Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (12/13)

H' est gracieux et juste (Psaumes 116,5). Le sujet de ce psaume est d'enseigner que tous les événements et les renversements qui viennent dans le monde de l'Assia du côté de dina de-malkhuta dina (le jugement de la royauté est jugement), c'est-à-dire la Malkhout, le Nom Adona-i qui conduit par le jugement, et le tout est pour le bien, pour lui faire du bien dans sa fin pour le monde à venir, c'est-à-dire le jugement fait dans le hé dernier lui cause le monde à venir dans le hé premier qui est Bina, secret du monde à venir.

Et sur cela il a dit H' est gracieux, grâce du côté de Bina et de la ה' reçoit, c'est H' est gracieux et Il influence au tsadik qui est Yesod du monde, fait par Malkhout appelée Élokénu, c'est ce qu'il a dit et notre Elokim a pitié, c'est-à-dire ce que tu estimes être jugement est miséricordieux.

H' garde les simples (Psaumes 116,6). Et ceci est pour toi le signe que beaucoup de fois H' garde, et ce qui est dit simples est selon la voie qu'ont dite Razal (Nidda 31,a) : le maître du miracle ne reconnaît pas son miracle.

Et ce qu'Il influence parfois comme jugement, c'est : j'ai été abaissé et Il m'a sauvé, au contraire elle m'est en essence pour le salut, afin que mon âme retourne à son repos et H' a agi envers elle avec bonté (Psaumes 116,7). Tu as délivré mon âme de la mort (Psaumes 116,8), la nefech vit en essence et meurt par accident.

Mes yeux de la larme, car il s'accomplira : et tes yeux verront tes maîtres (Isaie 30,20). Mes pieds de la chute, il s'accomplira : et Je te donnerai des allées parmi ceux qui se tiennent (Zacharie 3,7).

Et non seulement cela mais encore nous mériterons davantage d'être à l'intérieur de leur cloison, ceux qui se tiennent, et ceci est : je marcherai devant ה' (Psaumes 116,9), c'est-à-dire à l'intérieur de la cloison. Dans les terres des vivants, c'est le monde à venir, comme nous avons appris (Sanhédrin 90,a) : tout Israël a une part au monde à venir, il est dit : et Ton peuple, tous tsadikim, à jamais ils hériteront la terre (Isaie 60,21).

Et là les vies sont éternelles, dont il est dit : et il vivra par eux (Lévitique 18,5) pour le monde à venir. J'ai cru que je mériterais les terres des vivants lorsque je parlerai, moi j'ai été affligé, c'est-à-dire lorsque j'ai souffert des afflictions en ce monde-ci, comme il est dit (Pesikta Zoutarta, début de Ekev) : les afflictions de ce monde-ci sont celles qui amènent au monde à venir.

Toutefois ce que j'ai déjà dit, c'est-à-dire le verset : et moi j'ai dit dans ma hâte, mon secours (Psaumes 116,11), ceci est menteur, car j'ai cru maintenant qu'il n'en est pas ainsi.

Que rendrai-je etc. (Psaumes 116,12).

Jusqu-ici il a parlé de l'ensemble du monde, et maintenant David parle pour lui, lui qui est le char de l'attribut de Malkhout dont nous nous occupons dans ce psaume, c'est pourquoi il a détaillé dans ses propres affaires ce qui lui est arrivé et il a mentionné dans ses paroles deux fois etc. : au Nom de ה' j'appellerai (Psaumes 116,13), car deux fois ה' monte à ב"ן, et c'est le remplissage dont nous nous occupons dans ce psaume. Et le sujet de deux fois ה' est l'un avant qu'il faute et l'un après qu'il a fauté, et une allusion que tous les événements qui lui sont arrivés, tous se sont inversés pour le bien.

Je lèverai la coupe des salvations et au Nom de ה' j'appellerai (Psaumes 116,13). Il mentionnera deux humiliations qui sont venues à David et ensuite se sont inversées pour lui en honneur et en splendeur.

La première : qu'il vient de Ruth la Moabite, et l'on débattait au commencement s'il était digne de venir dans l'assemblée, jusqu'à ce que la halakha fût tranchée : un Moabite et non une Moabite. La deuxième : qu'il était fils de substitution, comme il est dans le Midrach (Yalkut haMakhiri 118,28) que Yishai l'ancien s'empêchait de coucher avec sa femme, et il avait une servante dans la maison et il la séduisit pour coucher auprès d'elle, et elle dit ainsi.

