Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Shemurah (1/13)

Toutes les affaires de liberte que nous faisons en cette nuit, c'est la liberte de l'ame, par laquelle nous avons ete rachetes des kelipot (ecorces), car nous etions enfonces dans quarante-neuf faces impures et Il nous a fait sortir a la liberte ; sur cela nous faisons des signes de liberte, et nous nous rejouissons d'une joie de mitsva. Et avant que n'entre la saintete de Pessa'h, on brule le hamets qui est la kelipa, et qu'il ne soit pas vu et qu'il ne soit pas trouve dans nos maisons ; et a l'arrivee de la saintete de Pessa'h nous sommes entres dans la saintete superieure et nous sommes sortis des tenebres a la lumiere.

Et voici le langage de Tolaat Yaakov. Raison des quatre coupes.

Nous avons deja ecrit plus haut que lorsque Israel fut exile en Egypte, ils tomberent sous cette orla (prepuce) ; elle a quatre kelipot dures, et quiconque tombe sous elles n'a plus de cote de liberte selon la nature du monde. Et a cause de cela Yaakov notre pere eut peur en descendant en Egypte, jusqu'a ce que le Saint beni soit-Il lui dit (Genese 46,3) : ne crains pas de descendre en Egypte etc., Moi Je descendrai avec toi etc., et Moi Je te ferai aussi remonter ; Il lui promit qu'en tout lieu ou Israel est exile, la Chekhina est avec eux, et lorsqu'Il vient se racheter Lui-meme, Il rachete aussi Israel.

Et ceci est ce que dit David, que la paix soit sur lui (II Samuel 7,23) : que Tu T'es rachete d'Egypte, une nation et ses dieux. Et lorsque arriva le temps de la delivrance, le Saint beni soit-Il dut briser ces kelipot afin de faire sortir Israel a la liberte, et ceci est : et ה' frappa tout premier-ne (Exode 12,29), et contre leurs dieux ה' executa des jugements (Nombres 33,4).

Et c'est pourquoi le Saint beni soit-Il commanda de circoncire les fils d'Israel pour sortir de sous l'orla, et lorsqu'ils furent separes de l'orla, aussitot ils sortirent a la liberte, comme l'affaire de ce qui est ecrit (Zacharie 9,11) : par le sang de ton alliance J'ai renvoye tes captifs de la fosse ou il n'y a pas d'eau. Et en regard de la brisure des quatre kelipot furent dits quatre langages de delivrance dans la paracha de Vaera, afin de faire sortir Israel de sous leur asservissement, et en face d'eux nous avons ete commandes de boire quatre coupes, et en s'accoudant, voie de liberte.

Et comprends que le vin preserve dans ses raisins fut la cause de la delivrance d'Israel d'Egypte de sous l'orla possedant quatre kelipot, mentionnee dans le char d'Ye'hezkel le prophete, que la paix soit sur lui (Ezechiel 1,4), et c'est pourquoi quatre coupes de vin aux nuits de Pessa'h, et a la quatrieme coupe nous achevons le Hallel, parce qu'alors nous sommes serviteurs de ה' et non serviteurs de Pharaon. Jusqu-ici son langage.

Et ceci est le langage du Zohar, paracha Emor (tome 3, 95,b) : Rabbi Yosse dit : ces quatre coupes de cette nuit-la, pourquoi ? Rabbi Abba dit : voici, les compagnons l'ont etabli en regard des quatre delivrances ; mais il est bien dans le sefer de Rav Yeiva Saba qui a dit : puisque le zivoug (union) saint se trouve en cette nuit, le zivoug est en quatre liens qui sont quatre degres, et ils ne se separent pas l'un de l'autre ; lorsque ce zivoug se trouve et que nous, dans leur joie, nous nous eveillons, parce que voici, nous avons merite en eux, car celui qui saisit celui-ci merite le tout.

Et sur cela cette nuit est changee de toutes les autres nuits, et nous devons faire un changement en tout, et nous rejouir en cette nuit, parce que la joie est en haut et en bas. Et encore il a dit : ces quatre, nous les appelons quatre delivrances.

Quelle est la raison ? Parce que ce degre dernier est appele racheteur, et n'est appele racheteur que par un autre degre superieur qui se tient sur elle et l'eclaire, et celui-ci ne lui fait sortir de lumiere que par ces deux degres [d'autres livres : par ces degres] qui sont au-dessus d'elle ; il se trouve que ces quatre sont quatre delivrances.

Jusqu-ici son langage.

Et voici, d'abord Rav Yeiva Saba a explique et a dit : puisque le zivoug saint se trouve, c'est-a-dire des lors que la kelipa s'en est allee, et que le vinaigre et le pervers ont cesse et s'en sont alles, alors le zivoug se trouve. Et il est en quatre liens de la foi, c'est-a-dire 'Hokhma et Bina et Tiferet et Malkhout, et ils sont le secret de tout l'Atsilout, car ils sont les quatre lettres de ה' comme il est connu.

