Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (34/35)

Et voici, dans la délivrance d'Égypte il y eut la descente des hassadim en bas et le déploiement dans le corps de Zeir Anpin (le Petit Visage) qui est appelé Adam. Et lorsque les hassadim étaient en haut, cachés, il n'éclairait en bas que les dix faces postérieures, et ce sont les dix sangs mentionnés plus haut, et c'est pourquoi les Égyptiens tuaient et versaient des sangs.

Mais lors du déploiement de ceci dans ceci, alors fut fait Adam, et c'est le secret de ce qu'a dit Rabbi Natan le Babylonien à cette femme (Chabbat 134,a), qu'elle ne circoncise pas son fils jusqu'à ce que son sang soit absorbé, etc. ; par cela sont complètes dix Noms de מ"ה complets. Et c'est le secret de (Ezechiel 16,6) et Je te dis : par tes sangs, vis, car réellement par l'entrée de ces sangs en lui il vivra, car jusqu'alors ils étaient cachés en haut, etc.

Tout ceci, je l'ai compris du cahier des disciples du Ari, de mémoire bénie, et les choses sont plus profondes que la mer, et je ne veux pas les élargir selon sa voie, car elle est profonde, profonde, et sa voie n'est pas la voie du grand nombre, seulement la voie de l'individu, je veux dire des individus d'élite, et cela suffit.

Quoi qu'il en soit, il sort de ceci qu'en chaque jour l'homme doit veiller, dans les jours du compte, à réparer le canal d'une lettre, car les jours du compte sont des jours de jugement, que même Israël sont placés en jugement, car ils ne se sont pas encore entièrement purifiés. Et j'ai trouvé dans le cahier du Ari, de mémoire bénie, qu'en ces jours l'attribut d'Elokim rencontre l'attribut du jugement, c'est pourquoi l'attribut du jugement a frappé les disciples de Rabbi Akiva et vingt-quatre mille sont morts, car les lettres d'Elokim sont cinq lettres, et il est connu que toute parole dont les lettres sont cinq, alors chaque lettre bâtit vingt-quatre maisons, et le dos du remplissage du Nom Elokim dans le remplissage de ה"ה monte à mille, ainsi : אלף, אלף למ"ד, אלף למ"ד ה"ה, אלף למ"ד ה"ה יו"ד, אלף למ"ד ה"ה יו"ד מ"ם, le tout ensemble monte à mille, voici vingt-quatre mille.

Et parce qu'en ces jours règne le secret d'Elokim, nous calculons depuis Bina une substitution pour les trois lettres du milieu afin d'adoucir ses jugements, et l'échange est כט"ד, notarikon (acrostiche) de (Cantique 1,2) car tes caresses sont bonnes. Et les lettres alef et mem, qui sont le commencement et la fin de ce Nom, n'ont pas de substitution.

Parce que כט"ד sont les lettres qui précèdent les lettres לה"י dans l'ordre de l'alphabet droit, qui couvre le jugement et l'on assied celui-ci à l'arrière pour l'affaiblir et l'adoucir. Et voici, l'alef n'a plus aucune lettre qui la précède.

Et encore, il n'y a pas de jugement dur. Et le mem fermé, voici un autre mem l'a précédé, c'est pourquoi lui aussi demeure à sa place : אכדט"ם. כד"ט, notarikon de car tes caresses sont meilleures que le vin, indique la racine de ce Nom dans les miséricordes de Bina, où le vin est préservé dans ses raisins, et chaque jour nous tirons cet adoucissement depuis la Mère supérieure, qui se déploie dans les vingt premiers jours à la lettre kaf, et dans quatre autres jours à la lettre dalet, et dans neuf jours à la lettre têt, lesquelles en s'assemblant montent au nombre de Lag BaOmer, comme le compte de כד"ט, en lequel la mort a cessé.

Et de même une grandeur supplémentaire se trouve au jour quarante-cinq du compte de l'Omer, et c'est Roch Hodesh Sivan, dont il est écrit (Exode 19,1) en ce jour ils arrivèrent au désert de Sinaï, et en lui se sont achevées les lettres לה"י elles-mêmes avec le Nom de מ"ה, etc. ; jusqu-ici j'ai trouvé.

Et voici, j'ajouterai un complément de moi-même au sujet de Lag BaOmer. Et je ferai précéder une introduction : le sceau du Saint, béni soit-Il, est émet (אמת) (Yoma 69,b), fait allusion à אהי"ה acher ehyeh, car ehyeh fois אהי"ה monte comme le compte d'émet.

Adam est la dîme d'émet, car ד"ם est la dîme de מ"ת, et de l'alef une dîme n'a pas lieu. Et c'est l'allusion de (Ecclésiaste 7,28) un homme, un sur mille, je n'ai pas trouvé, c'est-à-dire un sur mille, une dîme n'a pas été trouvée.

La Torah est Torah d'émet, et elle est appelée (Exode 13,9) Torah de ידו"ד, et elle est appelée (II Samuel 7,19) Torah de l'homme. Et la Torah dans son ensemble est révélée et cachée, et ceci se divisera en trois parties ; deux parties sont comprises dans la Torah de l'homme, c'est-à-dire les récits qui sont dans la Torah écrite et dans la Torah orale, qui enseignent plusieurs attributs droits, ceci est la partie révélée de la Torah de l'homme.

