Le Midrach Rabba : lorsque le Saint, béni soit-Il, a voulu créer l'homme, le ''Hessed a dit qu'il soit créé, car il fait ''hessed, et Il a jeté la vérité à terre. Le Chla place l'homme du côté du ''Hessed : le monde sera bâti de ''Hessed, le monde c'est l'homme ; l'ange est du côté de Hod, service et actions de grâces. La décision : l'ange est supérieur par la finesse de ses éléments, l'homme par sa nechama. Les cinq vont vers un seul lieu : pour la travailler et pour la garder, l'acte et l'étude ; par l'acte il répare le Nom. Il a ouvert : « Je suis Hachem ton Elokim », afin que nous soyons esclaves à Lui.
Aussi : Guevoura, le Nom Elokim, et Netsa'h, victoire du monde ; tsadik et maître de techouva, tuniques de lumière et de peau ; pas de mazal qui contraigne.
חסד והוד, ענין מעלת אדם צדיק או מלאך, אמרו במדרש רבה (בר"ר ח, ה), כשרצה הקדוש ברוך הוא לברוא את האדם, חסד אמר יברא, כי הוא עושה חסד. אמת אמר אל יברא כו', והשליך הקדוש ברוך הוא את האמת ארצה.
הרי האדם מצד החסד. וכן כתיב (תהלים פט, ג) עולם חסד יבנה, העולם הוא האדם.
ומלאך מצד הוד, כי עצם פעולת המלאכים הכל שירות והודאות, החיות ישוררו וכרובים יפארו ושרפים ירונו ואראלים יברכו. ובספר שערי אורה ובספר שערי צדק והובא בפרדס בשער ערכי כנויים בערך הוד, כל מיני הודאות שאמר דוד בספר תהילים מדה זו כו'.
וכך כתב רבינו מנחם רקנאט"י והובא בפרדס פ"ב משער טעם האצילות, כי הוד הוא מלשון להודות לה'. וההכרעה ביניהם שהלכה כדברי שניהם, מלאך עדיף מצד זכות יסודותיו, והאדם עדיף מצד נשמתו וכדפירשתי:
'Hessed et Hod, sujet de la supériorité de l'homme tsadik ou de l'ange. Ils ont dit dans le Midrach Rabba (Berechit Rabba 8,5) : lorsque le Saint, béni soit-Il, a voulu créer l'homme, 'Hessed a dit : qu'il soit créé, car il fait 'hessed.
La Vérité a dit : qu'il ne soit pas créé, etc., et le Saint, béni soit-Il, a jeté la vérité à terre. Voici l'homme est du côté du 'Hessed.
Et ainsi il est écrit (Psaumes 89,3) : le monde sera bâti de 'Hessed, le monde c'est l'homme. Et l'ange est du côté de Hod, car l'essence de l'action des anges est tout entière service et actions de grâces : les Hayot chantent et les Kérouvim glorifient et les Serafim jubilent et les Érelim bénissent.
Et dans le sefer Shaaréi Ora et dans le sefer Shaaréi Tsedek, et cela est apporté dans le Pardes, porte des Valeurs des surnoms, à la valeur Hod : toutes les espèces d'actions de grâces que David a dites dans le sefer Tehilim, cet attribut, etc. Et ainsi a écrit notre maître Menahem Recanati, et cela est apporté dans le Pardes, chapitre 2 de la porte de la raison de l'Atsilout : car Hod est de la langue de rendre grâce à ה'.
Et la décision entre eux, que la halakha est selon les paroles des deux : l'ange est supérieur du côté de la finesse de ses éléments, et l'homme est supérieur du côté de sa nechama, et comme je l'ai expliqué.
גבורה ונצח, נודע גבורה שם א-להים שהוא עומק הדין לאמתו ולא אפשר לשנות ממדת הדין, על כן א-להים בגימטריא הטב"ע כמרומז בזוהר, דהיינו כפי טבע הענין. ומזה יש קיום וחיזוק להנהגת הטבע, כי שם שם לו חק קבוע ולא יעבור.
ומדת הנצח היא מדת נצחונו של עולם כמו שכתב הפרדס בערכי הכינויים בערך נצח, וכך כתב רבינו מנחם רקנאט"י שבמדה ההיא החסד והזכות מנצחים המקטריגים. הרי מזה יובן בקל בענין הטבע ההושם במזלות, דיש מזל ואין מזל.
ויש מכריע ביניהם ששניהם אמת ובבחינות שונות וכדפרישית:
Guevoura et Netsa'h. Il est connu : Guevoura est le Nom Elokim, qui est la profondeur du jugement en sa vérité, et il n'est pas possible de changer de l'attribut du jugement ; c'est pourquoi Elokim en guematria est הטב"ע (la nature), comme il est allude dans le Zohar, c'est-à-dire selon la nature de la chose.
Et de cela il y a maintien et renforcement à la conduite de la nature, car là Il lui a posé une loi fixe et elle ne passera pas. Et l'attribut de Netsa'h est l'attribut de Sa victoire du monde, comme a écrit le Pardes dans les Valeurs des surnoms, à la valeur Netsa'h.
Et ainsi a écrit notre maître Menahem Recanati : que dans cet attribut le 'Hessed et le mérite vainquent les accusateurs. Voici de cela on comprendra aisément au sujet de la nature placée dans les mazalot (astres), qu'il y a un mazal et qu'il n'y a pas de mazal.
Et il y a celui qui décide entre eux, que les deux sont vérité et selon des aspects différents, et comme je l'ai expliqué.
נצח והוד הם תרין ירכין דגופא, ועליהם הגוף עומד. ומזה ימשך ענין כתנות אור ועור.
