Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (7/13)

Et nous avons crié etc. Difficulté : que renouvelle-t-il en apportant un verset sur un verset.

Seulement, le Maggid trouve difficile le changement de trois langages : dans "et nous avons crié" il a dit vers ה' Elokim de nos pères, et dans "et Il entendit" il n'a mentionné que ה', et dans "et Il vit" il n'a mentionné aucun Nom. Sur cela il résout : Israël ont prié par le mérite des pères, et le Saint béni soit-Il leur a répondu de Son propre côté, béni soit-Il, comme Il leur avait promis : Je suis ה' fidèle etc.

Et il apporte une preuve qu'Israël ont prié par le mérite de leurs pères, il est dit : et le roi d'Égypte mourut et ils soupirèrent. Et difficulté dans ce verset : au contraire ils auraient dû se réjouir, et Rachi a écrit ce qu'il a écrit.

Encore une difficulté : et Elokim sut, c'est évident, que nous enseigne-t-il. Et j'ai entendu des commentateurs que le sujet est : lorsqu'un roi meurt alors tout son peuple pleure et crie et le lamente, et qui ne fait pas ainsi porte atteinte à l'honneur de la royauté.

Et voici, tout l'Égypte criait et pleurait et Israël aussi crièrent, mais leur cri était de la dureté du travail, c'est ce qui est dit : et les enfants d'Israël soupirèrent du travail (Exode 2,23). Et tout le monde pensait qu'ils crient comme le cri des autres serviteurs du roi sur la disparition du roi, mais et Elokim sut : Lui, béni soit-Il, qui connaît les pensées cachées, qu'ils crient vers le Saint béni soit-Il et prient sur les détresses du travail.

Et certes un cri sans parole sortant de ses lèvres n'est pas une tefila, seulement certes l'événement fut ainsi : ils dirent dans leur cri Elokim d'Avraham, Yitshak et Yaakov, et leur intention était d'éveiller le mérite de leurs pères. Et les auditeurs comprenaient qu'ils disent ainsi pour l'honneur du roi, comme on a coutume de mentionner la nechama des morts afin que leur nechama soit liée dans le lien des vivants avec la nechama d'Avraham, Yitshak et Yaakov, et Elokim sut.

Mais Lui, béni soit-Il, leur a répondu de Son propre côté comme je l'ai expliqué, c'est pourquoi il est dit : et ה' entendit, et ensuite Il ajouta, béni soit-Il, par un éveil de miséricorde au mérite des pères : et Il se souvint de Son alliance, d'Avraham etc. (Exode 2,24).

Ensuite "et Il vit" : son sujet, Il ajouta encore, béni soit-Il, une providence du côté des inférieurs, car Il ne l'a pas créée pour le tohu (Isaie 45,18). L'abstinence des relations conjugales : qu'il ne s'unisse et ne recommence et qu'il y ait des mâles, aussi l'enfant est vigoureux, et ceci est contre la qualité.

Et notre peine, ce sont les fils. Pour diminuer, ceci est contre la quantité.

L'oppression, c'est la pression. Pour les faire sortir de leur foi, qu'ils apprennent de l'acte d'Égypte, et aussi la pression annule l'occupation de l'étude, et comme ont dit Razal (Megilla 28,b) : un enseignement a besoin de clarté d'esprit.

Non par un ange etc. Le monde objecte : n'est-il pas écrit (Exode 12,23) et Il ne laissera pas le destructeur venir vers vos maisons, on en entend qu'il y avait l'ange destructeur.

Et les commentateurs ont écrit ce qu'ils ont écrit. Et j'ai écrit ailleurs que cela n'est pas difficile du tout, car le sujet est selon la voie qu'ont dite Razal sur le verset : ה' châtie l'armée des hauteurs etc.

(Isaie 24,21), qu'aucune nation ne tombe jusqu'à ce que son prince tombe d'abord. Et lorsqu'en haut un prince tombe sous un autre prince, c'est une cause que le peuple du prince élevé, qui sont en bas, entrent dans la limite de la terre du prince qui est tombé et le détruisent.

Et de même lorsque le Saint béni soit-Il a soumis le prince d'Égypte en haut, alors entrèrent en bas plusieurs myriades de destructeurs, mais le prince d'Égypte ne pouvait pas tomber par un autre prince, car il est le premier-né, le prince premier, haut au-dessus de tous, et il ne tombait pas jusqu'à ce que le Saint béni soit-Il le fit tomber Lui-même, non par un ange etc., et lorsqu'il le fit tomber, le Saint béni soit-Il, alors les destructeurs entrèrent en bas. Et par cela se comprendra aussi ce qu'il a dit : et si le Saint béni soit-Il n'avait pas fait sortir nos pères, encore etc., c'est-à-dire car le Saint béni soit-Il Lui-même fut nécessaire pour nous faire sortir, pour faire tomber le prince d'Égypte, car sinon il n'était pas possible qu'il tombe.

