Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Torah Ohr (2/21)

Et sache et comprends : de même que l'édifice du monde d'en haut dans le secret de l'Atsilout, qui sont les lettres vav-hé du Nom, secret de la Torah écrite et de la Torah orale, sont bâtis du secret des lettres de la Torah primordiale, qui est le secret de yod-hé, comme il est expliqué dans le Zohar et dans les sefarim des kabbalistes, car les lettres sont en Bina, les voyelles en 'Hokhma et les accents en Keter. Ainsi, de cet édifice-ci se tire et se chaîne l'édifice des mondes, c'est-à-dire des lettres de la Torah en leur lieu, secret de מ"ה du Nom.

Et pour cela tu trouveras dans la Torah des lettres grandes et petites, comme le hé de 'lorsqu'ils furent créés' (Genèse 2,4) qui est petite, et le hé de 'est-ce à ה' que vous rendez ceci' (Deutéronome 32,5) qui est grande, de cette manière pour toutes les autres lettres ; je ne suis pas venu ici pour les mentionner. Et ceci enseigne à coup sûr que c'est avec elles que le monde à été bâti : de même que le bâtisseur de la tour a parfois besoin de grandes pierres et parfois de petites pour y insérer les grandes, ainsi en est-il de cette chose, voici les mondes sont le déploiement des étincelles de la Torah, et c'est le secret de : et j'étais auprès de Lui amon (Proverbes 8,30) :

J'ai déjà écrit : le Nom essentiel est le Nom de Havaya, qui enseigne sur l'être primordial éternel qui a fait être tout ce qui est. Et voici le Nom Eheyeh est aussi dans le langage de Havaya, et il monte aussi comme le compte des 3 lettres du Nom de Havaya qui montent à כ"א, mais il se forme de l'aspect des lettres de יהו"ה qui sortent vers l'être, car le Nom Eheyeh est appelé lorsque l'être s'est formé de l'essence de Son être, béni soit-Il, et Vé-ehyeh est le secret de l'édifice, et le Nom Elokim est l'édifice.

Et c'est (Genèse 1,1) au commencement Elokim créa, comme les lettres qui sont le fondement pour la Torah, et la Torah l'édifice. Et c'est le secret de : et j'étais auprès de Lui amon, et il a ajouté un vav : Vé-ehyeh, car jusqu'au vav c'est le secret des lettres du Nom יהו"ה de cette manière : א"ב ג"ד montent à yod, ensuite hé, ensuite vav.

Aussi Vé-ehyeh monte à ז"ך comme le compte des lettres de la Torah, c'est : et j'étais auprès de Lui amon, ne lis pas amon mais uman (artisan) :

Et si tu dis : n'est-ce pas que nos Sages ont dit (Menahot 29,b) sur le verset (Isaie 26,4) car par yod-hé ה' est le Rocher des mondes : le monde à venir à été créé par yod, et ce monde-ci a été créé par hé ; et s'il en est ainsi, comment avons-nous dit que le monde à été créé par les ז"ך lettres de la Torah. Et l'on peut dire : que les ז"ך lettres dans le secret de la guematria sont incluses dans les lettres de la guematria de yod-hé, soit dans les unités, soit dans les dizaines, soit dans les centaines, qui est l'alef-beit de אי"ק בכ"ר גל"ש דמ"ת הנ"ך וס"פ זע"ן חפ"ף טצ"ץ, et toujours chaque rangée monte dans sa longueur et dans sa largeur.

Et de même dans ses deux diagonales cela monte à ט"ו comme le compte de yod-hé, ainsi

Unités

ב ט ד

ז ה ג

ו א ח

Dizaines

כ צ מ

ע נ ל

ס י פ

Centaines

ר ץ ת

ן ך ש

ם ק ף

Voici sont incluses les כ"ז lettres comme le compte de yod-hé, c'est : et j'étais auprès de Lui amon. Et j'ai déjà écrit : un vav a été ajouté sur Eheyeh, qui enseigne sur les lettres du Nom יד"ו.

Et voici, lorsque tu joindras ensemble le Nom ידו"ה et le Nom אדי"ד ainsi : א"ד יהו"ה, car les lettres yod-hé montent ici, voici ce Nom en guematria est ל"ב, et ce sont les ל"ב sentiers de 'Hokhma, les ל"ב 'et Il dit' mentionnés dans Bereshit. Et Bereshit dans le Targoum Yerushalmi (Genèse 1,1) est 'par la sagesse', car ה' par la sagesse a fondé la terre (Proverbes 3,19).

