Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shevuot, Ner Mitzva (1/10)

La fête de Chavouot est celle que le Nom, béni soit-Il, a commandée de faire, fête après sept semaines du compte. Et j'ai reçu de mon maître le gaon Maharash (Moreinou HaRav Rabbi Chelomo), de mémoire bénie, de Lublin, qui a reçu homme de la bouche d'homme de la bouche du gaon notre maître Rabbi Yaakov Pollak, de mémoire bénie, de ne pas faire Kidouch et de ne pas manger la première nuit de la fête de Chavouot jusqu'à la sortie des étoiles.

Et la raison : parce que dans le compte il est écrit (Lévitique 23,15) sept semaines complètes elles seront, et s'il en est ainsi, lorsqu'il sanctifie tandis qu'il fait encore jour, il retranche cette petite part des quarante-neuf jours du compte, car la fête de Chavouot est après le compte, et lorsqu'il y a compté ce n'est pas Chavouot, et lorsqu'il sanctifie, s'il en est ainsi, il accepte sur lui la fête et retranche cette petite part des jours du compte, et il se trouve qu'elles ne sont pas complètes. Et ne me réponds pas de ce que l'on prie alors la tefila tandis qu'il fait encore jour, car cela n'est rien, car Rabbi Oshaya priait celle de la sortie du Chabbat le Chabbat, comme il est dans Berakhot (27,b), bien que ce soit encore vraiment un Chabbat entier.

Et ne soulève pas de difficulté du Kidouch du chalia'h tsibour (officiant) à la synagogue, car cela n'est que pour les hôtes et ne paraît en rien retrancher des sept complètes, ce qui n'est pas ainsi si chaque particulier sanctifiait pour lui-même. Nous trouvons aussi dans l'allumage des lampes de 'Hanouka quelque chose d'un peu semblable à ceci : que les officiants allument à la synagogue tandis qu'il fait encore jour, et la communauté est tenue d'attendre pour allumer chez eux jusqu'à ce qu'arrive le temps de l'allumage.

L'homme est tenu de se purifier à la fête (Roch Hachana 16,b) et d'aller s'immerger. Et à plus forte raison en cette fête-ci où tout Israël, hommes et femmes, se sont immergés par le commandement du Nom, béni soit-Il, comme il est écrit (Exode 19,10) va vers le peuple et tu les sanctifieras etc.

Et dans le Zohar, paracha Emor, il ressort de s'immerger avant la montée de l'aube, après qu'ils ont étudié toute la nuit, et ainsi est l'usage en terre d'Israël. Néanmoins il m'apparaît de s'immerger aussi la veille de la fête, afin qu'il soit pur à l'entrée de la fête.

Et aussi souvenir de nos pères qui se sont immergés la veille de la fête avant le coucher du soleil, comme il ressort du chapitre Rabbi Akiva (Chabbat) folio 86 (b) où il est dit : et voici ils sont tevoulei yom (immergés le jour, en attente du soleil). Abaye bar Ravin et Rav Hanina bar Avin qui disent tous deux : la Torah a été donnée à des tevoulei yom.

Mareimar était assis et disait cet enseignement. Ravina lui dit à Mareimar : dis-tu donnée, ou dis-tu propre.

Il lui dit : je dis propre. Et Rachi a expliqué : je dis propre, propre à être donnée à des tevoulei yom ; ces Tannaim tiennent que la Torah n'a pas été stricte sur les tevoulei yom, car il n'est pas écrit le coucher du soleil sinon pour l'affaire des choses saintes (Lévitique 22,7), c'est pourquoi tous les trois dits pour l'affaire de la séparation ont dû être avant l'immersion.

Toutefois elle n'a pas été donnée à des tevoulei yom, parce qu'ils se sont immergés tandis qu'il faisait encore jour et elles n'ont pas rejeté, et si elles rejetaient elles retourneraient s'immerger une fois la nuit tombée, mais elles n'en ont pas eu besoin, jusqu-ici ses paroles.

En cette nuit-là de la fête de Chavouot, le sommeil fuira de quiconque veut s'attacher à la sainteté, et il s'occupera de Torah toute la nuit, et comme il est dans le Zohar (tome 3, 97,a) : Rabbi Abba et Rabbi Hiya allaient en chemin. Rabbi Hiya dit : il est écrit (Lévitique 23,15) et vous compterez pour vous, du lendemain du Chabbat, du jour où vous apporterez l'omer de la gerbe, de quoi parle-t-il.

