Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Ner Mitzva (4/10)

Aussi Ben Azai se louait lui-même en âcreté et en pilpoul (dialectique), comme il est dans le dernier chapitre de Bekhorot (58,a) : il est enseigné, Ben Azai dit, tous les sages d'Israël me ressemblent à la peau de l'ail, hormis ce chauve-ci. Et j'ai trouvé écrit : pourquoi a-t-il comparé les sages d'Israël à la peau de l'ail et non à la peau d'un autre fruit, comme la peau des noix et de semblables.

Et l'on ne peut dire que c'est parce que la peau de l'ail est plus mauvaise que toute autre peau des fruits, car l'intellect ne donne pas qu'à un tel point tous les sages d'Israël ne ressemblent à rien devant lui, et qu'il viserait à agrandir son honneur et à diminuer leur honneur à ce point. Mais il apparaît que la raison est à cause de l'âcreté qui était en lui plus que tous, et eux étaient comme la peau.

Car bien qu'il n'y ait pas dans la peau cette âcreté-là comme dans le fruit, voici elle soutient le fruit et le maintient. Ainsi eux étaient experts et sages dans la Torah et ils soutenaient son âcreté.

Et c'est pourquoi il est écrit tous les sages d'Israël me ressemblent à moi, qu'il les a placés sur lui pour dire que selon la vérité ils sont au-dessus de lui en sagesse, sinon qu'il était plus âcre plus qu'eux, qu'il est l'ail et eux la peau qui est sur lui, qui maintient et soutient l'ail, jusqu-ici :

La chose est vraie : tova pilpela harifta (bon est le poivre âcre), et dans le chapitre Bameh Madlikin (Chabbat 31,a) Rava a dit : à l'heure où l'on fait entrer l'homme au jugement, on lui demande : as-tu négocié et donné dans la foi, as-tu pilpoulé en sagesse etc. Mais tout ceci a été dit sur un pilpoul de vérité, et un homme peut innover des merveilles de merveilles dans chaque halakha et halakha par la force des difficultés et des résolutions et pilpouler sur elles et trouver des voies quelle voie est le sens simple de la vérité, soit dans le Talmud soit dans Rachi et Tossefot.

Et comme les Tossefot pilpoulent avec Rachi, ainsi nous pouvons ajouter en pilpoul pour examiner et résoudre les difficultés que les Tossefot soulèvent sur Rachi, et de même les autres difficultés que les Tossefot soulèvent dans la suggia de l'enseignement. La Torah a été donnée à tout Israël, car la couronne de Torah est déposée pour tous, et qu'il ne pense pas : que suis-je et qui suis-je pour examiner et aller dans les grandes choses et dans les merveilles.

Car celui qui étudie pour le Nom des cieux et qui peine lui-même dans l'étude, alors j'ai peiné et j'ai trouvé, crois (Megila 6,b), et tous ces pilpoulim dans lesquels c'est la Torah qui bout en lui, ils sont un char pour l'attribut de Malkhout qui est appelée Torah orale, qui est l'attribut du jugement. Et précisément dans un pilpoul de vérité, mais dans un pilpoul de mensonge : le diseur de mensonges ne se tiendra pas (Psaumes 101,7).

Et dans le premier chapitre d'Erouvin (13,b) il a été enseigné : il y avait un disciple vétéran à Yavneh qui purifiait le sherets (reptile) par cent cinquante raisons. Et voici le langage des Tossefot : étonnement, quelle âcreté y a-t-il à purifier le sherets que la Torah a rendu impur explicitement.

Et Rabbenou Tam dit etc., vois là. Voici qu'il a été difficile aux Tossefot : quelle supériorité y a-t-il à un pilpoul qui n'est pas de vérité, et cette remarque suffit.

Glose : le Maharak (Moreinou HaRav Rabbi Cordovero) a écrit dans le sefer Tefila léMoshe et voici son langage : et s'ils ont beaucoup appris la Torah avant son départ de la synagogue vers ses affaires, cela indiquera le secret de la juxtaposition de la tefila à la Torah, c'est-à-dire lier Malkhout à Tiferet, et c'est pourquoi il est bon de ne pas interrompre du tout et de donner une fixation à la Torah, c'est-à-dire fixer des temps pour la Torah, car la Malkhout est et (temps) et elle a l'aspect d'un temps de jugement et d'un temps de miséricordes, un temps de jour et un temps de nuit, c'est pourquoi l'on fixe un temps pour la Torah le jour et la nuit. Un temps de liaison de la tefila d'Arvit à la Torah, et un temps de liaison de la tefila de Shaharit à la Torah.