Le principe qui se lève : le monde est l'empreinte de la Torah :

Et c'est le sujet que l'homme, par les renouvellements de Torah qu'il renouvelle, crée des mondes nouveaux, comme il est dans le Zohar, paracha Bereshit (tome 1, 4,b), et voici son langage : Rabbi Shimon ouvrit : et J'ai mis Mes paroles dans ta bouche (Isaie 51,16). Combien l'homme a à s'appliquer à la Torah jour et nuit, parce que le Saint, béni soit-Il, écoute la voix de ceux qui s'occupent de la Torah.

Et par chaque parole qui se renouvelle dans la Torah par la main de celui qui s'applique à la Torah, Il fait un firmament nouveau. Nous avons appris : à cette heure où une parole de Torah se renouvelle de la bouche de l'homme, cette parole-là monte et se tient prête devant le Saint, béni soit-Il, et le Saint, béni soit-Il, prend cette parole-là et l'embrasse, et on la couronne de soixante-dix couronnes gravées et ciselées.

Et une parole de sagesse qui se renouvelle monte et se tient sur la tête du tsadik, Vie des mondes, et elle se détourne de là et erre dans soixante-dix mille mondes, et elle monte vers Atik Yomin (l'Ancien des jours). Et toutes les paroles d'Atik Yomin sont paroles de sagesse, au secret des choses cachées supérieures.

Et cette parole cachée de sagesse qui s'est renouvelée ici, lorsqu'elle monte, elle se joint à ces paroles d'Atik Yomin, et elle monte et descend avec elles, et elle entre dans dix-huit mondes cachés que l'œil n'a pas vu, Elokim, hors de Toi (Isaie 64,3) ; elles sont sorties de là et elles errent, et elles viennent pleines et complètes, et elles se tiennent devant Atik Yomin. À cette heure Atik Yomin respire cette parole-là et elle Lui est agréable ; de tout Il prend cette parole-là et la couronne de trois cent soixante-dix mille couronnes ; cette parole-là vole et monte et descend et devient un firmament nouveau.

Et ainsi chaque parole et parole de sagesse deviennent des firmaments, ils se tiennent dans une existence complète devant Atik Yomin, et Il les appelle (Isaie 66,22) cieux nouveaux, cieux renouvelés, cachés des secrets de la sagesse supérieure. Et toutes ces autres paroles de Torah qui se renouvellent se tiennent devant le Saint, béni soit-Il, et montent et deviennent terres des vivants, jusqu-ici son langage :

Car ainsi les mondes que le Saint, béni soit-Il, a créés étaient par le moyen de la Torah, et c'est ce qui est écrit (Psaumes 33,6) par la parole de ה' les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée. Et il est possible que 'par la parole de ה'' fasse allusion à la Torah écrite qui est appelée cieux, et 'le souffle de Sa bouche' à la Torah orale, et 'leur armée' ce sont les armées d'en bas, la terre et tout ce qui est sur elle, et toutes sont l'armée des cieux :

Et par ceci s'expliquera un dit dans le traité Eruvin, chapitre On fait des planches (Eruvin 21,a), dans le compte du rouleau volant : il a dit, il se trouve que tout le monde est une part de trois mille deux cents dans la Torah, vois là. Le sujet s'expliquera d'après un autre dit qui se trouve aussi au chapitre On fait des planches (là b) : il a dit là, Rav Hamnuna a dit : que veut dire ce qui est écrit (I Rois 5,12) et il a dit trois mille paraboles etc. : cela enseigne que Shelomo a dit sur chaque chose et chose de Torah trois mille paraboles.

Le sujet : le point du monde est du point de la Torah comme j'ai écrit, et les trois mille doubles sont en regard des trois mille paraboles. Et le sujet des deux cents est à la manière de (Cantique 8,12) le mille est à toi Shelomo et deux cents à ceux qui gardent son fruit.

Et il paraît d'expliquer le sujet : car il est possible que ces trois mille soient deux mille révélés aux sages d'Israël, chacun selon le degré de son atteinte, et le troisième mille est caché. Et il est possible qu'ils soient en regard des 3 parts dont nos Sages ont dit (Kiddoushin 30,a) : toujours qu'un homme fasse trois parts, un tiers Écriture, un tiers Michna, un tiers Talmud.

Et il est possible que ce soit l'allusion des deux mille que la Torah a précédés le monde, car le commencement de la pensée est la fin de l'acte. Et le troisième mille caché n'a été révélé qu'à Moché, et de lui à Shelomo, et il fut plus sage que tout homme.

Et dans le Midrach de nos Sages (Roch Hachana 21,b) : il ne s'est pas levé comme Moché (Deutéronome 34,10), c'est parmi les prophètes qu'il ne s'est pas levé, mais parmi les rois il s'est levé, et qui est-ce : Shelomo. Et c'est : le mille est à toi Shelomo, à toi précisément.

