Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (10/13)

Hallelu-Yah, louez serviteurs de ה'. Ce psaume parle de la hauteur de l'élévation de Béni soit-Il, ה' notre Elokim ה' est Un, secret de l'Atsilout unifié d'une unité véritable dans l'Émanateur, et le Nom ה' en milouy (plein) de youdin fait allusion à ceci comme j'ai écrit.

Et la raison : car l'Atsilout est trois lignes qui s'unifient en leur racine, ce sont trois youdin, c'est-à-dire 'Hokhma Bina et Daat, et les trois youdin sont inclus dans une seule lettre youd qui a trois points, c'est-à-dire le corps et la jambe et la pointe, qui est Keter occulte collé à Ein Sof, Cause de toutes les causes, Raison de toutes les raisons, sous l'aspect des trois tsahatsahot (éclats) expliqués au Chaar haTsahatsahot. Et sur ceci font allusion quatre youdin supplémentaires dans ce psaume, המגביהי המשפילי מקימי להושיבי (Celui qui élève, Celui qui abaisse, Celui qui relève, pour faire siéger), alors qu'il aurait dû dire hamagbiah hamashpil mekim hamoshiv, ils font allusion aux quatre youdin de ce Nom.

Et ce qui est dit : מושיבי עקרת הבית (Il fait siéger la stérile de la maison), où il y a encore un youd supplémentaire, s'expliquera aussi. Et voici notre foi véritable est de Le servir et non un autre, et sur ceci s'expliquera le psaume.

Louez, serviteurs de ה', et ne te trompe pas à interpréter : louer et servir Ses serviteurs, à la manière de ce qu'a écrit le Rambam dans le Madda et dans le Moreh Nevukhim, que la génération d'Enosh s'est trompée à invoquer le Nom de ה', c'est-à-dire à cause de ה' servir les anges et l'armée des cieux, car de la grandeur des serviteurs la grandeur du maître est connue, et sur ceci il a dit : ne te trompe pas ainsi, seulement l'intention est : vous, serviteurs de ה', louez le Nom de ה'. Et si tu dis : s'il en est ainsi, pourquoi a-t-il fallu allonger son langage à mentionner serviteurs de ה', il n'a été écrit ni hé ni vav, et sur ceci il a dit : ce que j'ai dit louez, serviteurs de ה', mon intention est : que le Nom de ה' soit béni, c'est-à-dire qu'ils soient serviteurs pour servir ה' et non que l'homme se serve lui-même, c'est-à-dire afin de recevoir une récompense.

Sors et apprends : du lever du soleil jusqu'à son coucher, le Nom de ה' est loué, à la manière de : et l'armée des cieux se prosterne devant Toi (Nehemie 9,6). Et l'affaire : car toutes les sphères, leur mouvement est d'ouest en est, hormis la sphère diurne qui enveloppe d'est en ouest, et elle les force et les fait reculer chaque jour, et à l'heure du coucher elles se prosternent vers l'ouest où est la Chekhina, et si ceux-ci qui ne reçoivent pas de salaire font la volonté de leur Maître, que fera l'homme, et comme a écrit Rachi, paracha Nitsavim.

Et si tu objectes : quelle est vraiment la raison de ne pas servir et d'accomplir [le principe] de la grandeur des serviteurs etc., voici Il est élevé au-dessus des nations, c'est-à-dire même les nations reconnaissent Sa hauteur car il n'y a personne comme Lui, comme il est dit (Jérémie 10,7) : car parmi tous les sages des nations et dans tous leurs royaumes, d'où [viendrait] comme Toi, et le Zohar a expliqué que les sages des nations reconnaissent me-ayin kamokha et Tu es la Cause de toutes les causes. Sur ceci il a répondu : qui est comme ה' etc., c'est-à-dire Il n'est pas comparable à un roi de chair et de sang, car lui et ses ministres sont d'un seul genre, il n'en est pas ainsi en haut.

Et non comme la pensée des nations qui pensent que leurs dieux ne chancellent pas et [sont] subsistants, seulement que la Cause première, qu'Il soit béni, est davantage souverain et roi et attaché à eux, et c'est l'affaire du service [qu'ils leur rendent]. Mais ceci n'est pas, seulement la Chekhina est dans les hauteurs des cieux et Sa lumière perce et descend et s'abaisse pour voir dans les cieux et sur la terre, et non une jonction dans l'essence comme dans les sefirot qui séparent.

Qui est comme ה' notre Elokim, qui s'élève pour siéger etc. L'intention : bien qu'il n'y ait personne de semblable à Lui et qui est comme ה' notre Elokim et qu'Il est élevé au-dessus de tout, malgré tout cela Il veille sur les inférieurs et les bas.