Il lui dit : voici, les compagnons l'ont établi. Mais viens et vois : Israël, lorsqu'ils étaient en Égypte, étaient sous une autre autorité, et ils étaient tenus dans l'impureté comme cette femme lorsqu'elle siège aux jours de son impureté.

Après qu'ils furent circoncis, ils entrèrent dans la part sainte qui est appelée brit (alliance). Dès lors qu'ils s'y tinrent, l'impureté cessa d'eux comme cette femme lorsque les sangs de l'impureté ont cessé d'elle.

Après qu'ils ont cessé d'elle, qu'est-il écrit (Lévitique 15,28) : et elle comptera pour elle sept jours. Ainsi ici, dès lors qu'ils entrèrent dans la part sainte, l'impureté cessa d'eux, et le Saint, béni soit-Il, dit : d'ici et au-delà, le compte est pour la pureté, et vous compterez pour vous.

Pour vous, précisément : comme il est dit et elle comptera pour elle sept jours, pour elle, pour elle-même, ainsi ici pour vous, pour vous-mêmes. Et pourquoi : afin de se purifier dans les eaux supérieures saintes.

Et ensuite de venir s'unir à Lui, au Roi, et de recevoir la Torah. Il est écrit et elle comptera pour elle sept jours, ainsi ici sept semaines.

Pourquoi sept semaines. Certes afin de mériter de se purifier dans les eaux de ce fleuve qui coule et sort et est appelé eaux vives, et de ce fleuve sept semaines sont sorties.

Et pour cela sept semaines, certes afin de mériter en lui. Comme une femme, son temps de pureté est la nuit pour s'unir à son mari, ainsi il est écrit (Nombres 11,9) et à la descente de la rosée sur le camp, la nuit : sur le camp il est écrit, et il n'est pas écrit et à la descente de la rosée, la nuit.

Et quand cette rosée est-elle descendue : lorsque Israël s'approchèrent de la montagne de Sinaï, alors cette rosée-là descendit en plénitude sur l'homme et leur souillure cessa d'eux et ils s'unirent à Lui, au Roi, et ils reçurent la Torah, pour l'assemblée d'Israël, voici nous l'avons établi. Et en ce temps-là vraiment tous les fleuves vont à la mer (Ecclésiaste 1,7) pour se purifier et se guérir, et le tout fut lié (variante : fut sanctifié) et ils s'unirent à Lui, au Roi saint.

Viens et vois : tout homme qui ne compte pas ce compte, ces sept semaines complètes, pour mériter cette pureté, n'est pas appelé pur, et n'est pas dans le général du pur, et n'est pas digne qu'il ait une part dans la Torah. Et celui qui arrive pur à ce jour et que le compte n'a pas été perdu de lui, lorsqu'il arrive à cette nuit il lui faut peiner dans la Torah et s'unir à eux pour garder la pureté supérieure qui arrive sur lui en cette nuit-là, et ils se purifient.

Et nous avons appris que la Torah dans laquelle il lui faut peiner en cette nuit est la Torah orale, afin qu'ils soient purifiés (variante : afin qu'elle s'attache) comme un, depuis la source du fleuve profond. Ensuite, en ce jour-là, que vienne la Torah écrite et qu'elle s'unisse à eux et qu'ils se trouvent comme un en un zivoug (union) en haut.

Alors on proclame sur lui et l'on dit (Isaie 59,21) : et Moi, ceci est Mon alliance avec eux, à dit ה', Mon esprit qui est sur toi et Mes paroles que J'ai mises dans ta bouche etc. Et pour cela les pieux anciens ne dormaient pas en cette nuit, et ils peinaient dans la Torah et disaient : venons hériter un héritage saint pour nous et pour nos enfants dans les deux mondes.

Et cette nuit-là l'assemblée d'Israël se couronne sur eux et vient s'unir à Lui, au Roi, et tous deux se couronnent sur la tête de ceux qui en sont dignes. Rabbi Shimon dit ainsi : à l'heure où les compagnons se rassemblent vers lui en cette nuit, venons préparer les parures de la mariée afin qu'elle se trouve demain dans sa parure et son tikoun auprès du Roi comme il convient.