Et ces deux temps sont liés le jour et la nuit, tefila et Torah. Et pour cette raison il est écrit à l'inverse (Proverbes 28,9) : celui qui écarte son oreille d'entendre la Torah etc.

Toutefois le détail de la Torah est connu : Torah, Prophètes et Écrits, Tiferet, Netsa'h, Hod, Yesod et Malkhout. Toutefois Michna et Talmud sont la cause et sont de plus en plus importants, parce que la parure de l'Écriture est une mesure qui n'est pas une mesure : il voudra, il mesurera dans Malkhout et y fera un petit tikoun, jusqu'à ce que l'on dise une mesure qui n'est pas une mesure.

Le souffle de sa bouche mesurera et y fera un tikoun d'une mesure qui n'est pas une mesure, qui ne se renouvelle pas mais il revient et mesure en elle ce que les premiers ont déjà mesuré au temps où l'Écriture a été révélée et que Malkhout a été réparée dans ces lettres-là qui ont été mesurées par le prophète au temps où il a innové sa prophétie, s'il en est ainsi il mesure le déjà mesuré. Toutefois cette affaire n'est que dans la Torah écrite, parce qu'elle est écrite et mesurée.

Mais la Torah orale, chaque fois qu'un homme y étudie il mesure, et c'est pourquoi Michna est une mesure sur laquelle on reçoit un salaire : s'il étudie il mesure et revient et mesure et pare dans Malkhout pour influer en elle ces parures-là, et c'est la mesure et le tikoun sur lesquels on reçoit un salaire, qui est l'influx du mâle qui remplit ces tikounim et ces parures. Talmud, c'est-à-dire un renouvellement de Torah, une mesure du monde jusqu'à l'achèvement, parce qu'il innove réellement une existence dans Malkhout, et voici ces deux parts dépendent de l'occupation de la Torah.

Et s'il étudiera des halakhot et innovera en elles, il tire d'en haut des portes de la tête du Roi, dont il est écrit (Cantique 5,11) : ses boucles sont taltalim (תלתלים). Et l'explication : chaque kotz (קוץ) et kotz, teli tilim (תלי תלים) de halakhot, et c'est pourquoi l'occupation des halakhot est une chose importante à l'extrême, car il tire de la tête du Roi.

Et s'il innovera des renouvellements de Torah au secret d'Atika Kaddisha (l'Ancien saint) où la sont les secrets de la Torah, et il a tiré du Keter un tikoun de lumière de raz (רז) vers Yesod vers Tiferet et pour influer à Malkhout et les répare dans sa parure, un tikoun de parure au-dessus duquel il n'y en a point, et en quoi le tikoun de la Torah est-il plus louable que la tefila : car une transgression qui est l'extérieure éteint une mitsva qui est tefila et la vainc et l'empêche de monter par le palais de la brique de saphir, comme il a été expliqué dans Sefer Yetsira, et une transgression n'éteint pas la Torah, mais le secret de ce tikoun monte et prévaut et l'extérieur ne peut l'empêcher en sa main et la faire retourner, mais au contraire la Torah ouvre une porte à la tefila pour entrer avec elle, parce que la Torah est du monde du mâle, ou les extérieurs ne s'accrochent pas du tout, et c'est pourquoi longueur de jours du Keter pour ceux de la droite, car le Keter s'accroche au 'Hessed ; de sa gauche, richesse et honneur d'en bas. Et sur tout cela, de par le pas-pour-son-Nom on vient au pour-son-Nom, que de la gauche il entrera à la droite, car telle est la voie de Tiferet : elle tient à gauche et ensuite penche vers le 'Hessed et incline à droite, et c'est shamayim (שמים) : ech (אש) et mayim (מים), le feu incline vers les eaux, jusqu-ici la glose.

Et dans l'affaire de l'étude de la Michna et du Talmud, lequel d'eux devra être la plus grande part de son occupation, il est dans Metsia, chapitre Elu Metsiot (Bava Metsia folio 33) (a) : nos maîtres ont enseigné : ceux qui s'occupent de l'Écriture, une mesure et ce n'est pas une mesure. De la Michna, une mesure et l'on prend sur elle un salaire.

Du Talmud, tu n'as pas de mesure plus grande que celle-ci. Et à jamais sois courant vers la Michna plus que vers le Talmud.

Ceci même est difficile : tu as dit, du Talmud tu n'as pas de mesure plus grande que celle-ci, et ensuite tu as dit : et à jamais sois courant vers la Michna plus que vers le Talmud. A dit Rabbi Yo'hanan : aux jours de Rabbi cette Michna a été enseignée, tout le monde à abandonné les michnayot et ils sont allés après le Talmud.