Et non comme ceux qui retirent la providence des bas à cause de Son élévation, qu'Il soit béni, sur lesquels David a dit : ceux qui T'ont été rebelles pour un dessein (Psaumes 139,20), il n'en est pas ainsi, seulement Il veille depuis le point supérieur jusqu'au point inférieur.

Celui qui élève, Celui qui abaisse, Celui qui relève, pour faire siéger. J'ai déjà expliqué l'allusion des quatre youdin.

Et l'affaire du youd de moshivi akeret habayit : il est déjà connu l'affaire du youd, il est aussi dans Briya Yetsira et Assiya un aspect des dix sefirot comme expliqué en longueur dans le Pardes, Chaar ABYA (Atsilout Briya Yetsira Assiya), et ce déploiement de BYA est depuis Malkhout, et c'est ce qu'il a dit : Il fait siéger la stérile de la maison, et elle est le secret de Rahel qui est la stérile de la maison et elle est la maison de tous les attributs, et elle est la mère des fils, les enfants d'Israël, car elle est notre mère du côté de nos nechamot qui sont dans la matrice supérieure, chargés depuis le ventre. Et par la force de nos nechamot nous mériterons l'attachement au secret de Ses nechamot, et c'est le monde à venir éternel, des délices à Ta droite pour toujours (Psaumes 16,11), et nous seront révélés les secrets de Ses Noms, et c'est l'aspect de nechama à la nechama que j'ai écrit.

À la sortie d'Israël d'Égypte. Le secret du Nom de ס"ג (63) est en Bina qui niche dans Briya qui est le Trône, et la délivrance d'Égypte est mentionnée cinquante fois dans la Torah en regard des cinquante portes de Bina, et c'est : à la sortie d'Israël d'Égypte.

Et depuis les cinquante portes de Bina se déploient les secrets de la Torah qui sont appelés nechama, au secret de : et le souffle de Shaddai leur donne l'intelligence (Job 32,8). Et les hommes d'en haut voient leur monde de leur vivant, c'est-à-dire la saisie qui leur parvient tandis qu'ils sont encore en vie, chacun selon sa mesure, bien qu'il y ait une grande différence entre ce qu'ils atteindront après leur mort, car leur souffle s'accroît lorsqu'ils expirent (Psaumes 104,29), néanmoins les secrets sont appelés nechama et après leur mort nechama à la nechama comme j'ai expliqué.

Et il est déjà connu que nefech roua'h nechama [correspondent à] Assiya Yetsira Briya, qui correspondent à Malkhout Tiferet Bina qui sont nefech roua'h et nechama dans l'Atsilout, voici donc que Briya est le secret du dévoilement de la nechama. Et sur ceci s'expliquera ce psaume : à la sortie d'Israël de l'Égypte supérieure, c'est-à-dire de leur prince, alors Yaakov est sorti en bas, d'un peuple de langue étrangère, c'est-à-dire l'Égypte d'en bas.

Et pour l'affaire d'en haut Il les appelle du nom d'Israël, et en bas du côté de leur corps Il les a appelés du nom de Yaakov. Et alors Israël furent élevés et sortirent du domaine de tous les princes, et ה' est leur part.

Et ils sont un merkava (char) pour Lui pour porter le Trône de Sa gloire qui est Briya, comme les Hayot qui portent le Trône qui sont lion taureau homme aigle, et à leur image Israël en bas [ont] quatre étendards, c'est-à-dire en regard des camps de la Chekhina, secret de Argaman, et en regard des quatre Hayot qui portent le Trône comme expliqué dans le Zohar et dans les livres des kabbalistes.

Yehouda fut pour Son sanctuaire, car l'étendard de Yehouda était en tête. Aussi Yehouda pour Son sanctuaire est à la manière de ce qu'a écrit le Zohar à la naissance de Yehouda : et elle cessa d'enfanter (Genèse 29,35), c'est-à-dire pour le Trône il y eut un arrêt, car David qui est de Yehouda est la quatrième jambe du merkava.

Et il a dit "fut" au féminin, car alors Israël furent faits épouse du Saint béni soit-Il. Israël Ses domaines, à la manière de ce qu'a dit le Saint béni soit-Il : qui gouverne sur Moi, le tsadik, Je décrète un décret et il l'annule.

La mer vit etc. Maintenant il raconte les miracles qui furent faits à leur sortie d'Égypte, qui est du côté de Bina comme on le sait.

