Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Ner Mitzva (5/10)

Et ceci est le sujet de ce qu'ils ont dit à la fin de Taanit (31,a) sur les nuits après le 15 Av : et celui qui n'ajoute pas, yassif (יסיף). Qu'est-ce que yassif, Rav Yossef a enseigné : que sa mère l'enterre.

L'intention est que l'étude de nuit est la Torah orale, qui est un char pour la Mère, attribut de Malkhout, et nous trouvons que la nuit est un temps plus prêt pour la Torah que le jour, parce que l'homme y est plus libre de ses affaires. C'est pourquoi ils ont dit au chapitre 3 d'Avot (michna 5) : Rabbi Hanina ben Hakhinai dit, celui qui veille la nuit et celui qui marche en chemin seul et celui qui tourne son cœur à la vanité, voici celui-ci est tenu en son âme.

C'est-à-dire, parce que ce sont des heures libres d'affaire et de travail, et elles sont propres à étudier. Et celui qui ne fait pas ainsi perd son temps de ses mains et est tenu en son âme.

Et le temps le plus prêt de toute la nuit est à la garde du matin, c'est pourquoi David se levait à minuit pour lire dans la Torah (Berakhot 3,b). Et nous lisons dans le traité Menahot, chapitre Celui qui dit Sur moi un issaron (Menahot folio 110,a) : cantique des montées, voici bénissez ה' etc. dans la maison de ה' dans les nuits (Psaumes 134,1), ce sont les disciples des sages qui s'occupent de Torah la nuit, l'Écriture les considère comme s'ils s'occupaient du service.

Et nous lisons au premier chapitre d'Avoda Zara folio 12 (b) et dans le traité Haguiga, chapitre Ein Dorshin folio 3 (b) : Rabbi Levi a dit, quiconque s'occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, tire sur lui un fil de bonté le jour, il est dit (Psaumes 42,9) le jour ה' ordonne Sa bonté et la nuit Son chant est avec moi ; pour quelle raison ordonne-t-Il Sa bonté, parce que la nuit Son chant est avec moi. Il y en a qui disent : Resh Lakish (Rabbi Shimon ben Lakish) a dit, quiconque s'occupe de Torah en ce monde qui ressemble à la nuit, le Saint, béni soit-Il, tire sur lui un fil de bonté pour le monde à venir qui ressemble au jour, il est dit le jour ה' ordonne Sa bonté etc.

Et nous lisons dans le traité Erouvin, chapitre Celui qui habite avec le non-juif folio 65 (a) : Rabbi Levi a dit, la lune n'a été créée que pour l'étude.

Et nous lisons aussi là, chapitre On fait des cloisons (Erouvin) folio 18 (b) : Rabbi Yirmeya ben Eleazar a dit, toute maison où des paroles de Torah sont entendues la nuit n'est plus détruite, il est dit (Job 35,10) et il n'a pas dit où est Elokim mon Faiseur, qui donne des chants dans la nuit. Non seulement cela, mais leurs femmes méritent le monde à venir, comme nous lisons au chapitre Yom Kippour (Yoma) folio 77 (a) : que signifie ce qui est écrit (Psaumes 127,2) ainsi Il donne à Son bien-aimé le sommeil, Rabbi Yitshak a dit, ce sont les femmes des disciples des sages qui chassent le sommeil de leurs yeux en ce monde, et elles méritent le monde à venir.

Et si, à Dieu ne plaise, il ne s'occupe pas la nuit, il est puni, comme nous lisons au chapitre Helek (Sanhédrin) folio 92 (a) : Rabbi Eleazar a dit, toute maison où des paroles de Torah ne sont pas entendues en son sein la nuit, le feu la consume, il est dit (Job 20,26) toute ténèbre est cachée pour ses trésors, un feu non soufflé le consumera, mal au survivant dans sa tente. Et il n'y a de survivant que le disciple des sages, il est dit (Joël 3,5) et aux survivants que ה' appelle.

Et tout cela parce que la Torah apprise la nuit se maintient et se fixe le plus, parce qu'il est libre des préoccupations. C'est pourquoi combien bon et combien agréable que l'étude de la Torah orale, qui a besoin d'un grand examen, ait été fixée pour l'apprendre la nuit.

