Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (2/13)

Et ceci est le sujet des quatre coupes de vin : meme le deploiement depuis 'Hokhma et Bina en 'Hessed et Guevoura, le tout retourne a sa possession, au yovel (jubile) qui est la delivrance, et de la Israel sont sortis a la liberte. De l'etroit j'ai crie vers י"ה (Psaumes 118,5), c'est-a-dire le Nom Elokim du cote du youd et du cote du he, en 'Hokhma et Bina.

Et le hamets et le levain ont ete abolis, qu'il ne soit pas vu et qu'il ne soit pas trouve, et du vin fut fait un vin preserve, place dans le kos des salvations, en gematria Elokim, et alors le Nom Elokim י"ה est plein tout entier de misericordes, et la garde s'est multipliee au secret de la garde supplementaire. Et ceci est le secret de la matsa gardee, car Elokim en son miloui (plein) egale matsa en son miloui, a condition que tu ecrives tsadi par un kof, et ton signe : dites du tsadik qu'il est bon (Isaie 3,10), ainsi : 'אלף' 'למד' 'הי' 'יוד' 'מם' egalent ש', et de meme matsa en son miloui avec le mot, ainsi : 'מם' 'צדיק' 'הי'.

Et aussi sans le kof, lorsque tu remplis le he par un youd, le miloui de matsa sera au nombre d'Elokim carre, ainsi : 'א' 'אל' 'אלה' 'אלהי' 'א-להים' egalent ר', et de meme le miloui de matsa 'מם' 'צדי' 'הי' egale ר' avec le mot. Et de meme le carre de matsa egale le miloui d'Elokim par youdin avec cinq lettres, ainsi : 'אלף' 'למד' 'הי' 'יוד' 'מם' egalent ש"ה avec les cinq lettres d'Elokim, et de meme egale le carre de matsa ainsi : 'מ' 'מצ' 'מצה'.

Et le secret de la matsa gardee indique la garde supplementaire dans l'essence de Bina avec 'Hokhma. Et l'on sait que le miloui du Nom en 'Hokhma et Bina egale ע"ב et ס"ג, ainsi : 'יוד' 'הי' 'ויו' 'הי', 'יוד' 'הי' 'ואו' 'הי', et de meme egale matsa.

Et voici, du cote de Malkhout elle est appelee pain de pauvrete, mais du cote de Bina, matsa riche et matsa gardee. Et s'en approche ceci : les quatre coupes de vin sont tirees du vin preserve, et par cela sont ecartes tout le hamets et le levain, c'est-a-dire les kelipot.

Et voici, toutes les allusions que j'ai ecrites au secret des quatre coupes, toutes elles sont verite, meme si elles sont d'aspects differents, le tout va vers un seul lieu et elles eveillent le zivoug (union) superieur, et selon ce que j'ai ecrit elles font allusion aux deux zivougim, 'Hokhma et Bina, Tiferet et Malkhout. J'ai trouve une allusion merveilleuse dans les ecrits saints des disciples de l'Ari z"l : que les quatre Noms de l'unification, c'est-a-dire הוי"ה אהי"ה, egalent חק"ל, secret du חק"ל des pommes, gematria Levanon, et ton signe : viens du Liban, epouse (Cantique 4,8).

Et de meme egale le carre d'Adnout, 126, ainsi : 'א' 'אד' 'אדנ' אדנ"י, avec les douze lettres d'Adnout, c'est-a-dire 'אלף' 'דלת' 'נון' 'יוד', le tout ensemble חק"ל, et alors fut aboli tout hamets qui est la kelipa, et hamets (חמץ) egale aussi חק"ל, et il est la face du champ au-dehors, et qu'il ne soit pas vu et qu'il ne soit pas trouve. Et alors allegresse, chant et joie : le soir vous mangerez des matsot (Exode 12,18).

Le premier trempage, karpas dans le vinaigre ou dans une eau salee forte, afin que l'enfant interroge et qu'on lui reponde : nous etions esclaves etc., et Il nous a fait sortir etc. Car le karpas, lettres samekh 'perekh' (travail force), fait allusion aux soixante myriades qui etaient dans le travail force.

Et aussi 'karpas' egale 'chin' en son miloui. J'ai deja ecrit qu'Elokim en son miloui egale ש', et 'karpas' est ש' en son miloui, et le miloui de 'chin' egale ס', deploiement du jugement dans les six extremites, et chacune est comprise de dix.

Et le trempage dans le vinaigre, car ainsi ils etaient asservis sous l'inique et le vinaigre. Cependant le sujet du trempage lui-meme est une voie de liberte, comme ont coutume les princes.

