Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (8/13)

Après qu'il a parlé depuis le Nom d'Adnout (seigneurie), il parlera depuis le Nom de ה'. Et dans le traité Erouvin (18,b) Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : depuis le jour où le Temple a été détruit, il suffit au monde qu'il se serve de deux lettres, il est dit : toute nechama louera Yah (Psaumes 150,6), jusqu-ici.

Il mentionne ensuite quinze degrés qui sont en regard du Nom י"ה, et ils sont appelés degrés d'après les quinze Chants des degrés que David a dits lorsqu'il creusa les fosses de l'autel, vois dans le traité Soucca, chapitre haHalil (53,b). Et aussi ici il compte quinze jusqu'à l'édifice de la Maison du Choix.

Au Lieu, sur nous. Voici, les salvations et les délivrances, comme s'il était possible, Lui parviennent, qu'Il soit béni, car la Chekhina est en exil, et bien qu'elles soient au Lieu, néanmoins il nous incombe de louer, de rendre grâce, il est dit : à ה' le salut (Psaumes 3,9), et sur tout cela, sur Ton peuple Ta berakha, sela.

Et ceci a déjà été mentionné plus haut.

Combien de degrés etc. dayénou etc. Beaucoup trouvent difficile l'ordre de combien de degrés.

Encore une difficulté : un bien double et multiplié, qu'il dise double seulement, et s'il dit multiplié, que le second aussi ensuite est multiplié, alors que l'on dise davantage, car ils vont jusqu'à quinze. Encore une difficulté sur plusieurs dayénou qu'il dit, et ils n'étaient pas assez sans eux et cela ne suffit pas autrement, à savoir qu'il a dit : si Il ne nous avait pas donné leur argent, et le Saint, béni soit-Il, avait déjà promis à Avraham notre père : ils sortiront avec une grande richesse (Genèse 15,14).

Et de même : si Il ne nous avait pas fendu la mer, d'eux-mêmes ils se seraient noyés, et qu'est-ce que cela, dayénou. Et de même : si Il n'avait pas donné la Torah, ciel ne plaise, serait-ce dayénou.

Le principe de l'affaire est que dans le premier bien serait aussi compris le second bien, néanmoins Il est revenu et a donné explicitement le second bien, et ainsi tous. Et voici pour toi l'explication : lorsqu'Il nous a fait sortir d'Égypte, ce qui était en leurs mains s'est perdu, comme ils ont dit : qu'est-ceci que nous avons fait, que nous avons renvoyé Israël de nous servir (Exode 14,5), néanmoins Il a exécuté en eux des jugements en essence, aussi des châtiments.

Et s'il en est ainsi, alors lorsque des jugements furent faits en eux, par cela leur force d'en haut fut diminuée et affaiblie, néanmoins Il a agi en leurs dieux explicitement. Et alors leur force fut abolie, à savoir le prince fut abaissé, lui qui est le premier-né du char second, néanmoins Il a frappé explicitement leurs premiers-nés, et cela éveille l'abolition tout entière.

Et alors Israël étaient premiers-nés, ils ont pris un héritage au double, ce monde-ci et le monde à venir, et une grande richesse s'est accomplie, néanmoins explicitement Il nous a donné leur argent, et alors Il les enrichissait. Et là-dessus Il nous a fendu la mer, et aucun profit n'en est sorti, car pour le salut il suffisait qu'Il fasse fuir l'Égypte, et ce n'était pas non plus un raccourci de chemin, car ils n'ont marché que comme un arc et n'ont rien gagné, car par le chemin où ils sont entrés ils sont sortis, vois dans le sefer Zevah Pessa'h, et ils n'ont eu de profit que le butin de la mer, à savoir des pierres précieuses et des perles qu'ils y ont trouvées.

Et de plus Il les a fait passer à sec, et alors on trouve davantage de pierres précieuses que dans un lieu de fange et de boue. Et de plus Il a englouti nos ennemis afin que la mer les vomisse, et leurs chevaux étaient ornés, et alors il y eut le butin de la mer une seconde fois.

Et alors, pour l'abondance de l'argent qu'Israël avaient pris, cela leur suffisait pour leur besoin, et même lorsqu'ils étaient dans un lieu non ensemencé ils pouvaient envoyer et apporter d'un autre lieu, et néanmoins Il a fourni nos besoins. Et s'il s'agit de nous montrer une affection extra de Sa providence particulière, pourquoi la manne.