Le Sémag (Sefer Mitsvot Gadol) aux commandements négatifs 13 a écrit : celui qui se sépare de la Torah, même un vieillard très âgé, transgresse un commandement négatif, il est dit (Devarim 4,9) de peur qu'ils ne s'écartent de ton cœur tous les jours de ta vie. Et au chapitre Les deux pains (Menahot 99,b) il a dit qu'il transgresse deux commandements négatifs.

Et dans Avot (3,10) nous avons appris : celui qui oublie une seule chose de son étude, l'Écriture le considère comme s'il était tenu en son âme. Et nous lisons au chapitre 3 de Yoma (38,b) : Rav a dit, celui qui oublie une seule chose de son Talmud cause l'exil à ses fils, il est dit (Osée 4,6) et tu as oublié la Torah de ton Elokim, J'oublierai aussi tes fils.

Rabbi Abbahu a dit, on le fait même descendre de sa grandeur, il est dit (là) car tu as rejeté la connaissance et Je te rejetterai d'être kohen pour Moi, jusqu-ici son langage. Et il m'apparaît raisonnable que ceci est ce qu'ils ont dit, que celui qui se sépare des paroles de Torah transgresse un commandement négatif ou deux commandements négatifs, qu'en chaque jour il transgresse.

Et il est enseigné dans Yoma folio 35 (b) : un pauvre et un riche et un méchant viennent en jugement devant le Saint, béni soit-Il. On dit au pauvre : pourquoi ne t'es-tu pas occupé de Torah.

S'il dit : j'étais pauvre et occupé de ma nourriture, on lui dit : étais-tu plus pauvre que Hillel l'Ancien, qui travaillait et gagnait un demi-dinar, la moitié il donnait au gardien de la maison d'étude et la moitié pour l'entretien de sa maison. Une fois il ne trouva pas à gagner et le gardien ne le laissa pas entrer, il monta et s'assit à l'ouverture de la lucarne pour entendre les paroles du Elokim vivant, et ce jour-là était la veille du Chabbat et il tomba sur lui de la neige haute de 3 coudées.

Au matin Shémaya dit à Avtalyon : chaque jour la maison est claire et aujourd'hui elle est sombre. Ils dirigèrent leurs yeux, ils virent la forme d'un homme dans la lucarne.

Ils montèrent et ôtèrent la neige de dessus lui et le lavèrent et le firent asseoir en face du foyer. Ils dirent : celui-ci est digne que l'on profane pour lui le Chabbat.

On dit au riche : pourquoi ne t'es-tu pas occupé de Torah. S'il dit : j'étais riche et occupé de mes biens, on lui dit : étais-tu plus riche que Rabbi Eliezer ben Harsom, à qui son père laissa mille villes sur la terre et mille navires en mer, et de ses jours il n'alla pas les voir, seulement il siège et s'occupe de Torah tout le jour et toute la nuit et il prend un sac de farine sur son épaule et va de ville en ville pour étudier la Torah.

On demande au méchant : pourquoi ne t'es-tu pas occupé de Torah. S'il a dit : j'étais beau et occupé de mon penchant, on lui dit : étais-tu plus beau que Yosef le tsadik, dont la femme de Potiphar l'incitait par des paroles chaque jour et changeait ses vêtements le soir et le matin, elle lui donna mille talents d'argent pour coucher auprès d'elle et il ne l'écouta pas.

Il se trouve que les pauvres et les riches et les méchants sont tenus pour n'avoir pas été occupés de Torah, jusqu-ici leur langage.

Ce propos a besoin d'explication. Et il est difficile : quelle est la pensée du riche qui a répondu j'étais riche et occupé de biens etc., à plus forte raison il devait accomplir la Torah depuis la richesse, et il n'avait pas à s'occuper tant dans les affaires.

Aussi quelle est cette réponse du pauvre qu'il était occupé de sa nourriture : toutefois il est pauvre et ses affaires sont peu nombreuses dans le commerce, mais certes il a temps et temps pour étudier. Et le plus difficile sur le sujet du méchant : premièrement, que me fait sa Torah, n'est-il pas écrit (Psaumes 50,16) et au méchant Il a dit, que t'importe de raconter Mes statuts.