Bien que j'aie expliqué là-dessus une autre interprétation, ceux-ci et ceux-là sont paroles de l'Elokim vivant. Et par cela est aussi résolu : puisque Israël avaient besoin d'un signe pour être sauvés du destructeur, pourquoi tous les Égyptiens ne moururent-ils pas même ceux qui ne sont pas premiers-nés, puisqu'ils n'avaient pas de signe.

Seulement le sujet est qu'il n'y avait ici que ce que ה' a frappé : premier-né, c'est le prince d'Égypte qui est le premier-né, et c'est pourquoi furent frappés en bas les premiers-nés, et Israël tous sont appelés premier-né, comme il est dit (Exode 4,22) : mon fils, mon premier-né, Israël, c'est pourquoi ils eurent besoin d'un signe.

Moi Je suis et non un autre. Difficulté : et le messager n'est pas allude dans ce qu'il a dit je ferai, mais moi Je suis et non un autre, que nous enseigne-t-il.

Seulement, moi ceci fait allusion au moi de : Je suis ה' ton guérisseur (Exode 15,26), et là c'est difficile : d'abord il a dit toute la maladie je ne mettrai pas, et s'il en est ainsi, puisque la maladie n'est pas, pourquoi faut-il une guérison. Et Rachi et tous les commentateurs l'ont senti et ont écrit ce qu'ils ont écrit.

Et voici ce qu'a expliqué le Zohar (Zohar 'Hadach, Balak 67,a) sur le verset (Jérémie 17,14) : guéris-moi ה' et je serai guéris : puisqu'il a dit guéris-moi, qu'est-ce que et je serai guéris, puisque le médecin guérit, qui frappe. Seulement, toute guérison du monde est dans la main du Saint béni soit-Il, mais il y en a parmi elles par un messager [explication : Raphaël] et il y en a parmi elles qui n'ont pas été livrées dans la main du messager.

Et celles qui ont été livrées dans la main du messager, ce sont des guérisons mais pour un temps elles reviennent, mais celles que le Saint béni soit-Il guérit, la maladie ne revient pas à jamais. Et pour cela Sa guérison est une guérison dans laquelle il n'y a aucune maladie du tout, et à cause de cela : guéris-moi ה' et je serai guéris.

Jusqu-ici. Et selon cette voie le verset a dit encore : je te bâtirai et tu seras bâtie (Jérémie 31,4) : le Premier Temple, Chelomo l'a bâti et il fut détruit, le Second Temple, Ezra et Hérode, et il fut détruit, et si ה' ne bâtit une maison, en vain peinent en elle ses bâtisseurs (Psaumes 127,1), mais le bâtiment de ה' sera bâti pour toujours, et c'est ce qu'il a dit : encore je te bâtirai et tu seras bâtie.

Et selon cette voie est aussi résolu le verset : toute la maladie que j'ai mise je ne mettrai pas sur toi, car Je suis ה' ton guérisseur (Exode 15,26), c'est-à-dire si la guérison était par un messager alors elle serait renvoyée et mise, mais puisque Je suis ה' ton guérisseur je ne mettrai plus après la guérison, car Je suis ה' ton guérisseur et non par un messager, et c'est : Je suis ה' et non un autre.

Par une main forte etc. Difficulté : pour quelle raison compte-t-il la peste et le sang plus que les autres plaies.

Encore une difficulté : quel rapport y a-t-il ici à l'affaire de Son épée nuée à Jérusalem, et de même sang et feu et colonnes de fumée, car ceci est pour l'avenir. Et il paraît qu'il vient montrer dans ces plaies une plaie de plus qui était en elles, ce qui n'était pas déjà connu.

Et c'est que la peste était dans les bêtes, et il vient enseigner que même les êtres humains qui s'étaient mêlés parmi elles, la peste régna sur eux, et c'est pourquoi il a appelé main forte.

Et par un bras étendu, c'est l'épée. Et il a enseigné par une gezerah shavah (analogie verbale), il vient enseigner sur ce qui est dans le Midrach : qui frappa l'Égypte par leurs premiers-nés (Psaumes 136,10), qu'il y eut une grande plaie d'épée en Égypte de la part de leurs premiers-nés, car leurs premiers-nés, lorsqu'ils entendirent l'avertissement de Moche notre maître, que la paix soit sur lui : ainsi a dit ה' vers le milieu de la nuit etc.

(Exode 11,4), allèrent vers leur père pour qu'ils renvoient Israël et ils ne voulurent pas, et alors eux frappèrent leur père d'une plaie d'épée.