Et s'il s'agit de nous faire goûter un avant-goût du monde à venir, comme il est dans Hagiga (12,b) : les cieux où l'on broie de la manne pour les tsadikim dans l'avenir, pourquoi le Chabbat, comme il est au premier chapitre de Chabbat (10,a) : j'ai un don bon dans Ma maison des trésors, va et fais-le leur savoir. Et s'il s'agit de nous sanctifier de la sainteté du Chabbat hors de la fange de la souillure du serpent, qui est du côté du profane, pourquoi nous a-t-Il rapprochés du mont Sinaï, qu'ont dit Razal (Chabbat 146,a) : Israël qui se tinrent sur le mont Sinaï, leur souillure cessa.

Et s'il s'agit d'ajouter en nous une atteinte, pourquoi nous a-t-Il donné la Torah face à face et non par l'intermédiaire de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, seulement. Et si c'est à cause de : et tu verras tes maîtres (Isaie 30,20), et Rabbi a dit : ce dont je suis devenu sage, c'est que j'ai vu Rabbi Meir par derrière lui, et si je l'avais vu par sa face je serais devenu plus sage (Erouvin 13,b), s'il en est ainsi pourquoi faut-il l'air de la terre d'Israël qui rend sage.

Seulement cela enseigne l'attachement davantage, car la terre d'Israël d'en bas est alignée en regard de celle d'en haut, et Il a ajouté sainteté sur sainteté dans l'édifice du Temple. Et c'est ce qu'il a dit : à plus forte raison un bien double, car chacune est double, chaque bien était au double et beaucoup étaient comme ceci et ceci, et c'est multiplié.

Le Pessa'h que nos pères mangeaient, pour quelle raison etc. Voici, je veux dire quelques allusions dans le Pessa'h afin que le souvenir soit à la place de l'acte.

Et voici, quelques allusions, je les ai prises des cahiers de l'Ari, de mémoire bénie, avec un ajout de chaton et de saphir de moi, et je ne veux pas dans cette composition révéler ses secrets, puisque ses paroles sont profondes et cachées, elles ne sont pas connues du grand nombre, mais je ferai allusion selon la main de ה' qui est bonne sur moi, des allusions révélées et comprises, et elles-mêmes sont aussi intérieures, et celles-ci et celles-là sont paroles de l'Elokim vivant. J'ai trouvé dans le cahier susdit et voici son langage : affaire du Pessa'h et de la sortie d'Égypte.

N'as-tu pas su que les premiers ont élevé la Chekhina jusqu'au septième firmament à cause de leurs fautes. Et certes Israël de cette génération-là qui étaient dans l'exil d'Égypte, c'est le secret de ces étincelles de keri (émission) qu'Adam le premier a fait sortir en ces cent trente ans, et elles sont le secret de la génération du Déluge qui aussi détruisaient leur semence sur la terre, étant qu'elles viennent de cette racine-là jusqu'à ce qu'elles fussent dissoutes.

Et c'est le secret de : et ה' vit que grande était la méchanceté de l'homme sur la terre (Genèse 6,5), explication : la méchanceté de l'homme à la lettre, car le secret du keri est appelé raah, et celui qui fait sortir est appelé ra, comme ils ont exposé dans le Zohar sur : le mal n'habitera pas auprès de Toi (Psaumes 5,5). Il en résulte que la génération du Déluge ce sont les méchancetés d'Adam le premier à la lettre, et c'est aussi : J'effacerai l'homme etc.

(Genèse 6,7). Ensuite ils se sont réincarnés dans la génération de la Dispersion, et sur eux il est écrit : pour voir la ville et la tour que les fils de l'homme avaient bâties (Genèse 11,5), à la lettre bâties d'Adam le premier lui-même, qu'ils étaient ses fils à la lettre, seulement qu'ils étaient du côté du keri, du mâle seulement et non de la Noukva aussi, et eux-mêmes aussi ont fauté aussi.

Ensuite ils ont eu besoin d'un tikoun, car je t'ai déjà fait savoir qu'elles sont toutes des nechamot saintes et puissantes, seulement que la prise des forces externes en elles, ce sont elles qui les corrompent, et après qu'elles seront affinées et épurées elles seront des nechamot saintes, après que la fange de leur impureté aura cessé d'elles, et tu sais déjà qu'au contraire les forces externes ne saisissent que les nechamot les plus saintes. Et certes toutes les nechamot viennent des hassadim et des guevourot, qui sont du secret de Daat, où dépend l'existence de l'union au secret de : et l'homme connut sa femme (Genèse 4,1), et c'est pourquoi elle est appelée Daat, car de là la goutte de l'union est tirée.