Et encore, s'il a une excuse de l'étude de la Torah, toutefois il est tenu en jugement pour ce qu'il est méchant. Et encore, que dit-il j'étais occupé de mon penchant : à plus forte raison il fallait étudier, comme l'ont dit Razal (Soucca 52,b) si ce vilain-ci t'a rencontré, tire-le à la maison d'étude.

Le sujet : chacun veut être exempt selon la voie de celui qui s'occupe d'une mitsva est exempt d'une mitsva (Soucca 25,a). L'argument du riche est ce que Razal ont exalté dans la récompense de ceux qui soutiennent les étudiants de Torah de leur argent, comme il est dans le traité Ketouvot au dernier chapitre folio 117 (b) : quiconque se sert de la lumière de la Torah, la rosée de la Torah le fait vivre, et quiconque ne se sert pas de la lumière de la Torah, la rosée de la Torah ne le fait pas vivre.

Dès qu'ils virent qu'il s'affligeait, il lui dit : Rabbi, je leur ai trouvé un repos d'un autre endroit, et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim etc. (Devarim 4,4), comme il est au chapitre 5 de la deuxième partie, sur la qualité du zivoug (union).

Et nous lisons dans Bereshit Rabba (99,9) : Zevouloun habitera au rivage des mers (Genèse 49,13), Il a fait précéder Zevouloun à Yissakhar, et pourtant Yissakhar était plus grand que Zevouloun, car ainsi Il les rattache : Yissakhar Zevouloun. Seulement, parce que Yissakhar s'occupait de Torah et Zevouloun s'occupait de commerce et venait et le nourrissait, c'est pourquoi l'Écriture l'a fait précéder, il est dit (Proverbes 3,18) elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent, et non pour ceux qui peinent en elle.

Et nous lisons dans Vayikra Rabba (25,2) : pour ceux qui s'y tiennent, pour ceux qui soutiennent les mains des étudiants de Torah et les aident de leur argent, comme Shimon frère d'Azarya : parce qu'Azarya sortait au commerce et venait et mettait dans la bouche de Shimon, il fut appelé de son nom. Et nous lisons dans le Midrach Tanhuma : un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent, si l'on avait dit pour ceux qui peinent, il n'y aurait pas eu de tenue pour les autres, seulement pour ceux qui s'y tiennent, pour ceux qui soutiennent les mains de ceux qui l'étudient.

De même, (Devarim 27,26) maudit celui qui n'érige pas les paroles de cette Torah : si l'on avait dit celui qui n'apprend pas les paroles de la Torah, il n'y aurait pas eu de tenue pour les autres, seulement celui qui n'érige pas les mains de ceux qui l'étudient, il est dit elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent etc. Et dans le Zohar, paracha Bereshit (tome 1, 8,a) il a dit : un bon sens pour tous ceux qui les font (Psaumes 111,10), ceux-ci sont les soutiens de la Torah ; ceux qui peinent dans la Torah, il n'y a pas en eux de faire tandis qu'ils peinent en elle ; ceux qui les soutiennent, il y a en eux un faire, et par cette force il est écrit Sa louange se tient à jamais.

Voici le mérite de celui qui soutient les mains des étudiants de Torah est très grand, c'est pourquoi le riche prétend qu'il soutient les mains de plusieurs étudiants pour qu'ils s'occupent de Torah, il pense que cela lui suffit et qu'il n'est pas tenu d'étudier lui-même, puisqu'il salarie d'autres de son argent et aide la Torah, c'est pourquoi il s'occupe lui-même de la préoccupation d'assembler l'argent. Un homme comme celui-ci, Rabbi Eliezer ben Harsom le condamne, car certes il a soutenu de son grand argent plusieurs hommes pour la Torah, car c'était un homme pieux et saint, et malgré tout cela il s'occupait de Torah jour et nuit.

Le pauvre prétend : moi, même si je ne me suis pas occupé de Torah, toutefois c'est comme si je me suis occupé de Torah, car le sujet de l'occupation de la Torah est une Torah de bonté, comme l'ont dit Razal (Soucca 49,b) quelle est une Torah de bonté : c'est celui qui étudie la Torah et l'enseigne. Ils ont encore dit (Baba Batra 8,b) : et ceux qui justifient les nombreux comme les étoiles à jamais et toujours (Daniel 12,3), ce sont les maîtres d'enfants.