Que fit-elle, elle alla vers sa maîtresse et dit : ma maîtresse, cette nuit Yishai viendra auprès de moi, viens donc toi vers ma chambre, vers mon lit, et il couchera avec toi cette nuit. Et ainsi fut, Yishai vint à elle et David sortit de lui, et c'est ce qui est dit : et moi Ton serviteur, fils de Ta servante (Psaumes 116,16), jusqu-ici ses paroles.

Et les deux se sont inversés en grandeur, que venir de Ruth la Moabite lui causa la coupe des salvations, et c'est ce qui est au chapitre Arvei Pesachim (119,b) : Rav Avira a exposé, que signifie ce qui est écrit : et l'enfant grandit et fut sevré (Genèse 21,8), à l'avenir le Saint, béni soit-Il, fera un repas pour les tsadikim au jour où Il agira avec bonté envers la semence de Yitshak. Après qu'ils mangent et boivent, on donne à Avraham notre père la coupe de berakha pour bénir, et il leur dit : je ne bénis pas, car Yishmael est sorti de moi.

On dit à Yitshak : prends et bénis, il leur dit : je ne bénis pas, car Esav est sorti de moi. On dit à Yaakov : prends et bénis, il leur dit : je ne bénis pas, car j'ai épouse deux sœurs de leur vivant, que la Torah est destinée à les interdire sur moi.

On dit à Moche : prends et bénis, il leur dit : je ne bénis pas, car je n'ai pas mérité d'entrer dans la terre d'Israël ni de mon vivant ni dans ma mort. On dit à Yehoshua : prends et bénis, il leur dit : je ne bénis pas, car je n'ai pas mérité de fils, il est écrit : Noun son fils, Yehoshua son fils (I Chroniques 7,27).

On dit à David : prends et bénis, il leur dit : moi je bénis et il m'est beau de bénir, il est dit : je lèverai la coupe des salvations et au Nom de ה' j'appellerai, jusqu-ici. Voici, il a dit il m'est beau de bénir et il n'a pas dit la raison pourquoi il lui est beau de bénir, et j'ai entendu que la cause est puisqu'il vient de Ruth la Moabite.

Et le sujet : car le jugement est que le maître de maison rompt et l'hôte béni, et David est hôte car il vient d'une autre nation du côté de la mère et non d'une nation d'Israël, et ainsi il a dit : je suis étranger dans le pays (Psaumes 119,19). Et le second défaut, qu'il était fils de substitution, qu'il a dit : moi Ton serviteur, fils de Ta servante, Tu as ouvert mes liens (Psaumes 116,16), ce qui était lié et saisi auprès de Shaul qui le poursuivait, le Saint, béni soit-Il, l'a sauvé et l'a fait roi sur tout Israël, car on n'établit un chef sur la communauté que si une corbeille de reptiles est suspendue à lui (Yoma 22,b), et dans l'humiliation de sa naissance, au contraire, cela lui causa la royauté.

Mes vœux à ה' je paierai etc. (Psaumes 116,14).

J'ai déjà écrit que les souffrances du dina de-malkhuta, le hé dernier, causent la grandeur du monde à venir qui est en Bina et le hé premier. Et il est connu que le secret des vœux est en Bina comme l'ont écrit les kabbalistes dans la paracha Matot, et ceci est neder (נדר) : 'נ' dar.

C'est pourquoi il a dit négda avec un hé de trop, le hé dernier aligne sur le hé premier, et ce verset de mes vœux à ה' je paierai a été mentionné en double pour renforcer le sujet. Et voici ce verset commence par 'נ' et s'achève par 'ו', compte deux fois נ"ו, cela monte à יב"ק comme le compte de trois Noms, la tête et le milieu et la fin, c'est-à-dire Ehyeh, ה', Adona-i, qui influencent et sont unifiés dans Malkhout.

Elle est précieuse aux yeux de ה', la mort pour ses pieux (Psaumes 116,15). Car beaucoup de prix et de grandeur parviennent au pieux dans sa mort, et en particulier David le roi, que la paix soit sur lui, était compris dans Adam le premier, ouvrage des mains du Saint, béni soit-Il, et sa mort était la mort d'Adam, car Il donna à Adam le premier mille ans et il ne vécut que neuf cent trente, et les soixante-dix restants à David, et qui pourra estimer le prix et la grandeur qu'a Adam Kadmaa après sa mort, car après qu'il a fauté et qu'il s'est accompli en lui : l'homme dans le prix ne logera pas (Psaumes 49,13), alors ce mort lui est très bon, et précieux aux yeux de ה' comme je me suis étendu ailleurs.