Et d'autant plus que toute cette génération est la génération de Moche comme il est connu, et voici Moche est de l'aspect de Daat comme il est expliqué chez nous, et aussi toute cette génération-là est de l'aspect de Daat aussi, seulement qu'elles furent tirées vers les kelipot. Et certes l'exil d'Égypte, toute son affaire n'était que d'affiner ces nechamot, et c'est pourquoi elles sont venues dans cet asservissement grand, et ils ont rendu amères leurs vies par un travail dur dans le mortier et dans les briques, en regard des briques et du mortier que faisait la génération de la Dispersion, et comprends cela, jusqu-ici son langage.

Rachi, paracha Bo, a apporté : Rabbi Matia ben Harash a exposé : te vautrant dans tes sangs (Ezechiel 16,6), ils furent délivrés par le mérite du sang du Pessa'h et du sang de la circoncision, car ces deux choses sont à la lettre le tikoun du gilgoul (transmigration) d'Adam le premier. Car Adam le premier a fauté dans le corps et dans la nefech, il a fauté dans le corps du fruit qu'il a mangé en bas, et il a fauté dans la nefech dans la pensée en haut, comme il est connu de ceux qui entrent dans le secret de ה'.

Et par cela il a causé la mort au corps et à la nefech, au corps selon son sens, et à la nefech bien que la mort ne s'applique pas à la nefech, car le corps meurt en essence et vit par accident, et la nechama vit en essence et meurt par accident, néanmoins mon intention est sur l'absence d'attachement, qui est la vie de la nefech tout le temps que l'homme vit, il est dit : car l'homme ne Me verra pas et vivra (Exode 33,20). Et si l'homme n'avait pas fauté, il aurait vécu à jamais en corps et en nefech du côté de l'attachement à l'El vivant, et maintenant les fautes sont ce qui sépare, et il a causé la mort, au corps une mort à la lettre, et même dans la vie de son vivant il y a une mort de la nefech, c'est-à-dire l'abolition de l'attachement, car le corps est devenu trouble du côté de la souillure que le serpent a jeté et c'est un écran qui sépare.

Et j'ai déjà écrit ailleurs qu'Adam (אדם) est le petit nombre de émet (אמת), et une allusion : un d'alef je n'ai pas trouvé (Ecclésiaste 7,28), c'est-à-dire de la lettre alef une autre dîme n'a pas été trouvée, seulement la dîme de מת (met) est דם (dam). Et je me suis déjà étendu dans l'introduction de Toldot Adam sur l'affaire de : un semeur de discorde sépare un alouf (Proverbes 16,28), que du côté de la calomnie de mensonge du serpent, qui est Samael, qui est le Satan, le א fut séparé de אדם et de אמת, et il resta דם et מת.

Il a versé du sang du côté de la mort du corps, et la vérité est absente au moment de l'attachement de la nechama au corps trouble, et c'est sa mort, car lorsque le corps vit la nechama meurt et lorsque le corps meurt la nechama vit. Mais il y a un tikoun à cela dans deux sangs, c'est pourquoi il est écrit un double : par tes sangs vis, par tes sangs vis (Ezechiel 16,6), et ce sont le sang de la circoncision et le sang du korban.

Le sang de la circoncision est le tikoun de la souillure du serpent qui a causé un corps trouble, et c'est la cause du keri qui a engendré des esprits et des démons cent trente ans. Et là-dessus ont fait allusion Razal (Zohar I 35,a) : Adam le premier tirait dans le prépuce, et le tikoun de cela est le sang du signe de l'alliance sainte.

Le sang du korban : un homme lorsqu'il offrira (Lévitique 1,2), adam est dit, et par le korban et son secret adam se rapproche de ה', et les fautes qui séparent entre lui et son Créateur furent abolies, et alors il est proche de ה' du côté de sa nechama. Et par ces deux-ci reviennent la vie du corps et la vie de la nechama, et le א retourne à דם et il se fait אדם, et le א retourne à מת et il se fait אמת, et c'est la vérité de la nechama scellée du sceau de émet, et c'est : par tes sangs vis.

Et voici, lorsque Moche demanda au Saint, béni soit-Il, quel est Son Nom, le Saint, béni soit-Il, lui dit : Ehyeh acher Ehyeh, et ensuite Il lui révéla le Nom de ה' : ceci est Mon Nom etc. (Exode 3,14-15).

Et voici ה' et deux fois Ehyeh montent comme le compte de חיים ('hayim), et du secret de Ehyeh avec eux dans l'exil fut tiré l'exil d'Israël en Égypte et leur tikoun et leur délivrance. Comment : les achorayim (faces postérieures) de Ehyeh, à savoir א, א"ה, אה"י, אהי"ה, montent à דם (dam), font allusion au tikoun du sang demeuré d'Adam dans sa faute, qui a besoin d'épuration.