Ensuite Rabbi Yeiva Saba a dit apres cela que les quatre coupes font allusion a quatre delivrances, qui sont Malkhout, Yesod, Netsa'h, Hod. Car Malkhout est appelee l'ange racheteur, et elle est appelee ainsi par un secret qui est le secret de la delivrance, comme ont dit nos Sages, de memoire benie : le rattachement de la delivrance a la tefila, et alors la Chekhina n'est pas en exil.

Et ainsi il est ecrit (Isaie 3,10) : dites du tsadik qu'il est bon, et c'est Yesod, et il est ecrit (Ruth 3,13) : s'il te rachete, bon, et ceci est dans l'influence de Netsa'h et Hod qui sont au-dessus de lui. Et le tout decoule du secret de Bina, secret du yovel qui est la liberte.

Et en cette affaire est le secret du zivoug de Tiferet avec Malkhout, c'est-a-dire Tiferet avec ses bras par l'alliance du membre qui est Yesod, et Netsa'h et Hod sont les deux testicules du male comme explique en d'autres endroits, et Malkhout est la femme. Voici selon cela les quatre coupes en regard de ces quatre delivrances qui sont Netsa'h, Hod, Yesod, Malkhout.

Et selon ce qu'a dit Rav Yeiva Saba en premier, les quatre coupes sont les quatre lettres de ה'. Et ainsi est-il dans le Sefer haMoussar, et voici son langage : la premiere coupe du Kidouch en regard du youd qui est saint, comme il est dit (Psaumes 134,2) : levez vos mains, saintete.

La deuxieme coupe sur laquelle on dit la Haggada et de meme le recit des miracles, en regard de la lettre he, d'ou sont tires les miracles et les plaies. La troisieme coupe de la berakha de la nourriture en regard de la lettre vav qui est appelee cieux, comme il est dit (Exode 16,4) : voici, Je ferai pleuvoir pour vous du pain des cieux, d'ou vient la force de la nourriture, et ainsi il a dit (II Chroniques 6,27) : et Toi Tu entendras les cieux et Tu pardonneras.

La quatrieme coupe sur laquelle on dit : deverse Ta colere sur les nations, en regard du dernier he du Nom, qui est l'attribut de jugement. Et s'il a dit qu'il ne boirait pas, il est passible de flagellation de par les rabbins et il boit ; et ceci suffit a qui comprend de son propre savoir.

Jusqu-ici son langage.

Et selon ce que j'ai trouve dans les paroles des disciples du Ari, de memoire benie, il ressort que les quatre coupes sont en regard de 'Hokhma et Bina et 'Hessed et Guevoura. Car 'Hokhma et Bina sont les racines, et 'Hessed et Guevoura comprennent les hassadim et les guevourot qui en decoulent.

Et כוס est en guematria Elokim. Et voici, il y a trois remplissages au Nom Elokim : l'un en youds, ainsi : אלף למד הי יוד מם ; le deuxieme au remplissage de he, ainsi : אלף למד הה יוד מם ; le troisieme au remplissage de aleph, ainsi : אלף למד הא יוד מם.

Et voici, le aleph a deux formes : parfois le aleph monte a vingt-six, car il est יו"י, deux youds et un vav au milieu ; et parfois l'on compte le aleph a la forme des lettres יו"ד, car le youd inferieur s'est eloigne un peu de la ligne et parait comme un dalet. Et voici, Elokim au remplissage de youd fait allusion a 'Hokhma, et parce que 'Hokhma est appelee saintete, c'est pourquoi a la coupe qui est en face d'elle vient le Kidouch.

Et Elokim au remplissage de he fait allusion a Bina, et c'est pourquoi en elle le recit de la Haggada, car elle est la voix superieure d'ou sortent voix et parole, et aussi parce qu'en elle est alludee la sortie d'Egypte mentionnee dans la Haggada. Et la troisieme en regard du 'Hessed et la quatrieme en regard de la Guevoura, et la troisieme et la quatrieme sont toutes deux egales au remplissage de aleph, seulement que celle-ci est l'aspect de יו"י, et celle-la l'aspect de יו"ד ; c'est pourquoi entre la troisieme et la quatrieme on ne boira pas ; et ceux-ci et ceux-ci sont paroles du Elokim vivant.

Cependant ces paroles ont besoin d'explication, et par la meme s'expliquera l'affaire de la matsa shemura (matsa gardee). Sache que Bina est appelee monde a venir, et depuis Bina et au-dela il n'y a aucune prise ni succion pour les externes, seulement depuis 'Hessed et en bas qui est l'edifice, et de la il y a succion pour les externes au secret de Yishmael fils d'Avraham, Esav fils de Yitshak, et la il y a contact de goy dans le vin, c'est-a-dire dans l'influence.