Et ce sujet fait allusion a l'enfant, un jeune : Israel, et Je l'ai aime (Osee 11,1). Il veut dire : au commencement de leur delivrance, lorsqu'ils etaient dans la petitesse de leur delivrance, comme au moment de leur prise du pessa'h ; mais lorsqu'ils eurent grandi dans la delivrance, que la delivrance etait publique, la-dessus viendra ensuite le recit de la Haggada et le reste des mitsvot.

Et apres la consommation des legumes, il rompt la matsa du milieu, et il en donne la moitie, qui fait allusion a la mariee, l'assemblee d'Israel, qui est une matsa rompue, entre les deux completes qui sont le secret des bras du monde. Et un lit place entre le nord et le sud, c'est-a-dire Tiferet entre le jugement et la misericorde.

Glose : ceci est le secret du lit de l'accoudement, pour faire allusion qu'en cette delivrance-la la mariee fut rapprochee de Daat, et alors Israel furent delivres. Et j'ai trouve dans les ecrits saints de l'Ari z"l : cependant les matsot sont 'Hokhma et Bina et il n'y a la aucune prise pour les exterieurs.

Et voici, le he a trois figures, soit 'דו' soit 'די' soit trois vavin, et ces trois sont dans le he d'Elokim. Et en regard de la figure 'דו' nous rompons la deuxieme matsa, celle du milieu, en deux, et il faut rompre la une part plus grande que la seconde : la grande en regard du vav et la petite en regard du dalet, car le nombre de vav depasse le nombre de dalet.

Et en regard de la forme 'די' nous prenons la rupture du hamotsi de la matsa superieure qui est un youd complet, et aussi car la mesure du hamotsi est comme la mesure du kezayit qui est youd, et un kezayit de la consommation de matsa de la rompue qui est le secret du dalet comme mentionne, car celle du vav est l'afikoman. Et en regard de la figure de trois vavin nous faisons un souvenir du Temple comme Hillel, avec la troisieme matsa, qui est une allusion de trois vavin, et ainsi elle est une troisieme matsa.

Aussi est-il allude qu'il enveloppait matsa et maror et la chair du pessa'h, trois choses ensemble, en regard des trois vavin mentionnes. Et voici, l'on trouve que le mot matsa comprend deux mohin (cerveaux), 'Hokhma et Bina, qui sont ע"ב ס"ג en gematria matsa ; cependant en regard des trois figures du he comme mentionne, c'est pourquoi les matsot sont venues comme mentionne, jusqu-ici ses paroles.

Et ensuite on lit la Haggada dans la joie, et il dira : pour l'unification du Saint, beni soit-Il, et de Sa Chekhina, par le moyen de Celui qui est cache et dissimule, me voici je raconterai la sortie d'Egypte ; et de meme il dira a chaque mitsva, aux quatre coupes et a la matsa et au maror et ainsi en toutes, et de meme tous les jours de l'annee, a toutes les mitsvot, il dira ainsi, et ensuite il fera la mitsva dans la joie et d'un bon cœur.

Explication de la Haggada

Voici le pain de pauvrete. (Pessahim 115,b) Shmuel a dit : pain de pauvrete, sur lequel on repond beaucoup de choses.

Autre chose : quelle est la maniere du pauvre, avec un morceau etc. Autre chose : quelle est la maniere du pauvre, lui allume et sa femme cuit etc.

Il est ecrit dans la paracha Reeh (Devarim 16,3) : tu ne mangeras pas sur lui de hamets, sept jours tu mangeras sur lui des matsot, pain de pauvrete, car dans la hate vous etes sortis du pays d'Egypte, afin que tu te souviennes du jour de ta sortie du pays d'Egypte tous les jours de ta vie. Et c'est difficile : n'est-ce pas que la hate etait justement dans la premiere nuit.

Et encore c'est difficile : et quoi, la matsa riche est-elle interdite tous les sept jours. Encore c'est difficile : quel avantage y a-t-il dans la hate, que la Torah ait commande de faire un souvenir de la hate ; n'est-il pas ecrit dans la delivrance derniere : car ce n'est pas dans la hate que vous sortirez (Isaie 52,12).

Cette difficulte aussi est difficile dans le paragraphe plus bas : cette matsa que nous mangeons, a cause de quoi, parce que la pate de nos peres n'a pas eu le temps etc. Et j'ai deja ecrit en d'autres endroits des sujets sur cette difficulte.

Il y a encore une difficulte dans ce paragraphe : que cette mitsva de "le soir vous mangerez des matsot" ils l'ont recue parce que cela n'a pas eu le temps etc. ; n'est-ce pas que cette mitsva ils l'ont recue a Roch Hodesh Nissan, dans la paracha ce mois-ci est a vous, et le verset (Exode 12,34) et le peuple emporta sa pate avant qu'elle fermente, ceci etait le 15. Seulement le sujet etait ainsi : le Saint, beni soit-Il, fait sortir des tenebres a la lumiere, et le mauvais ange repond amen.

