Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (6/13)

Nous reviendrons à l'affaire : c'est pourquoi Yaakov et ses fils sont descendus en Égypte, dans le creuset, pour se raffiner entièrement, car elle est le premier-né des princes. Et par ceci s'expliquera la paracha mentionnée plus haut de Yehochoua : il a mentionné qu'ils étaient au pays d'Égypte pour se raffiner, et Avraham notre père, le Saint, béni soit-Il, l'a conduit au pays de Canaan pour soumettre les kelipot (écorces) et éveiller la sainteté, et ces lieux sont les kelipot dures, comme il est écrit comme l'œuvre du pays d'Égypte et comme l'œuvre du pays de Canaan (Lévitique 18,3), et ils se sont raffinés.

Et la demande de Yehochoua était qu'ils ne causent point du tout, par leur faute, de sortir de sa sainteté supérieure, car ils sont la part de ה'. Et même si la faute causait qu'ils soient exilés, qu'ils servent ה' dans l'intégrité, comme Avraham leur père qui a aboli la kelipa de Térah, aussi en Canaan, c'est-à-dire le troisième degré que j'ai mentionné, qui n'est qu'un passage et non un enveloppement, et la tête est sainte.

Et sans cela l'homme retournerait à son monde, c'est-à-dire à Babel au-delà du fleuve, là où Térah a passé, ou le service du pays de Canaan, et c'est pour des épines et des piquants. C'est pourquoi Yehochoua a dit choisissez pour vous, car voici le commencement des kelipot des soixante-dix princes a commencé à Babel dès les jours de la génération de la Dispersion, et de là a brillé la lumière d'Avraham qui les abolit, et ensuite l'œuvre du pays de Canaan et l'œuvre du pays d'Égypte qui sont davantage corrompues, et Avraham notre père est allé au pays de Canaan pour y illuminer, mais Yehochoua était encore en doute au sujet d'Israël, s'ils sont dans le raffinement là.

Et quant aux kelipot d'Égypte, ceci est déjà passé, qu'Israël se sont raffinés et ont été délivrés de la kelipa d'Égypte. C'est pourquoi il a dit choisissez pour vous les dieux de Térah ou l'Emori.

Et les anciens n'ont compris que le second degré, et ils ont pensé que Yehochoua ne les avertit que de n'être pas vraiment comme les nations qui ne sont attachées même pas par un intermédiaire, et ils ont pensé qu'il suffit, dans leur exil, d'être au second degré. Sur ceci ils ont répondu : loin de nous d'abandonner ה' et de servir d'autres dieux, seulement vraiment dans l'idolâtrie.

Yehochoua leur a répondu : vous n'êtes pas descendus au bout de ma pensée, vous ne pourrez servir ה', El jaloux, c'est-à-dire point du tout je ne veux pas que vous soyez attachés à d'autres dieux, et je ne veux pas, lorsque vous serez en exil, sinon que du côté de l'attachement l'influence soit par voie de passage, dans l'aspect de la tête. Alors ils ont accepté et ont dit : ה' nous servirons, c'est-à-dire Lui seul, et l'influence par voie de passage.

Et tout ce raffinement a commencé d'Avraham : la kelipa qu'il a reçue de ses pères s'est raffinée chez lui, et J'ai pris votre père Avraham, et ensuite ils n'ont plus été appelés pères que Avraham, Yitshak et Yaakov, et nous sommes leurs rameaux, leurs fils. Yaakov et ses fils sont descendus en Égypte : c'est difficile, Il les a fait descendre il aurait dû dire, et l'on peut dire que nul mal ne descend d'en haut.

On peut encore dire : ירדו [est] י' רד"ו, car dix tribus sont allées casser du blé et deux cent dix (רד"ו) années se sont déroulées pour Israël en Égypte.

Béni soit Celui qui garde Sa promesse à Israël etc. C'est difficile : à quoi cela aboutit-il qu'il ait apporté le début du verset et ils les asserviront et ils les affligeront (Genèse 15,13), car ceci n'est pas une promesse pour le bien.

Et l'on peut résoudre : du sein des ténèbres, la lumière, car lorsque le bien vient alors il y a joie que le mal l'ait précédé, car alors il s'est raffiné, et c'est la raison de la consommation du maror au nom de et ils rendirent amer (Exode 1,14). On peut encore dire : Avraham notre père a vu dans son astrologie qu'un esclave l'hériterait, comme il a dit au Saint, béni soit-Il, voici l'intendant de ma maison m'hérite (Genèse 15,2).