Et l'affaire de la mer vit, c'est-à-dire le Nom explicite sur le bâton de Moché. Et elle fuit : ils ont dit dans le Midrach, par le mérite de Yossef, dont il est dit : et il fuit dehors (Genèse 39,12), car Yossef, Moché le fit aussi remonter par un Nom depuis le fleuve comme on le sait.

Quoi t'arrive, mer etc. L'affaire de la fuite et du recul en arrière indique la terreur et le service par crainte, et les montagnes et les collines qui ont dansé indiquent le service dans la joie, et la question était : pourquoi ceux-ci servent dans la joie et ceux-là servent dans la crainte.

Et par ceci est résolue l'extension du langage et le retour du sujet en double, comme il est dit (Psaumes 114,5) : quoi t'arrive, mer, que tu fuies etc., le Jourdain etc., les montagnes etc., il aurait dû dire en bref : quoi vous arrive. Seulement par l'extension du langage il a montré la difficulté, c'est-à-dire de quelque côté que tu prennes : s'il convient maintenant de servir ה' dans la joie, quoi vous arrive, mer et Jourdain, d'avoir montré la crainte, et s'il convient de servir dans la crainte, quoi vous arrive, montagnes et collines, d'avoir montré la joie.

Et vint la réponse : de devant le Maître, tressaille, terre. Ils ont dit dans le Midrach que la mer ne voulut pas se fendre, et elle n'eut pas égard à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, jusqu'à ce que le Saint béni soit-Il se révéla.

Et la raison de la mer était qu'elle pensait que ce n'était pas encore le temps de la délivrance, car ils n'étaient que רד"ו (210) années. Mais aux montagnes et aux collines il s'était déjà révélé que le Saint béni soit-Il avait calculé le terme, comme il est dit (Cantique 2,8) : la voix de mon bien-aimé, le voici qui vient, sautant sur les montagnes, bondissant sur les collines.

Et la raison de la révélation à eux : car aux montagnes et aux collines c'était une bonne nouvelle, car elles furent changées en mieux, elles montèrent d'une matière trouble qui est l'élément terre vers un élément plus fin qui est l'élément eau, car des rochers se fendirent pour Israël dans le désert et de l'eau en sortit. Mais la mer et le Jourdain à l'inverse, car ils se fendirent et furent retournés en terre sèche.

Il se trouve : de devant le Maître fut la réponse de la mer, de devant le Maître, Elokim de Yaakov, et je n'ai pas tenu compte de Yaakov qui a donné le signe de רד"ו années. Et les montagnes et les collines qui dansaient et se réjouissaient répondirent, la raison : à cause de Celui qui change le rocher en étang d'eau.

Et par ce que j'ai écrit est résolu : quel profit y a-t-il à ce que soit mentionné ici le retournement du rocher en étang d'eau, il n'aurait dû mentionner que le retournement de la mer en terre sèche, et selon ce que j'ai écrit cela va bien. Et de même que la terre s'est retournée en eau, ainsi le tsadik retourne sa matière qui est terre pour qu'elle soit pure comme l'eau, du côté de sa nechama qui est en Bina.

Non à nous, ה', non à nous. Le secret du Nom de מ"ה (45) est en Tiferet qui niche dans Briya, et Tiferet est le corps de l'Atsilout comme on le sait.

En regard de lui, les corps de la Torah, les corps des 613 mitsvot qui sont les corps des halakhot et des lois pour savoir ce que fera Israël. Et voici il est écrit : comme la splendeur de l'homme (Isaie 44,13), Tiferet est appelé Adam, et 'Hokhma est appelée Adam le premier comme on le sait, car Tiferet est à Malkhout comme 'Hokhma est à Bina, c'est pourquoi Tiferet est le dévoilement de 'Hokhma.

Et l'affaire du nom 'Hokhma, les kabbalistes l'ont expliqué koah mah, et mah est le Nom de מ"ה, יוד הא ואו הא, qui monte à אדם (Adam), et avec les lettres du milouy du milouy cela monte à 28 lettres ainsi : יוד ואו דלת הא אלף ואו אלף ואו הא אלף, et dans ce secret Israël sont appelés Adam et non les nations. Et Israël, lorsqu'ils font la volonté du Lieu, ajoutent de la force en haut, et lorsqu'ils ne font pas la volonté du Lieu, pour ainsi dire ils affaiblissent la force d'en haut, comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie : alors ils sont allés sans koah devant le poursuivant (Lamentations 1,6).

