Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (3/13)

Ce paragraphe fut composé en langue de Targum, et il faut en donner une raison. Et les commentateurs ont écrit ce qu'ils ont écrit.

Il faut encore examiner : puisqu'il fut composé en langue de Targum, pourquoi a-t-il terminé לשנה הבאה בארעא דישראל. Et voici, לשנה הבאה est langue sainte, et ensuite בארעא דישראל il est revenu au Targum.

Et ensuite il a dit לשנה הבאה בני חורין, le tout en langue sainte. Il faut aussi savoir ce que c'est que ce qu'il dit כל דכפין ייתי ויכול : s'il invite des hôtes, il aurait dû les convier avant de s'asseoir à table, avant de commencer à boire la coupe de Kidouch.

Voici, pour expliquer ceci, je ferai précéder deux introductions. Première : que même si Israël sont entrés dans la sainteté à la fête de Pessa'h, ils ne se sont pas encore entièrement liés dans la sainteté jusqu'après qu'ils eurent compté les jours des sefirot, qui sont comme une femme qui compte les jours de blanchiment, et ensuite fut le zivoug (union) et la liaison, c'est-à-dire la réception de la Torah, comme l'a écrit le Zohar.

Et le Zohar a écrit que pour cette raison l'on ne termine pas le Hallel tous les sept jours de Pessa'h comme à Souccot, parce qu'ils ne se sont pas encore liés d'un lien complet dans la foi supérieure en général comme ils se sont liés ensuite. Car aux deux premiers jours il y a paix en tout, et les trois degrés qui s'accroupissent sur le puits sont en une seule union.

Mais aux autres jours Israël n'avaient pas encore mérité de s'y achever, car la Torah qui les joint n'avait pas encore été donnée, et c'est pourquoi l'on n'y termine pas le Hallel. Mais aux jours de la fête, où Israël ont déjà mérité de recevoir la Torah, tous les jours supérieurs qui sont sur Israël sont à la vue de tous, au secret des sept nuées de gloire, et le tout est en une union complète, c'est pourquoi l'on termine le Hallel.

Seconde introduction : c'est ce qu'a expliqué le divin Ari, de mémoire bénie : que Onkelos le convert qui a traduit, sa nechama est du côté de Nogah, qui est une kelipa (écorce) qui s'approche de la sainteté, comme il est écrit (Ezechiel 1,4) et une clarté autour de Lui, et c'est la kelipa qui se mange avec le fruit, c'est pourquoi le Targum est proche de la langue sainte. Et il me paraît que c'est le sujet de ce que les anges du service ne s'occupent pas de la langue de Targum, mais ils se servent de la langue sainte, et toutefois ils s'occupent aussi des autres langues hormis la langue de Targum.

Et le sujet : c'est par voie de parabole : un roi parle tout son besoin avec ses serviteurs, esclaves de sa maison, mais avec ses ministres il ne parle que peu, selon la voie du roi et de sa loi. Et la raison : afin qu'ils ne pensent pas qu'ils sont égaux à lui et qu'ils ont compagnie ensemble ; ce qui n'est pas ainsi avec ses esclaves, il n'est pas applicable de penser ainsi, c'est pourquoi il n'y a pas pris garde.

C'est pourquoi les anges du service s'occupent même de toutes les langues, car il ne leur viendra de cela aucun souci ; ce qui n'est pas ainsi pour le Targum : ils craignent de s'en occuper et de s'y associer. Et de ceci on comprendra : lorsque Israël furent rachetés et sortirent à la liberté en bas, et son analogue en haut, la liberté des kelipot, ce n'était pas une liberté entière.

Soit en bas, car ils craignaient encore l'Égypte, comme en vérité ils les poursuivirent jusqu'au septième jour de Pessa'h ; soit la liberté d'en haut n'était pas encore entièrement achevée jusqu'à la fête de Chavouot, temps du don de notre Torah. Il en résulte qu'à Pessa'h, même s'Il nous a choisis et nous a élevés au-dessus de toute langue, ce n'était pas en essence jusqu'au don de la Torah.

Et c'était alors au secret du Targum. Et ce n'était une délivrance que nation au sein d'une nation (II Samuel 7,23), mêlés aux langues des nations jusqu'au don de la Torah ; alors fut l'élévation au-dessus de toute langue vraiment, c'est-à-dire ils entrèrent au secret de la langue sainte.