Qu'a dit le Saint, béni soit-Il : celui-ci ne t'héritera pas, mais celui qui sortira de tes entrailles (Genèse 15,4), c'est-à-dire cet esclave-ci ne t'héritera pas, mais l'astrologie se tiendra dans un esclave qui sortira de tes entrailles, et ainsi fut, car nous étions esclaves de Pharaon en Égypte. Il en résulte que et ils les asserviront est une bonne promesse.

Il a calculé la fin pour faire comme Il a dit à Avraham notre père, tu sauras certes etc. Au premier chapitre de Chabbat (10,b) Rabbi Hama bar Guria a dit, Rav a dit : que jamais un homme ne distingue son fils parmi les fils, car à cause d'un poids de deux selaim de laine fine que Yaakov a donné à Yossef de plus que ses autres fils, ses frères en furent jaloux et l'affaire se déroula et nos pères descendirent en Égypte.

Et voici le langage des Tossefot : et même si sans cela c'était décrété, comme il est écrit et ils les asserviront et ils les affligeront, peut-être une affliction si grande n'avait-elle pas été décrétée sur eux sinon par ceci, car voici les quatre cents ans ont commencé trente ans avant que Yitshak soit né, jusqu-ici leurs paroles. Le grand rav, le Maharshal (Rabbi Chelomo Louria), de mémoire bénie, dans Hokhmat Shlomo, a effacé dans les Tossefot et a lu : car voici les quatre cents ans ont commencé dès que Yitshak fut né.

Et encore l'affaire n'est pas bien comprise et il faut expliquer. Et ainsi il dit : car voici nous voyons qu'Il allège de tout côté, c'est pourquoi une affliction si grande n'avait pas été décrétée sur eux, et c'est forcé.

Le gaon m'a laissé place à me distinguer dans l'explication des paroles des Tossefot : ils ont une difficulté dans les versets, de quelque côté que l'on prenne : si le décret était de quatre cent trente ans depuis l'Alliance entre les Morceaux, pourquoi a-t-Il dit quatre cents ans, et si l'annonce n'est comptée pour rien, que l'on ne compte que dès que Yitshak fut né, car ils étaient séjourneurs, alors il est bien qu'Il ait dit quatre cents ans, toutefois c'est difficile à la lumière du verset et le séjour des fils d'Israël etc. quatre cent trente ans (Exode 12,40). Force est que les Tossefot tiennent que certes le décret était de quatre cents ans depuis l'Alliance entre les Morceaux, seulement qu'ensuite ils ont fauté au sujet de Yossef, et par la force du déroulement de Yossef une affliction plus grande fut décrétée, c'est-à-dire trente ans de plus.

Car de la naissance de Yossef jusqu'à ce qu'il se tienne devant Pharaon, trente ans, comme il est écrit et Yossef était âgé de trente ans lorsqu'il se tint devant Pharaon (Genèse 41,46), et alors fut décrété que les trente ans ne seraient pas dans le compte des quatre cents et que le décret ne se tiendrait que comme quatre cents et qu'ils commenceraient dès que Yitshak fut né. Et sur ceci le Maggid a dit béni soit-Il, c'est-à-dire Celui qui connaît les futurs, tout est prévu et la permission est donnée (Avot 3,15).

Et voici il est écrit tu sauras certes, et si l'affaire de Yossef n'avait pas été, les quatre cents ans auraient commencé depuis תדע, c'est-à-dire l'annonce, et c'est le redoublement ידוע תדע, et maintenant que l'affaire de Yossef est survenue, les quatre cents ans commencent depuis ton germe sera séjourneur. Et c'est ce qu'a dit le Maggid : Il a calculé de faire comme Il dit, un langage qui s'entend de ci et de là.

Et c'est elle qui a tenu etc. C'est difficile : qu'au-dessus de ceci il parle tout entier de l'Égypte, et maintenant il parle de chaque génération et génération qui se tiennent contre nous pour nous anéantir.

Encore c'est difficile : sors et apprends etc., ceci était avant l'Égypte. Encore c'est difficile : qu'en chaque génération et génération ils se tiennent etc. et le Saint, béni soit-Il, nous sauve etc., quelle supériorité ?

Il n'a pas été écrit qu'ils ne se tiendront pas contre nous, et alors nous n'aurions pas besoin de salut. Dans le traité Sota (11,b) Rav Avira a exposé : par le mérite des femmes justes Israël furent délivrés d'Égypte, à l'heure où elles allaient puiser de l'eau le Saint, béni soit-Il, leur préparait de petits poissons dans leurs cruches.

C'est difficile : quel est l'affaire de ce grand acte. Déjà Razal ont révélé l'affaire d'un chant nouveau (שירה חדשה) en langage féminin, ce sont les délivrances passées, et pour l'avenir un chant nouveau (שיר חדש) en langage masculin.