Et les Egyptiens, par la chose meme dont ils ont asservi Israel, par cette chose elle-meme les ont fait sortir a la liberte. Comment : les Egyptiens n'ont pas laisse Israel attendre a leur pain pour le faire fermenter, tant ils les pressaient a leur ouvrage dans la hate, il se trouve qu'ils ne pouvaient pas manger de hamets ; et ainsi maintenant dans la delivrance, c'etait la hate de l'Egypte pour se hater de les renvoyer, et ils ne les ont pas laisses jusqu'a ce que leur pate fermente.

Et c'est un sujet merveilleux de la delivrance : par la chose dont ils ont agi avec mechancete, par cette chose elle-meme ils ont repare contre leur gre, et ceci est vraiment des tenebres a la lumiere. Et deja ceci etait monte dans la pensee du Nom, beni soit-Il, de les delivrer de cette maniere lorsqu'Il a commande : le soir vous mangerez des matsot, car telles sont les mesures du Nom, beni soit-Il.

Et sous cet aspect la liberte s'est multipliee, en nous souvenant que ainsi nous avons mange dans notre pauvrete en exil, et le mal s'est inverse en bien. Et alors sont compris les paroles de Rachi dans la paracha Reeh, qu'il a ecrit, et ceci est son langage : pain de pauvrete, pain qui rappelle la pauvrete dont ils ont ete affliges en Egypte, jusqu-ici ses paroles, et c'est une merveille.

Et la hate etait justement a la premiere, et c'est pourquoi l'essence de l'obligation est justement dans la premiere nuit, et justement pain de pauvrete. Car ainsi etait le miracle : tandis qu'ils etaient encore asservis en Egypte ils mangeaient dans la hate pour se hater a leur ouvrage, et maintenant le miracle a ete fait, que son analogue etait dans la hate afin de hater la delivrance, et ce pain-ci etait pret pour la delivrance depuis l'exil.

C'est pourquoi l'on ne s'acquitte pas meme avec une matsa riche, car il faut que ce soit vraiment semblable a ce qu'il etait en exil, et cela s'est inverse en delivrance. Et la Torah a commande sept jours de ne pas manger de hamets, et la Torah a dit la raison elle-meme : afin que tu te souviennes du jour etc. tous les jours, et sept jours sont le circuit qui comprend tout, comme les sept jours de Souccot ; mais la Torah n'a pas ete rigoureuse qu'il soit vraiment pain de pauvrete tout a fait, seulement qu'en ceci il soit comme pain de pauvrete, qu'il ne fermente pas et ne monte pas.

Et ce que l'on mange dans la premiere nuit est pain de pauvrete de tout point, et aux autres jours la matsa riche est permise, seulement qu'elle ne monte pas. Et le sujet est que le pain de pauvrete qu'ils mangeaient dans leur asservissement, les Egyptiens ne s'en souciaient pas meme s'ils mangeaient une matsa riche, car leur intention n'etait que qu'ils n'attendent pas jusqu'a ce que le pate fermente a cause de l'arret de l'ouvrage ; mais vraisemblablement, pour la plupart, ils ne mangeaient pas de matsa riche aux jours de leur pauvrete.

C'est pourquoi dans la premiere nuit, temps de la delivrance, il faut justement manger du pain de pauvrete veritable, et dans les sept jours meme la matsa riche est permise seulement qu'elle ne monte pas ; et on l'a appelee du langage de pain de pauvrete a cause de ceci, et aussi puisque le tout est a cause de l'attache de la premiere nuit, comme je l'ai explique. Et Shmuel a dit que ce qui, dans la premiere nuit, est appele en essence pain de pauvrete, c'est pour deux raisons : la premiere, qu'alors on repond sur lui, ce qui n'est pas ainsi aux autres jours ; et aussi qu'alors c'est avec un morceau, comme un pauvre.

Et il a dit deux raisons, car pour la premiere raison seule il aurait du dire pain de reponse (עניה), et pour la deuxieme raison seule il aurait du dire pain de pauvre (עני) et non pauvrete (עוני). Et l'auteur du Zevah Pessa'h a objecte : n'est-ce pas que aussi le maror est pauvrete ; et ceci n'est rien, car ce qu'ils ont appele pain de pauvrete, que l'on repond, c'est pour exclure le pain aux autres jours et non pour exclure le maror.

Et les autres jours qui sont appeles pain de pauvrete, c'est a cause du pain de la premiere nuit, comme je l'ai explique. Et il a dit encore autre chose : quelle est la maniere du pauvre, lui allume ; par ceci il veut davantage resoudre pourquoi tous les sept jours sont appeles pain de pauvre, et il a dit : a cause qu'il ne fermente pas et ne monte pas, comme il y a la maniere dans la cuisson du pauvre, que par la force de la rapidite il n'en vient pas a la fermentation.