Et par une grande terreur, c'est la révélation de la Chekhina. Car le Saint béni soit-Il Lui-même frappa tout premier-né, et la terreur était que l'attribut de jugement accusa aussi Israël et dit qu'ils sont une nation du sein d'une nation, ceux-ci élèvent une blorit (touffe païenne) etc. et ceux-là etc.

Et il a dit : que ה' a fait etc. à vos yeux, c'est-à-dire et non comme il est dit chez Lot : ne regarde pas derrière toi (Genèse 19,17), car il te suffit du salut de toi-même et tu n'es pas digne de voir d'autres frappés, mais ici à tes yeux.

Et par des signes, c'est le bâton. C'est-à-dire des signes qui furent faits dans le bâton lui-même, et il vient nous enseigner une nouveauté qui n'est pas expliquée plus haut explicitement dans la Torah, et c'est ceci : il y eut deux signes dans le bâton, un miracle dans un miracle, comme a expliqué Rachi sur le verset (Exode 7,12) : et le bâton d'Aharon engloutit leurs bâtons, et une chose d'allusion la, il s'est donné de la peine et l'a écrite ici.

Et par des prodiges, c'est le sang. Il apprend une gezerah shavah, et montre une nouveauté dans la plaie du sang : qu'il n'y avait pas de sang par accident, seulement les eaux devinrent sang en essence, comme un sang qui vient de la chaleur, et c'est ce qu'il a dit sang et feu, et il y eut encore une nouveauté, un miracle dans un miracle, qu'il y avait une colonne de fumée, ce qui n'est pas ainsi dans la nature du sang, et c'est ceci : il n'y a pas de graisse jusqu'à ce que s'élève sa colonne, comme mentionné dans le traité Houlin, bei dugei.

Autre chose : ces dix mots indiquent toutes les dix plaies, et alors ce n'est pas difficile du tout, et c'est facile à comprendre. Et ensuite il commence une section nouvelle : voici les dix plaies etc.

Rabbi Yehuda leur donnait des signes etc. Les commentateurs se sont multipliés : quel profit y a-t-il à donner les signes.

Et il paraît de dire que aussi Israël étaient placés dans le jugement, et l'ordonnance des plaies était propre à choir aussi sur Israël, à D.ieu ne plaise, seulement le Saint béni soit-Il dans Ses miséricordes et Ses bontés a donné une rançon et un rachat et cela s'est renversé en une autre affaire. Comme s'est renversé le sang que Pharaon vit et dit : voyez que le mal est contre vos faces (Exode 10,10) et cela s'est renversé en sang de la circoncision, ainsi tous.

Et sur cela il a donné des signes : premier signe Detza"kh (דצ"ך), la première plaie de ce signe est le sang et cela s'est renversé en sang de la circoncision comme je l'ai écrit. Deuxième signe Ada"sh (עד"ש), la première plaie de ce signe est le mélange des bêtes, cela s'est accompli dans leur faute en une autre affaire, comme il est dit : de peur que ne se multiplie sur toi la bête des champs (Exode 23,29).

Troisième signe Bea"hav (באח"ב), la première plaie de ce signe est la grêle, cela s'est accompli aux jours de Chemouel : n'est-ce pas la moisson des blés etc. (I Samuel 12,17).

Et Rabbi Yehuda vient nous enseigner : comme nous trouvons explicitement les têtes des signes qui se sont accomplies en Israël dans l'attribut de jugement relâché, pour être une rançon sur l'attribut de jugement dur, ainsi vraisemblablement toutes. J'ajouterai encore un remerciement à El, un enrichissement, une pierre précieuse dans cette affaire, et chemin faisant sera résolu signes, langage au pluriel.

Voici, il est connu que l'Atsilout est trois de trois et Malkhout est la dixième, et d'elles se sont étendues les dix plaies. Et j'avancerai encore ce qui est expliqué dans le Zohar et dans les Tikounim et apporté dans le Pardes au Chaar haNekoudot au sujet du holam, du shuruk et du hiriq (trois points de la lettre vav) qui font allusion à Tiferet, et les trois points indiquent Malkhout qui a trois lieux quant à son union avec Tiferet.

Le holam est son siège élevé en haut, secret de la couronne de Tiferet son époux, et c'est lorsqu'elle montait dans les trois premières, et c'est son premier lieu, secret de : au jour où ה' Elokim fit terre et cieux (Genèse 2,4), Il a fait précéder terre aux cieux. Son deuxième lieu est le secret de la lumière de la lune comme la lumière du soleil, toutes deux égales, et alors sa montée est dans les trois du milieu, secret du shuruk.