Et le pauvre dit : j'ai pris toute la peine pour nourrir mes fils et les gens de ma maison, moi aussi je suis dans l'ensemble de ceux qui justifient les nombreux, car Razal ont exposé (Ketouvot 50,a) il fait la charité en tout temps (Psaumes 106,3), c'est celui qui nourrit ses fils et les gens de sa maison quand ils sont petits, et ceci est certes dit d'un pauvre qui se fatigue de tout son corps et les nourrit. Sur cela il a dit : Hillel le condamne.

Le méchant mentionné dans ce propos n'est pas méchant en acte, seulement il a voulu dire celui qui est né d'un tempérament de mauvaise nature pour être un homme de désir, et lui au contraire réfrène son désir, et il dit : quelle est la finalité de l'occupation de la Torah, qu'elle vienne à l'acte et qu'il l'emporte sur le mauvais penchant, le vilain ; le méchant dit : puisque je fais ainsi, s'il en est ainsi voici c'est comme si je me suis occupé de Torah. Un homme comme celui-ci, Yosef le condamne, qui l'a emporté sur son désir, et malgré tout cela, fils de vieillesse, il apprit de Yaakov toute la Torah que Yaakov apprit de Shem et Ever.

Celui qui veut étudier et que cela se maintienne en sa main, qu'il fasse sortir la chose par sa bouche, comme nous lisons dans le traité Erouvin, chapitre Comment étend-on (Erouvin folio 54,a) : Berouria trouva un certain élève qui étudiait en chuchotant. Elle le frappa du pied et lui dit : n'est-ce pas ainsi qu'il est écrit (II Samuel 23,5) disposée en tout et gardée ; si elle est disposée dans les 248 membres qui sont dans l'homme, elle est gardée dans le cœur.

Et sinon, elle n'est pas gardée dans le cœur. Il est enseigné : Rabbi Eliezer ben Yaakov avait un élève qui répétait son Talmud à voix basse, et après 3 ans il oublia son Talmud.

Et nous disons là-dessus : Shmouel dit à Rabbi Yehuda : Shinnena, ouvre ta bouche afin que cela se tienne en ta main et que ta Torah vive, il est dit (Proverbes 4,22) car ils sont vie pour ceux qui les trouvent ; ne lis pas למוצאיהם mais למוציאים בפה. Et nous disons aussi là-dessus : Rabbi Ami a dit, que signifie ce qui est écrit (Proverbes 22,18) car c'est doux quand tu les garderas dans ton ventre ; quand les paroles de Torah sont-elles douces, au moment où tu les gardes dans ton ventre.

Et quand les gardes-tu dans ton ventre, au temps où elles sont dressées ensemble sur tes lèvres. Rabbi Zeira a dit d'ici (Proverbes 15,23) : joie à l'homme dans la réponse de sa bouche etc. ; quand y a-t-il joie à l'homme, au temps où il est réponse de sa bouche.

Rabbi Yitshak a dit d'ici (Devarim 30,14) : car la chose est proche de toi etc. ; quand la chose est-elle très proche de toi, au temps où elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour la faire. Rava a dit d'ici (Psaumes 21,3) : le désir de son cœur Tu lui as donné et la demande de ses lèvres etc. ; quand lui as-Tu donné le désir de son cœur, au temps où la demande de ses lèvres Tu n'as pas retenue, sela.

Et celui dont la volonté est d'étudier, qu'il revienne toujours sur son étude et qu'il comprenne et se souvienne. Comme nous lisons au premier chapitre de Taanit folio 7 (b), Razal ont dit : si tu as vu un disciple des sages dont le Talmud lui est dur comme le fer, c'est à cause de sa Michna qui n'est pas ordonnée, il est dit (Ecclésiaste 10,10) et lui n'a pas affiné les tranchants.

Quel est son remède, qu'il multiplie le siège en étude, il est dit (là) et il renforcera les forces, et l'avantage de l'aptitude de la sagesse ; à plus forte raison là où sa Michna lui est ordonnée dès le départ. Resh Lakish ordonnait sa Michna 40 fois, en regard des 40 jours où la Torah y fut donnée, et il entrait devant Rabbi Yo'hanan.

Rav Ada bar Ahava ordonnait sa Michna 24 fois, en regard de Torah, Prophètes et Écrits, et il entrait devant Rava.