Et pour l'avenir le saint des saints s'accroîtra encore, selon la loi que le bien consacré ajoute un cinquième. C'est : et deux cents à ceux qui gardent son fruit, car les trois mille sont le capital, le corps de l'arbre, et ceci est son fruit.

Le principe qui se lève : la Torah est l'empreinte de la Divinité, et le monde est l'empreinte de la Torah, et le tout est dans le secret du Nom essentiel, le Nom יהו"ה qui fait être tout être :

Et c'est le secret du don de la Torah après la sefira qui fait allusion aux jours du monde comme j'ai écrit plus haut, et tout le monde convient que la Torah a été donnée le Chabbat, comme il est au chapitre Rabbi Akiva (Chabbat 86,b), car le Chabbat enseigne sur le renouvellement du monde, et le renouvellement du monde enseigne sur l'existence du Nom, béni soit-Il, qui fait être tout être, auquel par le moyen de la Torah nous sommes attachés au Nom ידו"ד, et par la Torah Il nous a rapprochés de Son grand Nom qui est ידו"ד, et c'est d'après ce Nom que le Chabbat avant Pessa'h est appelé Chabbat haGadol, car le commencement de la pensée est la fin de l'acte, et a commencé la pousse de la corne d'Israël le Chabbat avant Pessa'h, pour entrer et s'attacher au Nom ידו"ד, lorsqu'ils ont lié l'agneau aux pieds du lit et que le prince d'en haut a été soumis, lui qui est le premier-né des princes, et il s'est révélé que ידו"ד est plus grand que tous les élohim. Mais la fin de l'acte était le Chabbat après la sefira, en lequel fut le don de la Torah, et au milieu, c'est-à-dire au premier jour de Pessa'h, Israël sont sortis tout à fait du domaine des princes d'en haut et a cessé l'impureté de la niddah, mais pas tout à fait, et nous avons dû compter les jours du blanchiment, et alors ils se sont attachés au Nom יהו"ה dans la réception de la Torah et ils sont entrés dans le domaine du particulier, Son grand Nom, qui est le secret du Nom ידו"ה, qui est le domaine du particulier : sa longueur est dix et sa largeur quatre, c'est-à-dire les 4 lettres du Nom, comme il est expliqué dans le Raaya Meheimna.

C'est pourquoi il est interdit de faire sortir le Chabbat du domaine du particulier vers le domaine public, car nous sommes entrés le jour du Chabbat, dans la réception de la Torah, dans le domaine du particulier, l'Unique du monde, la part de ידו"ד est Son peuple :

Et voici Chavouot, après les מ"ט jours de la sefira, fait aussi allusion au Chabbat qui est tout entier Chabbat, c'est-à-dire dans le secret du yovel (jubilé) après les shemitot, et alors le salaire sera éternel, salaire de la Torah et de l'acte, et c'est essentiellement le grand Chabbat. Voici 3 Chabbats sont maintenant alludés ensemble : le Chabbat de Bereshit qui fait allusion au renouvellement de la création ; de même les jours des sefirot font allusion à la création, et alors fut le don de la Torah, car ainsi la création était suspendue et se tenait jusqu'au six de Sivan ; voici le Chabbat de Bereshit et voici le Chabbat du don de la Torah ; et il enseigne sur le secret du yovel, secret du grand Chabbat essentiellement ; c'est pourquoi le Chabbat avant Pessa'h, qui est le commencement de la pensée depuis la pousse d'Israël, est appelé Chabbat haGadol d'après la fin de l'acte, je veux dire le salaire de l'acte, secret du grand yovel qui est la vraie liberté ; c'est pourquoi la sainteté de cette fête est très sainte et l'on est tenu de s'y réjouir beaucoup d'une joie spirituelle, car n'était-ce ce jour-là, Ciel interdit, que sommes-nous, quelle est notre vie et quel est notre but :

Dans le traité Pessahim, chapitre Ces choses (68,b), et dans le traité Beitsa, chapitre Yom Tov (15,b), il a été enseigné : Rabbi Eliezer dit : l'homme n'a le jour de fête que ou il mange et boit, ou il siège et étudie. Rabbi Yehoshoua dit : partage-le, moitié pour le manger et le boire, et moitié pour la maison d'étude.

Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux ont exposé un seul verset ; un écrit dit (Deutéronome 16,8) Atseret pour ה' ton Elokim, et un écrit dit (Nombres 29,35) ce sera pour vous une Atseret. Rabbi Eliezer tient : ou le tout pour ה' ou le tout pour vous.

Rabbi Yehoshoua tient : partage-le, moitié pour ה' et moitié pour vous. Et au chapitre Ces choses il est là : Rabbi Eliezer a dit : tous conviennent qu'à Atseret il nous faut aussi 'pour vous' ; quelle est la raison : le jour où la Torah y a été donnée.