Il a de nouveau exposé pour eux : et à jamais sois courant vers la Michna plus que vers le Talmud. Glose : et le Recanati (Rabbi Menahem Recanati), paracha Yitro, après qu'il s'est étendu et a écrit que la Torah écrite est Tiferet et que la Torah orale est Malkhout, il a écrit et voici son langage : et voici les traités qui influent de cette mesure-là sont soixante, comme il est dit (Cantique 6,8) : soixante sont-elles, reines, c'est-à-dire celles qui influent de l'attribut de Malkhout.

Et en regard d'elles nos Sages ont dit (Guittin 70,a) : il y avait soixante espèces de vin, le plus louable de toutes est le rouge, et l'allusion en lui est à l'abattage des offrandes saintes, et ces traités se sont joints dans les six ordres de Michna qui comprennent le tout en six extrémités. Et comprends ce qu'ont dit nos Sages (Guittin 60,b) : les choses qui sont par écrit tu n'es pas permis de les dire de bouche, et les choses qui sont de bouche tu n'es pas permis de les dire par écrit, car chacune est l'inverse de sa compagne.

Sur la Torah orale le verset a fait allusion (Psaumes 45,14) : toute sa gloire, fille de roi, est au-dedans, de sertissages d'or son vêtement. Et puisqu'elle n'a d'appui que de la Torah écrite, l'on ne doit lui fixer d'autre lieu que sur elle, à cause du secret du baiser.

Et la mitsva qui est dans la Torah orale est de donner et de prendre en elle à l'image de cette mesure-là, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, dans le premier chapitre de Taanit (8,a) : a dit Rabbi Hanina, que signifie ce qui est écrit (Proverbes 27,17) : le fer par le fer s'aiguise, pourquoi les disciples des sages ont-ils été comparés au fer, pour te dire : de même que le fer, chacun aiguise son compagnon, ainsi les disciples des sages s'aiguisent l'un l'autre dans la halakha. Et comprends pourquoi ils ont comparé à l'aiguisement du fer.

Et dans le Midrach Yelamdenu : et Il est en un et qui Le fera revenir (Job 23,13), de même que le questionneur questionne en bas, ainsi en haut, comme il est dit (Daniel 4,14) : par le décret des veilleurs est la parole et par le dit des saints la question. De même que l'on donne et l'on prend dans la halakha en bas, ainsi l'on donne et l'on prend dans la halakha en haut.

Et dans le Yerouchalmi de Pea (2,4) nous lisons : même ce qu'un disciple vétéran est destiné à statuer devant son maître a été dit à Moche au Sinaï. Midrach Ruth : et ceci était autrefois en Israël (Ruth 4,7), il n'est de ceci que Torah.

Sur le témoignage, ceci est le Talmud Yerouchalmi, comme il est dit (Isaie 8,16) : serre le témoignage, scelle la Torah en mes disciples. Serre le témoignage : en terre d'Israël, là ils ont été appelés disciples de ה' et non hors de la terre.

Et il est écrit (là 20) : à la Torah et au témoignage, et sur la temura (permutation), ceci est le Talmud Bavli qui est hors de la terre, qui ont changé la langue et la loi, et le tout était devant le Saint, béni soit-Il, avant qu'Il crée le monde. Et lorsque tu comprendras ce que j'ai écrit, tu comprendras pour quelle raison Ravina et Rav Ashi se sont retenus de faire les décisions du Talmud seules sans le donner-et-prendre, car c'est le principal, et comprends ceci.

Et le Hayat (Rabbi Yehuda Hayat), chapitre Maarakhot haShemot, a apporté les paroles de Rabbi Menahem Recanati dans le sefer Taamei Mitsvot, et là il est écrit en ce langage : et la Torah orale, c'est une mitsva pour le pilpoul de la méthode de la halakha, car tout ceci est en regard de ce à quoi la Torah orale fait allusion, c'est pourquoi il faut lui donner sa part selon ce qui lui est dû. Et par ceci est versé l'or bouillant dans la bouche de ceux qui disent : qu'avons-nous à faire de ce malheur, d'apprendre tous les six ordres et d'y perdre nos années, mieux vaut apprendre les décisions, et s'occuper ensuite d'autres sagesses.

Toutefois le Talmud est grand, pour donner et prendre dans la halakha, comme nous avons expliqué plus haut le secret qui y est allude, jusqu-ici son langage.