Et la finalité du tout est ce qu'il achève : dans les cours de la maison de ה', au-dedans de Jérusalem, alléluia (Psaumes 116,19), qui est la terre des vivants, Jérusalem d'en haut. Voici, les quatre psaumes ont été expliqués sur le fondement des quatre lettres de ה' et de Ses quatre remplissages, qui font allusion à ABIA (Atsilout, Beria, Yetsira, Assia), et aux quatre parties de la Torah qui sont nechama à nechama et nechama et corps et vêtement, et le tout est profond, profond, qui le trouvera.

Car même le vêtement, qui sont des récits du monde selon l'apparence, et ils sont plus profonds que la mer, éveillent sur des attributs merveilleux et des conduites droites, et font aussi allusion à des secrets merveilleux comme le Zohar s'est étendu en ceci. Et ils sont à la resemblance de la conduite du Saint, béni soit-Il, du monde de l'Assia qui est le monde de l'échange, du jugement aux miséricordes et des miséricordes au jugement, et nul fils d'homme ne comprend le sujet de la conduite, et beaucoup de prophètes se sont plaints : un tsadik et mal pour lui, un méchant et bien pour lui, toutefois nous avons su que toutes Ses voies sont jugement, El de foi et il n'est point d'iniquité, tsadik et droit est-Il (Devarim 32,4).

Louez ה' tous les peuples, célébrez-Le tous les nations (Psaumes 117,1). Le sujet : que aussi les nations confessent et témoignent de la grandeur d'Israël et de leur prise dans l'intériorité de la sainteté au secret de ה', et elles sont extérieures.

Et voici le langage de Shaarei Ora : soixante-dix princes sont saisis en Avraham et Yitshak qui sont El Elokim, et non en Yaakov qui est le secret de l'attribut de ה'. Sache que depuis qu'Adam le premier a fauté, un défaut fut jeté en lui et il fut fait pâte pour tous les princes, et même pour les forces de l'impureté extérieures, et ainsi ils jetèrent en lui leur levain, et c'est la souillure que le serpent jeta en Hava, et bien que les choses soient plus profondes.

Et lorsque le corps d'Adam le premier fut fait pâte pour les levains, cette souillure ne se sépara pas du corps d'Adam jusqu'à ce qu'elle fut épurée peu à peu dans les tsadikim des générations, comme l'argent qu'on affine dans le creuset. Comment : vint Shet et il affina un peu, il est dit (Genèse 5,3) : et il engendra à sa ressemblance comme son image et il appela son nom Shet.

Vint Hanokh et il affina un peu, il est dit (ibid., 22) : et Hanokh marcha avec Elokim. Vint Noah et il affina davantage, il est dit (Genèse 6,9) : avec Elokim marcha Noah.

Vint Shem et il affina davantage, il est dit (Genèse 9,27) : et Il habitera dans les tentes de Shem. Vint Avraham et il affina davantage bien qu'un peu de souillure soit sortie de lui.

Vint Yitshak et il affina davantage bien qu'un peu de souillure soit sortie de lui. Il se trouve Yaakov affiné, tout entier pur, il n'y a en lui nulle scorie, il se trouve Yaakov la forme d'Adam le premier.

Et c'est pourquoi Yaakov dit à ses fils lorsqu'il vint à quitter le monde : peut-être y a-t-il en vous une scorie comme en Avraham et Yitshak, et ils répondirent tous et dirent Chema Israël etc. Et voici, un peu des souillures d'Avraham et Yitshak donna lieu aux princes supérieurs de s'y saisir, celui-ci à droite et celui-ci à gauche, celui-ci dans l'appellation El et celui-ci dans l'appellation Elokim, mais Yaakov et ses fils au milieu dans le Nom de ה', jusqu-ici.

Car Sa bonté a prévalu sur nous et la vérité de ה' (Psaumes 117,2). Car l'attribut de Yaakov est l'attribut de vérité et il penche vers le 'hessed.