Rabba a dit : tous conviennent que le Chabbat il nous faut aussi 'pour vous' ; quelle est la raison : et tu appelleras le Chabbat délice (Isaie 58,13), jusqu-ici :

Et au chapitre Yom Tov (Beitsa là) il est là : nos maîtres ont enseigné : un fait de Rabbi Eliezer qui siégeait et exposait tout le jour entier dans les lois du jour de fête. Est sortie la première troupe, il a dit : ceux-là sont gens de patesin (grandes jarres).

Deuxième troupe, il a dit : ceux-là sont gens de barils. Troisième troupe, il a dit : ceux-là sont gens de cruches.

Quatrième troupe, il a dit : ceux-là sont gens de flacons. Cinquième troupe, il a dit : ceux-là sont gens de coupes.

La sixième troupe a commencé à sortir, il a dit : ceux-là sont gens de malédiction ; il a posé ses yeux sur les élèves, leurs visages ont commencé à changer. Il leur a dit : mes fils, ce n'est pas à vous que je parle, mais à ceux-là qui sont sortis, qui laissent la vie éternelle et s'occupent de la vie d'une heure.

À l'heure de leur congé il leur a dit : allez, mangez des mets gras et buvez des boissons douces, et envoyez des parts à qui n'a rien de prêt, car saint est le jour pour notre Seigneur, et ne vous attristez pas, car la joie de ה' est votre force (Nehemie 8,10) :

Et c'est difficile : pourquoi Rabbi Eliezer s'est-il fâché contre la troupe qui s'est hâtée de sortir ; n'est-ce pas que Rabbi Eliezer lui-même donne le choix, ou le tout pour ה' ou le tout pour vous ; peut-être choisissent-ils le tout pour vous. Et l'on ne peut pas dire qu'il se fâchait parce que si leur intention était de faire le tout pour vous, ils auraient dû précéder d'aller encore plus tôt à l'aube : ceci n'est pas, car de force le sens simple n'est pas le tout pour ה' du matin jusqu'au soir, car il ne se delicerait pas le jour de fête.

Et de même le sens simple n'est pas le tout pour vous, qu'il mange tout le jour du matin jusqu'au soir, car il faut prier la tefila du matin et du soir, seulement le plus est comme le tout. Et ainsi ont écrit les Tossefot là, et voici leur langage : ou il mange et boit ou il siège et étudie ; et bien que plus haut il ait dit à ses élèves : mangez des mets gras et buvez des boissons douces, c'est parce que c'est la fin de l'exposé, car aux autres jours aussi ils mangeaient après l'exposé.

Et néanmoins il leur a dit : mangez des mets gras et buvez des boissons douces, à cause de la joie du Yom Tov, jusqu-ici :

Encore une difficulté : les élèves qui ont cru que c'est sur eux qu'il se fâche, eux qui tardent à sortir selon leur entente, cela fait difficulté à soi-même : pourquoi n'a-t-il pas cessé d'exposer ; et aux élèves il y a une excuse, car la crainte de leur maître est sur eux :

Encore une difficulté : selon leur entente qu'il se fâche sur le retard de la sortie, s'il en est ainsi pourquoi s'est-il fâché à l'inverse contre la sixième troupe et les a-t-il appelés gens de malédiction ; et Rachi a expliqué que la maison d'étude se vidait beaucoup, et la chose est une honte et elle est dure à ses yeux, jusqu-ici ; et Rachi a voulu réparer 'leurs visages changeaient' : ils pensaient qu'il se fâche contre la sixième troupe parce qu'ils ont tardé à sortir, et à plus forte raison contre nous, jusqu-ici son langage. Mais c'est difficile selon cette entente : pourquoi les a-t-il appelés gens de malédiction :

Encore une difficulté : ceux-là sont gens de cruches, cela signifie gloutonnerie et beuverie ; et au contraire nous trouvons dans le Talmud que leur usage principal est par la cruche, (Chabbat 127,a) celui qui apporte des cruches de vin d'un lieu à un autre :

Encore une difficulté, la précision du langage : 'ce n'est pas à vous que je parle' ; 'ce n'est pas sur vous que je me fâche' il aurait dû dire, car il n'a dit aucun dit dont ils auraient à s'inquiéter que c'est sur eux qu'il a parlé, car ce qu'il a dit 'gens de malédiction' il l'a dit sur ceux qui vident la maison d'étude, mais eux, leur honneur était déposé dans le lieu de la maison d'étude, seulement une frayeur est tombée sur eux par ce qu'il a posé ses yeux sur eux et ils craignaient qu'il se fâche ; s'il en est ainsi, il aurait dû dire : ce n'est pas sur vous que je me fâche :