Et c'est ce qu'ils ont dit dans la Mekhilta (Exode 19,3) : ainsi tu leur parleras en langue sainte, et alors liberté sur les tables est une liberté entière : quiconque s'occupe de Torah est appelé homme libre (Avot 6,2). Et maintenant, même s'ils sont entrés dans la sainteté, c'était par voie de parabole serviteurs de ה' et non serviteurs de Pharaon, comme un esclave cananéen qui est entré dans l'alliance et n'est pas encore affranchi.

Et lorsqu'ils reçurent la Torah ils entrèrent au secret de la langue sainte. Et l'essentiel de la Torah est en terre d'Israël, et alors la langue sainte est en essence dans la terre sainte.

Et ensuite, lorsqu'ils fautèrent et furent exilés et chassés de la langue sainte, toutefois ils ne furent pas entièrement rejetés, seulement ils descendirent à Babel au secret du Targum. Et si tu dis : n'est-ce pas qu'en l'exil d'Égypte ils n'étaient même pas au secret du Targum, si donc lorsqu'ils fautèrent et furent exilés ensuite, pourquoi ne furent-ils pas aussi rejetés des degrés du Targum ?

On peut dire : même s'ils furent exilés, toutefois le joug de la Torah et des mitsvot resta sur eux, c'est pourquoi ils ne furent pas entièrement rejetés, et ils étaient à Babel et le Talmud fut composé en langue de Targum.

Et le Rambam a écrit dans le texte de la Haggada, qu'au temps du Temple on ne disait pas le texte de ce paragraphe de הא לחמא etc., seulement lorsqu'ils furent exilés. Et c'est le sujet de כל דכפין ייתי וייכול : c'est-à-dire non comme au temps du Temple où l'on ne mangeait que pour ses inscrits à cause du sacrifice de Pessa'h, mais maintenant il est permis à qui voudra de venir.

Et ce que l'on dit כל דצריך ייתי ויפסח, cela veut dire : même l'afikoman qui est à la place du pessa'h, il n'est pas besoin d'être justement inscrits dès le premier abord avant la cuisson. Ensuite, lorsqu'il voulut parler de la terre d'Israël, il dit en langue sainte לשנה הבאה, car la terre d'Israël est la langue sainte comme je l'ai expliqué.

Et il dit בארעא דישראל en langue de Targum, car ceci fut institué dans les soixante-dix ans qu'ils étaient à Babel, et même s'ils revinrent en terre d'Israël, ce n'était pas entièrement la langue sainte, car elle n'est pas revenue à sa vigueur, à son premier tikoun, comme ont dit Razal (Yoma 21) : et Je serai glorifie (Aggée 1,8) manque un hé, car cinq choses manquèrent au Second Temple. Ensuite fut ajoutée cette clause השתא עבדי לשנה הבאה בני חורין, qui porte sur le Temple de l'avenir : nous serons hommes libres, affranchis entièrement, non comme un esclave qui est entré dans l'alliance.

Et il a dit toute la parole en langue sainte, car alors ce sera l'essence de la langue sainte.

Paragraphe מה נשתנה etc. [Ceci, l'auteur de la Haggada y fait allusion au sujet des ordonnances des cieux.] L'auteur du Zevah Pessa'h a objecté : pour quelle raison n'a-t-il pas mentionné Pessa'h et les quatre coupes, et dans la réponse עבדים היינו il a répondu d'autres sujets et non une réponse à sa question.

Encore c'est difficile : et s'Il n'avait pas fait sortir etc., que gagnent maintenant les gens de l'exil de ce qu'ils ont déjà été délivrés. Encore c'est difficile : encore nous et nos enfants etc., pourquoi n'aurait-il pas été possible de nous faire sortir s'Il n'avait pas fait sortir nos pères ; et il a expliqué ce qu'il a expliqué.

Et de même le sage, auteur de Maasse ה'. Et il me paraît que dans le paragraphe עבדים היינו, il dira des raisons sur les quatre questions qui sont dans מה נשתנה, et alors on ne demandera pas pourquoi il a posé ces questions et non d'autres, car il n'y avait pas ici un questionneur et un répondant, seulement le sage qui a ordonné la Haggada a ordonné les questions : lui-même objecte et lui-même résout.