Rendez grâce à ה' car Il est bon, car à jamais Sa bonté (Psaumes 118,1). [Ce psaume est comme une Michne Torah qui revient sur ce qui a été mentionné dans les quatre premiers houmachim].

Ces quatre car à jamais Sa bonté sont sur l'enchaînement de ABIA. Rendez grâce à ה', ceci est le monde de l'Atsilout.

Ensuite il compte kohen, Levi, Israël, et il a mentionné Israël parce que plus haut il a mentionné Israël en tête. Et il est connu que le secret de kohen, Levi, Israël, ce sont nefech, roua'h et nechama, comme il s'est étendu dans Shaarei Ora au secret des cent berakhot.

Et il est su que nefech, roua'h et nechama sont Beria, Yetsira, Assia, et le tout est compris dans le Nom de ה', c'est pourquoi l'assemblée revient et dit chaque fois : rendez grâce à ה' car Il est bon, car à jamais Sa bonté.

Depuis l'étroitesse j'ai appelé Yah (Psaumes 118,5). Il a prié sur le Nom de ה' qu'il soit complet, car maintenant au temps de l'étroitesse ils ont appelé le Nom י"ה, et comme s'il était possible ו"ה à manque.

Réponds-moi dans l'espace Yah, que Yah s'élargisse, c'est-à-dire י"ה dans son remplissage 'יוד' 'הא' monte à כ"ו comme le compte de ה'. ה' est pour moi, je ne craindrai pas etc. (Psaumes 118,6), c'est le sujet du salut, que nous ne craindrons d'aucun créé.

Ensuite il a ajouté et a dit : non seulement cela mais encore, et moi je verrai la vengeance sur mes haineux, et il a dit et moi je verrai et il n'a pas dit et ה' se vengera de mes haineux, car c'est un ajout que ses yeux voient, comme il a expliqué dans la Haggadah sur le verset : ce que ה' a fait sous tes yeux (Devarim 29,2), vois là.

Il est bon de s'abriter en ה' etc. (Psaumes 118,8).

L'Adam supérieur est l'ensemble de la forme du char, et y sont compris les princes qui entourent, et ces princes qui se tiennent à droite sont généreux et plus prodigues que ceux qui se tiennent à gauche, qui ne donnent même pas à leur propre nation sinon par le jugement et dans la dureté, et nous sommes attachés à ה', et il est bon de s'abriter en Lui que de se fier à l'homme, même aux nobles.

Toutes les nations m'ont entouré (Psaumes 118,10). De même qu'en haut ה' est au milieu et les princes entourent, ainsi en bas les nations m'ont entouré, comme il est dit (Ezechiel 5,5) : ceci est Jérusalem, au milieu des nations Je l'ai placée, comme en haut : j'ai vu ה' assis sur Son trône et toute l'armée des cieux se tenant auprès de Lui à sa droite et à sa gauche (I Rois 22,19), c'est : toutes les nations m'ont entouré au Nom de ה'.

Et il a dit amilam (je les abattrai), et il a mentionné dans ce psaume trois fois amilam et quatre fois m'ont entouré. Sache que soixante-dix princes, on leur a donné quatre têtes et ce sont quatre kelipot qui séparent entre Israël et ה' lorsqu'ils fautent, comme il est dit (Isaie 59,2) : vos fautes séparent, et trois d'entre elles sont des kelipot dures sur lesquelles Ezechiel a fait allusion : un vent de tempête et une grande nuée et un feu s'embrasant (Ezechiel 1,4), et sous ces trois la terre a tremblé, et la quatrième kelipa n'est pas si dure et s'approche presque de la sainteté, et sur elle Ezechiel a fait allusion : et une clarté autour de lui.

Il se trouve que quatre entourent et trois sont des kelipot dures, et ce sont des preputes durs, et sur eux il a dit trois fois amilam, coupures du prépuce, et ainsi tu trouveras dans la circoncision trois, c'est-à-dire milah, periah, metsitsah. Ceci je l'ai tiré du sefer Shaarei Ora en raccourci.

Tu m'as poussé, poussé à tomber, et ה' m'a aidé (Psaumes 118,13). Il fait allusion à la soucca de David qui tombe dans l'exil, et ה' Lui-même la relèvera, comme il est dit (Isaie 33,10) : maintenant Je me lèverai, dit ה', et ceci sera au temps de la délivrance.

Et cette chose, je l'ai expliquée en longueur à sa place.