Et c'est le secret de l'or yashar (lumière directe) et de l'or hozer, car l'or yashar est le secret du monde mâle, et l'or hozer est le secret du monde femelle. Et c'est le secret de la parure de la femelle dans le miroir, car le miroir poli, lorsque la lumière du soleil le frappe, alors la lumière est retournante comme on le voit à l'œil.

Et le secret de la femelle supérieure est un sein de soixante myriades de nechamot d'Israël qui fructifient et se multiplient et foisonnent à profusion, car les nechamot saintes au secret de beaucoup de gilgoulim (transmigrations) sont au lieu de leur pureté comme des poissons. Et c'est le secret de si l'on rassemblait pour eux tous les poissons de la mer (Nombres 11,22), et un rassemblement est dit des tsadikim.

Et tout ceci est allude en ces femmes justes qui ont voulu établir soixante myriades de nechamot, sans lesquelles la réception de la Torah est impossible, car dans la Torah il y a soixante myriades de lettres, racine de soixante myriades de nechamot. Et elles emmenaient des poissons et regardaient dans un miroir poli, car cette délivrance-ci était un chant nouveau, et par les miroirs des femmes qui servaient (Exode 38,8), par les miroirs elles ont établi des armées de soixante myriades pour attirer la racine des soixante myriades de nechamot qui sont dans le sein de la femelle supérieure.

Et pour l'avenir ce sera un chant nouveau du monde mâle, car elle est tombée la vierge d'Israël et elle ne se relèvera plus, c'est-à-dire qu'elle ira à la maison de son époux, mais son époux se lèvera et la relèvera et c'est lui qui ira vers elle, comme il est dit (Isaie 60,1) lève-toi, sois lumière, car ta lumière est venue et la gloire de ה' a brillé sur toi, et c'est l'or yashar. Et de ceci s'expliqueront les paroles du Maggid : il a dit béni soit Celui qui garde Sa promesse à Israël, et c'est difficile pour lui : quelle est cette garde, puisque nous sommes revenus et avons été asservis et nous sommes en exil chez les nations.

Sur ceci il a résolu : et c'est elle qui a tenu, c'est-à-dire la femelle d'en haut a tenu et la délivrance était du côté de l'or hozer, c'est pourquoi ce n'était pas une délivrance éternelle. Et c'est là la cause qu'en chaque génération et génération ils se tiennent contre nous, néanmoins le Saint, béni soit-Il, nous sauve de leur main.

Toutefois dans la délivrance future elle ne se relèvera plus, seulement le mâle se lèvera, comme il est dit (Isaie 33,10) maintenant Je me lèverai, dit ה'. Sur ceci il a fait allusion : Pharaon n'a décrété que sur les mâles, et cette empreinte est restée, qu'il n'y a pas encore l'or yashar, le monde mâle.

Sors et apprends ce qu'a cherché Lavan l'Araméen etc. Pharaon n'a décrété que sur les mâles.

Comme je l'ai expliqué, mais Lavan a cherché à déraciner le tout, car Lavan est Bilam, et Bilam avait une prise dans tous les mondes, et sur lui il est dit un Araméen a perdu mon père et il est descendu en Égypte (Deutéronome 26,5). Car Lavan l'Araméen est descendu en Égypte car il est Bilam, et du côté de sa prise il a cherché à déraciner le tout, qu'il n'y ait pas de prise pour Israël ni dans le monde mâle ni dans le monde femelle, comme il a dit (Genèse 31,43) les fils sont mes fils et les filles mes filles et tout ce que tu vois est à moi.

Et voir est du langage autrefois on appelait le prophète un voyant (I Samuel 9,9), car Lavan qui est Bilam parmi les nations s'est levé à un degré extra et il a une grande prise.

Et il est descendu en Égypte, contraint par la Parole. C'est difficile : le langage de il descend n'implique-t-il pas la volonté.

Seulement il paraît que le Maggid ne fait pas une explication sur et il est descendu, mais le Maggid dit une résolution de ce qui est difficile sur le secret qu'il a révélé plus haut, que Lavan est Bilam : la plupart des kabbalistes ne s'accordent-ils pas que le secret du gilgoul ne s'applique qu'en Israël et non aux nations. Sur ceci il a dit : ce que un Araméen a perdu mon père et il est descendu en Égypte, ceci était contraint, car en vérité la mesure ne s'applique pas aux nations, et ici c'était par la contrainte, car ainsi a décrété le Nom, béni soit-Il, comme l'affaire d'une décision de l'heure, pour la raison connue de Lui, qu'Il soit béni.