Heureuse la part des compagnons lorsque le Roi demandera à la Matronita (la Reine) : qui a préparé ses parures et a illuminé sa couronne et a posé son tikoun. Et tu n'as dans le monde qui sache préparer les parures de la mariée sinon les compagnons.

Heureuse leur part en ce monde et dans le monde à venir.

Viens et vois : les compagnons préparent en cette nuit ses parures pour la mariée et la couronnent de sa couronne auprès du Roi. Et qui prépare le Roi en cette nuit pour se trouver avec elle, avec la mariée, pour s'unir à elle, à la Matronita.

Le fleuve saint profond de tous les fleuves, Ima Ilaah (la Mère d'en haut). C'est ce qui est écrit (Cantique 3,11) sortez et voyez, filles de Sion, le roi Shelomo etc.

Après qu'elle a préparé le Roi et qu'ils l'ont couronné, elle vient purifier la Matronita et ceux qui se trouvent auprès d'elle. Parabole d'un roi qui avait un fils unique, il vint l'unir à une Matronita supérieure.

Que fit-elle avec lui. Toute cette nuit-là elle entra dans sa chambre du trésor, elle sortit une couronne supérieure avec soixante-dix pierres précieuses autour d'elle et elle le couronna, elle sortit les vêtements du roi et elle le vêtit et elle le prépara des tikounim des rois.

Ensuite elle entra dans la maison de la mariée, elle vit ses jeunes filles qui préparaient sa couronne et son vêtement et ses parures pour la préparer. Elle leur dit : voici j'ai préparé une maison d'immersion, un lieu d'eaux jaillissantes, et toutes les senteurs et les aromates autour de ces eaux pour purifier ma bru.

Que vienne ma bru, la Matronita de mon fils, et ses jeunes filles, et qu'elles se purifient en ce lieu que j'ai préparé, en cette maison d'immersion d'eaux jaillissantes qui est à moi. Ensuite préparez-lui ses parures, vêtissez-la d'un vêtement, couronnez-la de sa couronne.

Demain, lorsque mon fils viendra s'unir à la Matronita, il préparera un palais pour eux tous et sa demeure se trouvera parmi vous comme un. Ainsi le Roi saint et la Matronita et les compagnons sont de cette manière, et Ima Ilaah qui prépare le tout : il se trouve que le Roi supérieur et la Matronita et les compagnons, leur demeure est comme un et ils ne se séparent jamais.

C'est ce qui est écrit (Psaumes 15,1-2) ה' qui séjournera dans Tes tentes etc. Celui qui marche intègre et qui opère le juste.

Qui est-ce. Seulement ceux-ci sont ceux qui préparent la Matronita dans ses parures, dans son vêtement, dans sa couronne, et chacun est appelé qui opère le juste.

Rabbi Hiya dit : si je n'avais mérité dans le monde que d'entendre ces paroles, cela me suffirait. Heureuse la part de ceux qui s'appliquent à la Torah et connaissent les voies du Roi saint, dont le désir est dans la Torah : sur eux il est écrit (Psaumes 91,14) car il s'est attaché à Moi et Je le délivrerai, et il est écrit (la 15) Je le dégagerai et Je l'honorerai, jusqu-ici ses paroles.

Et l'ordre de l'étude de cette nuit a déjà été publié et est connu de beaucoup par les cahiers qui se sont répandus, et cet usage s'est répandu dans toute la terre d'Israël et dans tout le royaume, nul n'en est exempt, tous comme un depuis les grands jusqu'aux petits, et ainsi ils ont confirmé et ont accepté sur eux et sur leur descendance. Et puisque j'ai aussi ajouté un enrichissement du mien dans l'affaire de l'ordre de l'étude de cette nuit, c'est pourquoi je noterai le tout ensemble.

Ceux qui tremblent à la parole de ה' s'efforceront qu'il y ait un minyan ensemble, car en tout lieu de dix la Chekhina réside (Sanhédrin 39,a). Il faut étudier une part de Torah, Prophètes, Écrits.