Et à plus forte raison aujourd'hui que nous avons mérité le commentaire du Rambam et du rav Bertinoro qui expliquent la Michna selon l'accord qui est dans le Talmud et qui ont aussi écrit la décision de la halakha, voici le mérite de la Michna est grand, car ce qu'ils ont dit d'abord : Talmud, tu n'as pas de mesure plus grande qu'elle, c'est que la récitation de la Michna sans Talmud ne l'amènera pas à la fin visée d'enseigner décret et jugement en Israël, car s'il ne connaît pas les raisons de la chose, parfois il comparera une chose qui n'est pas semblable et statuera des décisions d'erreur. Et sur ceci ils ont dit dans le traité Sota chapitre 3 (22,a) : les Tannaim sont destructeurs du monde.

Et sont-ils destructeurs du monde. Et ne sont-ils pas parmi les habitants du monde, comme il est dit (Habaquq 3,6) : les allées du monde sont à Lui.

Mais c'est qu'ils statuent la halakha du sein de leur Michna, jusqu-ici. Mais maintenant, par le commentaire du Rambam et du rav Bertinoro, le tout est réparé.

C'est pourquoi la plus grande part de l'occupation sera dans les michnayot, pour les apprendre et les revoir sans mesure et sans interruption, et qu'il étudie une halakha dans le Talmud chaque jour et pilpoule un pilpoul de vérité, et heureux celui qui mérite la Michna, que les six ordres de Michna soient couramment dans sa bouche par cœur, et alors il fait une échelle à la nechama pour qu'elle monte en haut au premier degré, et ton signe : Michna (משנה), lettres de nechama (נשמה) :

Et j'ai trouvé écrit : la Michna est la couronne de la Torah orale, et par sa main un grand tikoun se trouve pour quatre choses cachées à l'œil de tout vivant, que toutes les délivrances pour Israël s'éveillent d'en haut pour illuminer et faire descendre leur force en bas. Première, le mem de Michna (משנה) répare et adoucit le mem de לםרבה המשרה (Isaie 9,6) qui est fermé et scellé jusqu'à la fin des jours, et il s'ouvre par l'étude de la Michna.

Et le chin de Michna répare et adoucit le tsadi de Yitshak (יצחק) qui est le jugement dur, pour devenir avec un chin : Yitshak, yishak (ישחק), qu'à l'avenir il y aura joie et allégresse ; à ceci fait allusion la masoret de quatre Yitshak avec un chin, yishak, comme il est allude et expliqué à ceux qui connaissent hen (sagesse cachée). Et le noun rapproche la délivrance et adoucit la porte de la liberté, qui est la porte des cinquante, qui est la porte de la délivrance.

Et le hé fait allusion à la Chekhina qui est en exil, et avec l'étude il la fait sortir de l'exil amer et précipité, jusqu-ici :

Et voici le langage du Recanati, paracha Yitro, folio 86 colonne 3 : et sache qu'il faut que l'homme s'occupe de la Torah écrite le jour et de la Torah orale la nuit, chose de la bouche de son sens. Et ainsi ont dit nos Sages dans Pirkei deRabbi Eliezer (45) : tous ces quarante jours que Moche se tint sur la montagne, il lisait dans la loi de l'Écriture le jour, et étudiait dans la loi de la Michna la nuit.

Et ainsi le Targoum du traducteur sur le verset (Cantique 5,10) : mon bien-aimé est blanc et rouge, en ce langage : alors l'assemblée d'Israël commença à parler dans la louange du Maître du monde. Et ainsi elle dit : cet Eloka, mon désir est de servir, qui s'enveloppe le jour d'une robe blanche comme neige et s'occupe des vingt-quatre livres de la Torah et des paroles de prophétie et des Écrits.

Et la nuit Il s'occupe des six ordres de Michna, et l'éclat de la gloire de Son visage brille comme un feu par l'abondance de la sagesse et du raisonnement, qu'Il aiguise des enseignements nouveaux chaque jour et jour, et Il est destiné à les publier à Son peuple au grand jour. L'aspect de la blancheur allude dans le mot tsah (צח) est à la Torah écrite.

Et c'est pourquoi il a dit : d'une robe blanche comme neige. Et la rougeur alludée dans le mot adom (אדום) est à la Torah orale qui sort de la mariée.

C'est ce qu'ils ont dit (Avot 2,10) : et même toutes leurs paroles sont comme des charbons de feu, et sois attentif à leur braise. Et c'est pourquoi il a dit : l'éclat de la gloire de Son visage brille comme un feu, allusion à un feu qui consume un feu, jusqu-ici son langage :