Mais le lit de Yaakov est complet et place entre nord et sud ; il est entre a l'interieur et a l'intimite de Yaakov, cordeau de son heritage, et tout Israel a une part au monde a venir, au sujet duquel il est dit (Isaie 64,3) : un œil n'a pas vu, Elokim, hors de Toi, et nos Sages ont explique (Berakhot 34,b) : ceci est le vin preserve dans ses raisins depuis les six jours de la Creation, c'est-a-dire au-dessus des six jours de la Creation, et il est preserve du contact de goy, qu'ils n'aient la aucune succion. C'est pourquoi la delivrance d'Egypte fut par les cinquante portes de Bina et ils sortirent a la liberte, il n'y a en eux ni contact ni force de goy.

Et pour cela sont venues quatre coupes en regard des quatre langages de delivrance. Et les coupes sont de vin, et il est connu que le vin simple est en Guevoura, et en particulier lorsqu'il est rouge, et lorsqu'il est blanc il penche vers le 'Hessed.

Cependant il est appele bon vin lorsqu'il est mele d'eau du cote des eaux du 'Hessed, et du cote de Bina il est appele vin preserve.

Et pour te faire comprendre cela, je ferai preceder que pour Bina fait allusion le Nom ידו"ד ponctue Elokim, comme explique dans le Zohar et apporte dans le Pardes en plusieurs endroits. Et il est explique dans le Zohar et dans le Pardes que le Nom Elokim qui fait allusion a l'attribut de jugement n'est pas en essence dans Bina, car les trois premieres sont comptees comme une, et il n'y a pas la de jugement, seulement du cote de Bina le jugement s'eveille en son lieu, comme mentionne dans le Zohar en plusieurs endroits : du cote de Bina s'eveillent les jugements, mais le jugement n'est pas en essence la.

Et c'est proche de ce qu'ont dit nos Sages (Berakhot 5,a) : trois dons ont ete donnes par des souffrances, et l'un d'eux est le monde a venir. Et voici, le monde a venir est le monde du delice spirituel ; neanmoins il faut que ce soit par des souffrances d'un grand amour, amour eternel, et c'est : comme un homme chatie son fils, ainsi ה' ton Elokim te chatie (Deuteronome 8,5), et ce jugement est de grandes misericordes, pour etre affine au plus haut de l'affinement afin de recevoir l'influence de la grande saintete.

Et ceci est le vin preserve, car le but de l'affaire est d'etre ecarte de toutes les lies et qu'il soit net et pur et purifie. Et vois dans le Pardes au Chaar Arkhei haKinuyim, a l'entree vin.

Et ceci est l'affaire que tu trouveras dans Bina le Nom ידו"ד ponctue Elokim, car il est la racine du jugement, mais le jugement qui est dans la racine est tres doux. Et comme il a dit plus haut, dans 'Hokhma qui est la racine de la racine, de telle sorte que dans 'Hokhma qui est l'aspect du youd du Nom ידו"ד, la il y a pour le Nom Elokim des aspects caches du cote du remplissage du he par un youd, ainsi : הי.

Et dans Bina qui se revele davantage, qui est l'aspect du he du Nom ידו"ד, il y a pour le Nom Elokim des aspects caches du cote du Nom Elokim au remplissage de he, ainsi : הה ; de telle sorte que le Nom Elokim du cote de 'Hokhma et de Bina, et sa combinaison les lettres י"ה, pleine est la berakha de ה', car ainsi le remplissage יוד הא monte a vingt-six. Cependant le Nom Elokim qui indique l'attribut de jugement, son lieu est en Guevoura, et il a un remplissage du he par un aleph, ainsi : הא.

Et pour le aleph il y a deux aspects : l'aspect יו"י qui monte a vingt-six comme le compte de ה', et ceci du cote du 'Hessed qui est aussi compris de Guevoura, seulement que le 'Hessed l'emporte. Et en Guevoura c'est dans l'aspect de la forme du aleph יו"ד, allusion a la chose דוי, car Il a retire en arriere Sa droite (Lamentations 2,3), car 'Hessed et Guevoura autour des mechants circulent dans leur succion (Psaumes 12,9), et ils sont le pervers et le vinaigre.

Neanmoins ils ne sont pas egaux en leur force, car celui-ci est appele hamets et celui-ci est appele seor (levain), et le seor, son aigreur est plus dure. Et dans le mot שאור qui est ecrit dans la Torah defectueux, la se revelent les lettres d'Elokim en toutes affaires : les lettres d'Elokim en leurs remplissages אלף למד הי יוד מם montent a chin, les faces posterieures des lettres d'Elokim א אל אלה אלהי א-להים montent a resh, voici chin et resh des lettres de שאר, et le aleph du milieu est l'acronyme Elokim Elokim simple.

Voici, le simple et le rempli et le carre ne sont pas alludes la dans les points, seulement dans les lettres pleines. Mais du cote de Bina qui est la delivrance du monde, secret du yovel, bien que de Bina soit venue l'eveil du jugement a Israel dans leur exil en Egypte, neanmoins וידע Elokim est ecrit (Exode 2,25), langage de connaissance et d'union, car ce jugement n'etait que pour le bien, qu'ils s'affinent.