Son troisième lieu, lorsqu'elle est en bas sous le vav, et sur cela il est dit : pour écraser sous ses pieds (Lamentations 3,34), et alors elle fut expulsée et elle est au secret du hiriq, et ils grincent des dents (Psaumes 35,16), alors son lieu est dans les trois dernières et en bas. Et sur cela il fait allusion dans le traité Megilla (21,b) : Rava a dit : le premier qui a lu quatre, voici celui-ci est loué, car ainsi la chambre trois trois seah et il est écrit ABG etc.

Le du milieu qui a lu quatre, voici celui-ci est loué, car ainsi la lampe de l'ouest etc. Le dernier qui a lu quatre est loué, on élève dans le saint etc.

La teruma de la chambre est l'élévation de la hauteur d'où viennent tous les sacrifices et l'encens, et elle montre trois lieux de Malkhout de haut en bas : 1, 1 c'est ma colombe ma parfaite, en haut à la cime de la hauteur, 2 fait allusion à son deuxième lieu, 3 fait allusion à son troisième lieu, et alors l'ordre est 4, 3, 3. Le du milieu qui a lu quatre, voici celui-ci est loué, et il apprend de la menora, car alors elle est vis-à-vis de la face de la menora, ils éclairent égaux, et ce n'est pas une hauteur comme la cime de la première hauteur, car parfois s'éteignit la lampe de l'ouest, et alors l'ordre est 3, 4, 3.

Le dernier qui a lu quatre, on élève dans le saint, car il commence d'en bas d'une petite sainteté et monte ensuite en haut, le signe est 3, 3, 4. Et voici, lorsque Israël sortirent d'Égypte ils n'étaient pas encore à la cime de la sainteté, et le Zohar a dit qu'ils étaient comme une femme impure qui vient revêtir des blancs et se purifier, et alors le signe est 3, 3, 4.

Et j'ai déjà écrit : les dix plaies se sont enchaînées en regard des dix sefirot, c'est pourquoi il a donné le signe Detza"kh Ada"sh Bea"hav qui sont 3, 3, 4. Et voici, il est connu que dans le cours de l'enchaînement se sont constitués dix sphères, et en elles tu trouveras aussi le signe 3, 3, 4.

Les premières, c'est-à-dire la sphère de l'intellect et la sphère quotidienne et la sphère des constellations, sont égales au rang des intellects qui sont plus intelligents que les sept planètes dont le signe est Shatza"M Haneka"L (שצ"ם חנכ"ל), voici trois premières et Shatza"M et Haneka"L sont 3, 3, 4. C'est : Rabbi Yehuda donnait des signes, langage au pluriel, il fait allusion dans les supérieurs aux dix sefirot, et ensuite aux dix sphères.

Rabbi Yossi haGelili dit etc. Rabbi Eliezer dit etc.

Rabbi Akiva dit etc. Difficulté : soit, Rabbi Yossi a bien parlé, chaque doigt est compris de dix, voici la main est cinquante, mais les autres, quelle est la raison.

Le Galanti dans le sefer Kol Bokhim a écrit une allusion dans le verset : envoie donc par la main tu enverras (Exode 4,13), qu'il envoie נא à יד et les joigne, et alors ce sont les lettres d'Adona-i (אדנ"י). L'intention : les lettres דן pour les Égyptiens, comme il est dit : et aussi la nation qu'ils serviront, je jugerai (דן) (Genèse 15,14), et les lettres אי font allusion aux Noms Ehyeh et ה' d'où l'influence de miséricorde pour Israël.

Et il paraît : c'est pourquoi le Pessa'h d'Égypte fut dit au premier du mois et sa prise au dixième, c'est אי. Et encore je dis une allusion : où est Hevel ton frère, la voix des sangs (דמי), Moche notre maître, que la paix soit sur lui, le goel, est le gilgul (cycle d'âme) de Hevel comme il est connu, אי fait allusion à ce que j'ai écrit, et ils furent rachetés par les sangs de Pessa'h et les sangs de la circoncision, דמי en guematria est דן.

Et déjà quelques commentateurs ont écrit : je jugerai fait allusion aux dix plaies, ד sang, première plaie, נ plaie, c'est la dernière plaie, la plaie des premiers-nés. Rabbi Eliezer interprète : envoie donc par la main, d'abord main, c'est-à-dire dix plaies chacune de quatre plaies, et ceci sera jugé pour l'Égypte [aussi דן ce sont les lettres ד נ, c'est-à-dire quatre fois cinquante et ce sont deux cents].

Et Rabbi Akiva interprète vraiment comme tu as dit, seulement je compte quatre pour chaque plaie hors la racine de la plaie elle-même, et alors se fait דן, c'est-à-dire les dix plaies qui furent alludées dans דן.