Et il a ordonné ici des sujets qui amènent à une grande chose : les quatre langues de délivrance, et Je vous ferai sortir, et Je vous sauverai, et Je vous délivrerai et Je vous prendrai, à quoi elles servent ; et il paraît qu'elles font allusion à quatre choses de la délivrance touchant la grandeur du miracle. Première : le bouleversement de l'ordonnance, c'est et Je vous ferai sortir de sous les fardeaux d'Égypte (Exode 6,6), et les fardeaux d'Égypte sont la force de leur ordonnance.

Deuxième : des jugements en leurs dieux, c'est le prince puissant au-dessus de l'ordonnance rassembleuse des cieux, et c'est et Je vous sauverai de leur service (ibid.), de celui qu'ils servent. Troisième : que le bouleversement et le jugement étaient du côté le plus fort possible, et non comme il en est qui pensent que le bouleversement de l'ordonnance aux jours de Haman était plus grand, car il jeta le pour (Esther 3,7), et cela fut renversé etc., et s'ils avaient été vendus comme esclaves et servantes cela leur eût suffi, et le Saint, béni soit-Il, a bouleversé à l'inverse ; ce qui n'est pas ainsi ici, où ce n'était que Israël sauvés et l'Égypte restait encore.

Et voici, il y a des difficultés : pourquoi la sortie d'Égypte est-elle comptée pour un plus grand miracle que le miracle de Haman, puisque nous sommes tenus par la Torah de nous souvenir de la sortie d'Égypte chaque jour. Et l'on résout : car aux jours de Haman Israël avaient déjà reçu la Torah, et il n'y a pas tant de nouveauté à bouleverser l'ordonnance qu'aux jours de la sortie d'Égypte où ils n'avaient pas encore reçu la Torah.

Et sur ceci le verset vient faire savoir qu'il n'en est pas ainsi qu'il soit possible qu'il y ait un miracle plus grand que le bouleversement de l'ordonnance d'Égypte, et c'est et Je vous délivrerai (Exode 6,6), c'est-à-dire le bouleversement était à bras étendu et les jugements en leurs dieux étaient grands. Quatrième : et Je vous prendrai pour Moi pour peuple et Je serai pour vous Elokim (Exode 6,7), car par la force de la publication des miracles par Israël et la mitsva du récit de la sortie d'Égypte, ils causent : et maintenant, que s'accroisse donc la force du Seigneur (Nombres 14,17), comme il viendra plus bas dans l'explication de quiconque multiplie à raconter etc.

Et sur ceci vient la réponse : nous étions esclaves de Pharaon en Égypte, peuple dur et roi dur du côté de l'ordonnance, et un esclave ne peut fuir, et ה' nous a fait sortir de là : c'est et Je vous ferai sortir. Et c'est pourquoi le trempage qui indique la liberté à la manière du prince, ils ont choisi le trempage au nom de et vous tremperez dans le sang qui est dans le bassin (Exode 12,22), car par ceci l'ordonnance était bouleversée, comme on le sait.

Et s'Il n'avait pas fait sortir, le Saint, béni soit-Il, etc. Déjà c'est expliqué dans le Zohar, et l'auteur du Tseror haMor, paracha Bo, a apporté le sujet en longueur et y a ajouté un enrichissement : le sujet que Israël étaient presque perdus dans la kelipa, et ils étaient entrés dans quarante-neuf faces impures, qui est le secret du hamets, et s'ils étaient entrés un instant de plus, à D.ieu ne plaise, ils auraient été perdus.

Et c'est et Je vous sauverai de leur service (Exode 6,6), qui est le service d'Égypte, et leur pâte n'eût pas le temps de fermenter, et ils furent délivrés au secret des cinquante portes de Bina ; c'est pourquoi entre matsa et hamets il n'y a qu'un seul point, vois là. Et c'est et s'Il n'avait pas fait sortir, le Saint, béni soit-Il, etc., et c'est une réponse à la question : cette nuit-ci tout entier matsa.

Et même si nous étions tous sages. Cela veut dire selon la voie que j'ai expliquée pour et Je vous délivrerai : que même si c'était après le don de la Torah, il n'y aurait pas eu un miracle aussi grand, et c'est ce que l'on dit : et même si nous étions tous sages etc.