Les six ordres (de la Michna), Sefer Yetsira, Zohar, six cent treize mitsvot. Et voici, toute Torah écrite, il faut lire six versets de chaque seder et seder, et de même de chaque livre des vingt-quatre livres, c'est-à-dire trois premiers versets et trois derniers versets.

Et tu sais déjà : la Torah écrite est le vav du Nom, secret de Tiferet. Et les trois : Tiferet comprise de 'Hessed et Guevoura, en regard de cela trois premiers versets.

Et Yesod qui est le prolongement de Tiferet, il est compris de Netsa'h et Hod, en regard de trois derniers versets. Ainsi il se conduira en tout, hormis quelques sections admirables qu'il convient de lire.

Il commence par Bereshit et lit toute l'œuvre de Bereshit jusqu'à (Genèse 2,3) qu'Elokim a créé pour faire, et ensuite trois derniers versets. Ensuite Noah, Lekh Lekha, Vayera, Hayei Sara, Toldot, Vayetse, Vayishlah, Vayeshev, Mikets, Vayigash, Vayehi, Shemot, Vaera : de chacune six versets comme dit plus haut.

Et dans la paracha Bo, trois premiers versets, et ensuite depuis (Exode 13,1) et Il dit à Moché : sanctifie-Moi tout premier-né, jusqu'à la fin de toute la paracha. Et dans la paracha Beshalah il commencera et lira le tout jusqu'à (la 15,26) car Je suis ה' ton guérisseur.

Et ensuite trois derniers versets. Et dans la paracha Yitro, trois premiers versets, et ensuite il commencera (la 19,1) depuis au troisième mois etc. jusqu'à la fin de toute la paracha.

Et dans la paracha Mishpatim, trois premiers versets, et ensuite (la 24,1) depuis et à Moché Il dit, jusqu'à la fin de la paracha. Et ensuite Terouma, Tetsave, chacune six versets comme dit plus haut.

Ensuite la paracha Ki Tissa, trois premiers versets, et ensuite depuis et ה' dit à Moché (la 34,1) jusqu'à la fin de la paracha. Et ensuite depuis Vayakhel etc. jusqu'à la paracha Vaethanan, de chaque paracha six versets, hormis la paracha Nasso : il ajoutera à lire aussi la section de la berakha des kohanim depuis (Nombres 6,22) et ה' parla à Moché etc., jusqu'à et Moi Je les bénirai (la 27).

Et ensuite dans la paracha Vaethanan, trois premiers versets, et ensuite depuis et Moché appela etc. (Devarim 5,1) jusqu'à (la 6,9) et tu les écriras sur les mézuzot de ta maison et de tes portes, et ensuite trois derniers versets.

Et dans la paracha Ekev, trois premiers versets, et dans la section et maintenant Israël, que te demande ה' ton Elokim etc. (Devarim 10,12) jusqu'à (la 11,9) ruisselant de lait et de miel.

Et ensuite dans la section (la 13) et il sera si tu écoutes tu écouteras etc., jusqu'à (la 21) sur la terre, et ensuite trois derniers versets. Et ensuite dans la paracha Reeh, trois premiers versets.

Et ensuite depuis sept semaines tu te compteras (la 16,9) jusqu'à la fin de la paracha. Et Shoftim, Ki Tetse, Ki Tavo, Nitsavim, Vayelekh, Haazinu : six versets de chaque paracha comme dit plus haut.

Ensuite VeZot HaBerakha tout entière (et à l'achèvement de la Torah ils diront Kaddish).

Ensuite les Prophètes premiers et derniers selon cet ordre, six versets de chacun, seulement dans Ye'hezkel il lira la haftara de Chavouot tout entière (Ezechiel 1,1-28). Et dans Habaquq, une tefila à Habaquq (Habaquq 3,1) jusqu'à la fin (et à leur achèvement ils diront Kaddish).

Ensuite selon cet ordre dans les Écrits. Et les versets d'Eikha, il les dira doucement.

Et ils diront de chaque livre six versets. Seulement dans le sefer Tehilim il dira aussi le psaume (19) les cieux racontent la gloire de El, et le psaume (68) Elokim se lèvera.

Et tout le psaume des huit faces (119). Et à la fin de Mishlei depuis (Proverbes 31,10) une femme de valeur etc., jusqu'à la fin (et à l'achèvement des Écrits ils diront Kaddish).