Et sur ceci fait aussi allusion le milouy du Nom de ס"ג, qui est du côté de 'Hokhma, car les lettres יוד הי sont la combinaison יהודי, car Il a appelé notre nom de Son Nom, il reste ואו הי qui monte au nombre כ"ח (28), et c'est le secret de Bereshit que Yonatan a traduit par 'Hokhma, et nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposé Bereshit : à cause d'Israël, et ensuite le Nom de מ"ה monte à אדם et Israël sont appelés Adam. Nous reviendrons à l'affaire du Nom de מ"ה dont nous nous occupons maintenant.

Voici, en lui est allude le secret : ה' Il est Elokim, car lorsque tu écris מ"ה en milouy מם הא cela monte à פ"ו (86) comme le nombre d'Elokim (א-להים). Et de même il est allude dans le Nom ה' qui monte à כ"ו (26), kaf vav en leur milouy sont les lettres כ"ו פ"ו, et j'ai déjà allongé là-dessus ailleurs.

Et c'est le secret de l'inclusion du jugement dans les miséricordes, et les tsadikim retournent le jugement en miséricordes et les méchants à l'inverse. Et le Rav Galanti a expliqué dans Megilat Taanit : souviens-Toi, ה', ce qui fut à nous (Lamentations 5,1), car le Nom ה' en son milouy מ"ה s'est retourné vers l'attribut de jugement allude dans לנו (à nous) qui monte à פ"ו comme le nombre d'Elokim.

Et sur ceci est allude ici : non לנו, ה', non לנו, qu'Il ne se retourne pas vers lanou, car à Ton Nom qui est ה' donné kavod, l'influence de 'Hokhma. Et alors, sur Ta bonté et sur Ta vérité, Tiferet qui est émet inclinera vers le 'hessed.

Et à tout ce que j'ai écrit fera allusion ce psaume, car nous sommes appelés Adam au secret de : faisons un homme à Notre image (Genèse 1,26), qui est au secret de : et au-dessus de la ressemblance du Trône, une ressemblance d'apparence d'homme (Ezechiel 1,26), et j'ai déjà allongé là-dessus dans l'introduction de Toldot Adam, mais les nations sont la ressemblance d'un homme de belial, qui est ouvrage des mains de l'homme. Et il explique les cinq sens qui n'ont en eux aucune réalité : des yeux ils ont et ils ne voient pas, le sens de la vue ; des oreilles ils ont et ils n'entendent pas, le sens de l'ouïe ; et ils ne sentent pas, le sens de l'odorat ; ils ne palpent pas etc., le sens du toucher ; et à la place du sens du goût il a dit : une bouche ils ont et ils ne parlent pas, car aussi le sens du goût est dans la bouche, et il a mentionné l'un d'eux.

Et maintenant je poserai ma main une seconde fois pour expliquer depuis non à nous, dont l'intention n'est pas pour nous, mais pour Ton grand Nom, afin que les nations ne le profanent pas et ne disent pas, à D.ieu ne plaise, les choses ont vieilli. Et il a dit : sur Ta bonté, et il a ajouté : sur Ta vérité, car bien qu'il soit écrit : vérité à Yaakov et bonté à Avraham (Michee 7,20), nous voulons Ta bonté et Ta vérité, à l'exclusion de la bonté d'Avraham et de la vérité de Yaakov du côté d'eux-mêmes d'Avraham et de Yaakov, car Avraham ne nous a pas connus et Israël ne nous reconnaîtra pas, comme il est dans Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (89,b).

Et il revient à Son grand Nom et explique et dit : pourquoi diraient les nations : où donc est leur Elokim ; na n'est que langage de demande, et c'est-à-dire : il est évident que nos demandes portent sur Lui, qu'Il soit béni, qu'on ne L'insulte pas en disant pour ainsi dire les choses ont vieilli, à D.ieu ne plaise ; même ceci est notre demande sur Lui-même, qu'on ne dise pas : où est leur Elokim, car Il les a jetés de devant Lui, comme disent les nations qui croient en la trinité, que maintenant ils ne sont plus appelés Israël et qu'Il les a échangés contre eux. Mais en vérité notre Elokim est dans les cieux, et c'est à la manière de ce qu'ont mentionné nos Sages, de mémoire bénie, dans les Midrashim : à la création du monde Il a désiré que la Chekhina soit en bas, et elle est descendue de firmament en firmament jusqu'à ce qu'elle réside en bas dans le Temple, et lorsqu'ils ont fauté, en dix voyages la Chekhina est partie et est retournée aux cieux, et néanmoins Il n'ôte pas Sa providence de nous et depuis le lieu de Sa demeure Il veille.