Et c'est une réponse à cette nuit-ci tout entier maror ; car il est difficile : à quoi cela aboutit-il que l'on mange le maror au nom de et ils rendirent amer (Exode 1,14) ; à quoi cela aboutit-il que l'on fasse un souvenir de et ils rendirent amer. Seulement le sujet : la délivrance d'Égypte n'était pas un monde mâle mais un monde femelle, comme il sera dit plus bas, et puisque nous sommes descendus dans la kelipa, nous n'en sommes pas montés tout à fait.

Et s'il avait été un monde mâle, il n'y aurait plus d'exil, comme il en sera à la fin ; et ce qu'il y a d'exil vient de ceci, et de même ce qui s'éveille de délivrance et de salut vient de la délivrance d'Égypte ; et approfondis. On peut encore expliquer, et c'est l'essentiel : qu'en vérité en Égypte le miracle était très grand, chose et son inverse : plus on les opprimait, plus ils se multipliaient (Exode 1,12) ; c'est pourquoi la consommation du maror, qui est hassa (laitue), et approfondis.

Et quiconque raconte etc., voici celui-ci est loué. Ceci est le langage du Zohar, paracha Bo (40,b) : ce commandement est de raconter dans la louange de la sortie d'Égypte, car c'est une obligation sur l'homme de raconter la louange à jamais.

Nous avons établi : tout homme qui raconte la sortie d'Égypte et, dans ce récit, se réjouit d'une joie, il est destiné à se réjouir avec la Chekhina dans le monde à venir, qui est la joie de tout ; car celui-ci est un homme qui se réjouit en son Maître, et le Saint, béni soit-Il, se réjouit de ce récit. À cette heure le Saint, béni soit-Il, rassemble toute Sa suite et leur dit : allez et écoutez le récit de Ma louange que racontent Mes enfants, et réjouissez-vous de notre délivrance.

Alors tous se rassemblent et viennent et s'associent avec Israël, et ils entendent le récit de louange dont ils se réjouissent au secret de la délivrance de leur Maître ; alors ils viennent et rendent grâce au Saint, béni soit-Il, pour tous ces miracles et ces puissances, et ils Lui rendent grâce pour le peuple saint qu'Il a sur terre, qui se réjouissent de la joie de la délivrance de leur Maître. Alors s'accroît la force et Sa puissance en haut, et Israël par ce récit donnent de la force à leur Maître, comme un roi dont s'accroissent la force et la puissance lorsque l'on loue ses puissances et qu'on lui rend grâce, et tous craignent devant lui et sa gloire s'élève au-dessus de tout.

Et à cause de cela il y a à louer et à raconter dans le récit, comme on l'a dit. De cette manière c'est une obligation sur l'homme de raconter toujours devant le Saint, béni soit-Il, tous ces miracles qu'Il a faits.

Et si tu dis : pourquoi est-ce une obligation, et voici le Saint, béni soit-Il, sait tout, tout ce qui fut et ce qui sera après ceci, pourquoi cette publication devant Lui de ce qu'Il sait. Seulement, certes il est nécessaire à l'homme de publier et de raconter devant Lui tout ce qu'Il a fait, parce que ces paroles montent, et toute la suite d'en haut se rassemble et les voit, et tous rendent grâce au Saint, béni soit-Il, et Sa gloire s'élève sur eux en haut et en bas.

De cette manière, celui qui raconte et détaille ses fautes sur tout ce qu'il a fait : si tu dis, à quoi cela est-il nécessaire. Seulement, l'accusateur se tient toujours devant le Saint, béni soit-Il, afin de raconter la faute des hommes et de réclamer sur eux le jugement ; dès lors que l'homme a précédé et détaillé ses fautes une à une, il n'a pas laissé d'ouverture de bouche à cet accusateur, et il ne peut réclamer sur lui le jugement, car toujours il réclame d'abord le jugement et ensuite il raconte et accuse : un tel a fait ainsi.

Et pour cela il est nécessaire à l'homme de précéder à détailler ses fautes. Dès lors que l'accusateur voit ceci, il n'a pas d'ouverture de bouche sur lui, et alors il se sépare de lui tout à fait.

S'il est revenu en techouva, c'est bien ; et sinon, voici l'accusateur se trouve sur lui, et il dit : un tel qui est venu devant Toi avec dureté de visage a donné un coup de pied à son Maître, ses fautes sont telles et telles. Pour cela il convient de prendre garde à toutes ces choses, afin qu'il se trouve un serviteur fidèle devant le Saint, béni soit-Il.

Jusqu-ici ses paroles.