הנה בקל נוכל להבין שאף שעשינו שני חלוקות צדיק ובעל תשובה איזה עדיף, וכן כתנות אור, או עור ויחזור לאור איזה עדיף, אלו אחרונים נמשכים מהראשונים. כי אם בעל תשובה עדיף, נמצא בחינת כתנות עור שיתהפך לאור עדיף, ובהיפך ההיפך.
והכל עולה בקנה אחד אלו מסתעפים מאלו. והנה כבר כתבתי חסד וגבורה צדיק ובעל תשובה, ונצח והוד הם ענפי חסד וגבורה כנודע, על כן רמזנו בנצח והוד ענין כתנות אור.
ועוד שהם מסתעפים מבחינות צדיק ובעל תשובה, והמכריע ביניהם מכריע ששניהם אמת ובבחינות שונות, וכדפרישית:
Netsa'h et Hod sont les deux cuisses du corps, et sur elles le corps se tient. Et de cela se tirera le sujet des tuniques de lumière et de peau.
Voici, aisément nous pourrons comprendre que, même que nous ayons fait deux divisions, tsadik et maître de techouva, lequel est supérieur, et de même tuniques de lumière, ou peau et qu'elle revienne à la lumière, lequel est supérieur : ces derniers se tirent des premiers. Car si le maître de techouva est supérieur, il se trouve que l'aspect des tuniques de peau qui se renversera en lumière est supérieur, et à l'inverse l'inverse.
Et le tout s'accorde d'un seul trait, ceux-ci se ramifient de ceux-là. Et voici j'ai déjà écrit : 'Hessed et Guevoura, tsadik et maître de techouva, et Netsa'h et Hod sont les branches de 'Hessed et Guevoura, comme il est connu ; c'est pourquoi nous avons allude en Netsa'h et Hod le sujet des tuniques de lumière.
Et encore, qu'ils se ramifient des aspects de tsadik et de maître de techouva, et celui qui décide entre eux décide que les deux sont vérité et selon des aspects différents, et comme je l'ai expliqué.
הרי כל זה רמוז בסוד אחדות האצילות בה' נגד ה'. והמכריע עולה ומייחד וקושר הכל באחדות אמתי, כמו שכתב הפרדס בפרק ראשון משער ראשון.
וכן כשנתבונן כל הה' הנ"ל הולכים למקום אחד, דהיינו התכלית שנברא האדם לעבדה ולשמרה שהוא סוד מעשה ותלמוד, כי שמור היא משנה, כמו שכתב רש"י בפסוק (דברים ד, ו) ושמרתם ועשיתם, שמור הוא משנה. והקדים לעבדה בענין הקדמה נעשה לנשמע.
ובמעשה עושה ומתקן את השם כמו שכתבתי למעלה, כי ברא הכל לכבודו. זה הוא הכלל הכולל הכל, ומזה נסתעף ענין מעלת התשובה שהאדם מתקן את עצמו, ואחר כך מתקן ביותר תיקון העליון.
ותיקון העליון הוא דוקא על ידי האדם שהוא בדמות וצלם כולל עליון ותחתון, על כן מעלתו בפנימיות יותר ממלאך. וכל שכן אין מזל שיכריחנו המזל, אם לא כי יד ה' עשתה זאת לגלגלו במזל זה כדי להפרע.
ומהתשובה נמשך מעלת כתנות עור שיוחזר לאור גדול. וכלל הכל היא העבודה המעשה אשר בזה עושה השם, כמו דוד ויעש דוד שם (ש"ב ח, יג).
על כן פתח (שמות כ, ב) אנכי ה' א-להיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים, כלומר כדי שנהיה עבדים לו יתברך, היא העבודה השלימה המעשה המוקדם לנשמע, והכל בשביל צורך גבוה כי אנכי ה' א-להיך:
Voici tout ceci est allude dans le secret de l'unité de l'Atsilout, cinq contre cinq. Et celui qui décide monte et unifie et lie le tout dans une unité vraie, comme a écrit le Pardes au premier chapitre de la première porte.
Et de même lorsque nous contemplerons, tous les cinq mentionnés plus haut vont vers un seul lieu, c'est-à-dire la finalité pour laquelle l'homme a été créé : pour la travailler et pour la garder, qui est le secret de l'acte et de l'étude, car garder c'est la Michna, comme a écrit Rachi au verset (Devarim 4,6) et vous garderez et vous ferez : garder, c'est la Michna. Et Il a fait précéder pour la travailler, au sujet de la précédence de nous ferons à nous entendrons.
Et par l'acte il fait et répare le Nom, comme j'ai écrit plus haut, car Il a créé le tout pour Sa gloire. Ceci est le principe qui comprend le tout, et de cela s'est ramifié le sujet de la supériorité de la techouva : que l'homme se répare lui-même, et ensuite il répare davantage le tikoun supérieur.
Et le tikoun supérieur est précisément par l'homme, qui est à la ressemblance et à l'image, comprenant supérieur et inférieur ; c'est pourquoi son rang dans l'intériorité est plus que celui de l'ange. Et à plus forte raison il n'y a pas de mazal qui nous contraigne, si ce n'est que la main de ה' a fait cela (Isaie 41,20) pour le faire circuler dans ce mazal afin de se payer.
Et de la techouva se tire la supériorité des tuniques de peau qui seront ramenées à une grande lumière. Et le principe de tout est le service, l'acte, par lequel il fait le Nom, comme David : et David fit un nom (II Samuel 8,13).
C'est pourquoi Il a ouvert (Shemot 20,2) : Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison des esclaves, c'est-à-dire afin que nous soyons esclaves à Lui, béni soit-Il ; c'est le service complet, l'acte qui précède nous entendrons, et le tout est pour le besoin d'en haut, car Je suis ה' ton Elokim.