui ne sont pas venues pour anéantir le mal, seulement pour qu'il reçoive une leçon et améliore ses voies, et sur cela il est dit (Psaumes 118,21) : je Te remercie, ה', car Tu m'as affligé. Et une grande allusion dans le verset (Amos 3,2) : seulement vous J'ai connus de tous les peuples, c'est pourquoi Je visiterai sur vous vos fautes.

Et selon cet aspect : Él s'emporte chaque jour (Psaumes 7,12). Et il est connu que Él est l'attribut de la miséricorde, et j'ai expliqué cela en longueur ailleurs.

Et c'est (Shemot 20,4) : Él jaloux, etc. Et il y a encore des souffrances qui sont dans de grandes miséricordes, le secret des souffrances d'amour que j'ai expliquées ailleurs.

Et par cela s'explique cette recherche : comment est opérée de Lui, béni soit-Il, l'action du mal, et Lui, béni soit-Il, est l'essence du bien.