Ensuite compte dix fois Ehyeh, cela monte à רד"ו, comme le compte de רד"ו années qu'Israël furent dans l'exil d'Égypte. Et j'ai déjà mentionné plus haut que l'épuration de l'exil d'Égypte était des gouttes du keri d'Adam, et celui qui fait sortir une semence est appelé ra comme expliqué plus haut, et Er était ra aux yeux de ה' (Genèse 38,7).

Ainsi tu trouveras le remplissage du remplissage des lettres de Ehyeh qui montent à ר"ע, ainsi : 'אלף' 'הא' 'יוד' 'הא', et leur remplissage est vingt-sept lettres ainsi : 'אלף' 'למד' 'פה' 'הא' 'אלף' 'יוד' 'ואו' 'דלת' 'הא' 'אלף', elles montent à vingt-sept, et dix fois vingt-sept montent à רע, et ra cause רד"ו. Ensuite vient le tikoun du sang de la circoncision contre la corruption du sang, et de même le sang du Pessa'h contre le grand nombre qui est מת de אמת.

Et c'est l'affaire de : voyez que raah est contre vos faces (Exode 10,10), car Pharaon vit du sang, et le Saint, béni soit-Il, l'a inversé en sang de la circoncision. Car la circoncision commença maintenant au temps du korban de Pessa'h pour le tikoun de raah.

Et l'affaire de l'agneau qu'ils égorgèrent pour le Pessa'h, taleh (טלה) en guematria est דם, et dans l'abaissement du mazal de Taleh et de son prince d'en haut, qui était le premier-né des princes des nations et fut aboli d'Israël, à plus forte raison les princes sous lui, il en résulte que toutes les kelipot et les écrans furent abolis d'eux, et alors Israël est un korban à ה'.

Et maintenant je ferai savoir l'affaire du korban, pourquoi il est appelé korban. Voici, le premier korban qu'Israël furent commandés était le korban de Pessa'h, et le Pessa'h qu'ils mangeaient, pour quelle raison : parce que le Saint, béni soit-Il, a passé par-dessus les maisons de nos pères en Égypte, il est dit etc.

Sache qu'il n'est point d'homme en Israël qui n'ait des mérites et des dettes et ils sont mêlés, celui-ci a fait aujourd'hui des mérites et ensuite des dettes et ensuite des mérites et ainsi il revient beaucoup de fois, et lorsqu'il se repent et se confesse et apporte un korban, qu'a fait le Saint, béni soit-Il : Il saute d'un mérite à un mérite. Et c'est le secret en Égypte, que le Saint, béni soit-Il, s'est révélé en Sa gloire et en Lui-même pour l'honneur d'Israël, et il est écrit (Exode 12,12) : et Je passerai dans le pays d'Égypte, par voie de passage et non un enveloppement quelconque comme il en est au temps de la colère, où Sa sainteté s'enveloppe dans un enchaînement au-dedans des kelipot à cause de nos fautes, mais en Égypte c'était par voie de passage et Il n'a pas regardé et n'a pas vu de peine, et comme s'il était possible Il a passé en hâte d'une maison d'Israël à une maison d'Israël et a passé par-dessus la maison de l'Égyptien en hâte, qui interrompait entre une maison d'Israël et une maison d'Israël.

Et ainsi Il a fait dans l'affaire des mérites et des dettes de l'homme lui-même, pour sauter d'un mérite à un mérite et pour passer en hâte sur la dette qui interrompt, afin que les mérites se rapprochent l'un à l'autre de telle sorte que les mérites deviennent un fil épais qui lie la nechama de l'homme en haut, un fil entier sans interruption jusqu'à ce qu'il soit lié en haut, et voici il est un korban à ה'. Des têtes de chapitres, je les ai reçues du cahier de l'Ari et j'ai ajouté un enseignement.

Cette matsa que nous mangeons, parce que la pâte de nos pères n'a pas eu le temps de lever. J'ai déjà expliqué cela en plusieurs lieux, que l'affaire de la hâte était un grand salut pour Israël qui s'étaient enfoncés dans les kelipot en quarante-neuf faces d'impur, et si le Saint, béni soit-Il, ne les avait pas fait sortir à cet instant même à la lettre, alors ils se seraient enfoncés tout entiers, ils descendent et ne monteront pas, ciel ne plaise, et voici nous et nos fils et les fils de nos fils serions asservis.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, s'est hâté afin que cela ne lève pas tout entier.