Et il séjourna là, cela enseigne qu'il n'est pas descendu pour s'y établir. Car lorsque Yaakov est parvenu là, en Égypte, se rassemblent toutes les faces impures et tes destructeurs [viennent] de toi (Isaie 49,17), c'est-à-dire Lavan est descendu là, c'est pourquoi il n'a pas corrompu en sa pensée de descendre la pour s'y établir, car si oui sa lignée aurait été, à D.ieu ne plaise, enfoncée.

Comme l'affaire que j'ai écrite en plusieurs endroits au sujet de la hâte d'Égypte en un instant, et s'il y avait eu encore un instant ils auraient été, ciel ne plaise, enfoncés, c'est pourquoi Yaakov n'a pas corrompu en sa pensée de s'y établir. Et c'est et maintenant qu'ils habitent au pays de Goshen (Genèse 47,6), car ce pays-ci avait un peu de sainteté en lui.

Comme j'ai trouvé écrit dans un cahier de l'Ari, de mémoire bénie : גשן, il s'est approché de Sara, Pharaon le lui a donné lorsqu'il l'a prise, et il a été jugé selon la loi du nuisible, de payer du meilleur du pays, et Pharaon a reconnu comme le prince d'Esav qui a reconnu au sujet des bénédictions. Et ainsi a dit Pharaon : tes frères sont venus vers toi, c'est-à-dire tes frères te ressemblent, comme toi tu domines eux aussi ainsi chefs de bétail sur ce qui est à moi, c'est-à-dire le bétail qui est à moi en essence, à savoir le signe du Bélier qu'il servait, et eux le soumettront.

En un petit nombre d'hommes, comme il est dit en soixante-dix âmes etc. Et c'est difficile : si ainsi, qu'est-il venu ici nous apprendre qu'il était peu, n'est-il pas écrit explicitement dans la paracha Vayigash qu'ils n'étaient que soixante-dix âmes.

Seulement ici il a dit la raison qu'ils ont mérité la multiplication, c'est par la force qu'ils sont peu nombreux, et à la manière de ce n'est pas parce que vous êtes plus nombreux que tous les peuples que ה' s'est attaché à vous, car vous êtes le plus petit (Deutéronome 7,7), c'est-à-dire seulement par la force que vous vous diminuez vous-mêmes, comme ont exposé Razal (Houlin 89,a), et ceci a causé que du peu s'est faite une multiplication, et le peu fait allusion à la multiplication, car ils étaient soixante-dix âmes, chacun d'eux pèse comme une nation, car ainsi il y a soixante-dix nations. Et voici ה' a partagé les nations à l'armée des cieux qui sont placées sous elles, et maintenant ה' ton Elokim t'a rendu nombreux comme les étoiles des cieux, qui n'ont pas d'empire sur vous, car ils sont comme des étoiles à jamais et à jamais.

Et il fut là une grande nation etc. Voici il expose le mot grand devant lui et après lui.

Une grande nation, distingués, comme ont dit Razal : jamais une yechiva n'a cessé de nos pères etc., un tanna [a enseigné] : Amram était le grand de la génération etc., grand et puissant comprend la multiplication en quantité et la multiplication en qualité, c'est-à-dire des vaillants.

Et nombreux, comme il est dit etc. C'est-à-dire non seulement qu'une yechiva n'a pas cessé, mais encore et nombreux.

Celui qui a choisi d'aller de complétude en complétude, ה' est avec lui, non comme a dit Yaakov sur la maison de Lavan et je reviendrai en paix (Genèse 28,21), qu'il lui suffisait de sa première complétude, mais comme a dit Yitro va vers la paix (Exode 4,18). Et c'est en parures de parures (Ezechiel 16,7), seulement que nous [étions] nus et dénudés du côté de la souillure du serpent, il était nu, comme j'ai allongé ailleurs.

Et ils nous ont rendus mauvais. C'est difficile pour le Maggid : et ils nous ont fait du mal il aurait dû dire.

Seulement l'explication est : ils nous ont faits mauvais et pécheurs pour apprendre de leurs actes, et tout pécheur est un sot, l'inverse d'un peuple avisé et sage, et c'est allons, usons de sagesse contre lui (Exode 1,10). Et aussi la sagesse s'enchaîne vers les choses corporelles, comme il est dit (Proverbes 24,6) car par des stratégies tu feras la guerre.

Et ce qu'il a dit et il montera du pays est comme dit plus haut au sujet de la sagesse et nombreux comme la plante des champs etc., et c'est et il montera du pays comme la plante des champs. Afin de l'affliger dans leurs fardeaux (Exode 1,11) : affliction pour l'usage conjugal, afin que l'enfant ne sorte pas vigoureux, ceci est contre la qualité dite plus haut au sujet de la guevoura, avec le travail écrasant, prévention entière afin qu'il n'y ait pas de multiplication en quantité.