La partie cachée de la Torah de l'homme est la profondeur du Talmud et de la dialectique, et les treize midot par lesquelles la Torah s'interprète. La troisième partie, au-dessus du tout, est la Torah de ידו"ד, c'est-à-dire que la Torah tout entière est Ses Noms, béni soit-Il, et tout entière cachée, la lumière mise en réserve qui éclaire les fils de l'ascension, et ils jouissent de sa lumière, chacun selon son degré.

Et toutes les trois parties mentionnées sont toutes Torah d'émet. Et voici, le petit nombre d'émet est neuf, et ce nombre, en le redoublant et en redoublant son double à jamais, son petit nombre demeure neuf, comme deux fois monte à dix-huit, son petit nombre est neuf.

Trois fois neuf monte à vingt-sept, son petit nombre est neuf, et ainsi à jamais. Sur ceci Rabbi Avraham Ibn Ezra a donné un signe (Proverbes 12,19) une lèvre d'émet se tiendra à jamais.

Et voici, les deux parties appelées Torah de l'homme, que l'homme les fera et vivra par elles, deux fois émet, et leur petit nombre est dix-huit, c'est (Lévitique 18,5) et il vivra par elles. Et avec la Torah de ידו"ד qui est troisième au-dessus du tout, trois fois émet en petit nombre vingt-sept, comme le compte des lettres de la Torah avec les doubles.

Il faut aussi qu'il y ait un nombre complet, c'est-à-dire paix et fraternité entre les étudiants de la Torah, à la manière de (Tana deBei Eliyahu Zuta 17,10) les disciples des Sages multiplient la paix, etc. Et même lorsqu'il y a une controverse dans les paroles de Torah, את והב à sa fin (vois Kidouchin 30,b), et que la controverse soit pour le Nom des cieux.

Et afin qu'après la dialectique chacun reconnaisse la vérité, c'est aimez la vérité et la paix. Et en particulier ce besoin de prudence dans la Torah orale, dans la controverse des Tannaim et des Amoraim, et ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant, et il vit par elles.

C'est pourquoi ils sont six ordres, et ils sont venus au nombre six, car les sages du nombre ont écrit que le nombre six est un nombre complet, uni dans ses parties, car il n'est aucun nombre qui, lorsque tu le divises en les parties possibles, soient égales à son nombre, ni moins ni plus, seulement ses nombres dont les parties, ce en quoi tu peux le diviser, sont אב"ג, c'est-à-dire tu le divises en six parties, en deux parties, en trois parties, et אב"ג aussi monte à six.

Mais un semeur de discorde sépare un alouf (Proverbes 16,28), c'est-à-dire l'alef de émet (אמת) et il reste met (מת), l'inverse de et il vivra par elles, et alors s'éveille l'alef d'Elokim, le Nom qui fait allusion à l'attribut du jugement, et cette chose est arrivée aux disciples de Rabbi Akiva. Et Rabbi Akiva était la racine du Talmud oral, comme ils ont dit : toutes les michnayot anonymes sont selon Rabbi Akiva.

Et ses disciples, il n'y avait pas de paix entre eux, c'est pourquoi l'attribut du jugement d'Elokim qui règne dans les jours du compte les a frappés, comme je l'ai écrit plus haut. Et deux fois Elokim monte comme le compte de עק"ב, et le sujet des deux fois fait allusion à l'attribut du jugement dur et à l'attribut du jugement doux, et cet ekev est allude dans le nom Akiva.

Il reste onze et quinze, car il en est qui écrivent Akiva avec un alef, et il en est qui écrivent Akiva avec un hé, et il y a un secret aux deux. Et onze et quinze montent comme le compte de ידו"ד.

Et il est connu que les lettres י"ה de ידו"ד sont davantage miséricorde que les lettres ו"ה, c'est pourquoi il faut inclure les lettres י"ה dans l'attribut du jugement dur, et les lettres ו"ה dans l'attribut du jugement doux, afin de les mélanger dans la miséricorde, car j'ai déjà écrit plus haut que chaque lettre du Nom Elokim bâtit vingt-quatre maisons, et le semeur de discorde sépare un alouf : ils ont endommagé l'alef d'Elokim qui bâtit vingt-quatre. Et c'est le secret des vingt-quatre mille disciples qui sont morts, car אלף retourne à l'alef, comme il est connu du nombre de אי"ק בכ"ר.

Et ils ont cessé de mourir à Lag BaOmer comme je l'ai écrit plus haut, car l'attribut du jugement est retourné en arrière dans le secret du Nom אכדט"ם, כט"ד monte à trente-trois, alors ils ont cessé de mourir. Aussi le jour quarante-cinq est propice comme je l'ai écrit plus haut.

Et le Nom ידו"ד en son plein, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, monte à quarante-cinq. Et de même la substitution des lettres du Nom ידו"ה, dont les lettres sont trois יה"ו et sa substitution כו"ז, monte à trente-trois.

Et j'ai déjà écrit plus haut que trois fois émet monte à vingt-sept. Introduis en eux le vav, qui est un nombre complet, cela monte à trente-trois, car alors ils ont fait la paix.

Et de même nous avons appris dans le Sefer Yetsira : יה"ו six sceaux selon leurs six combinaisons, qui montent à dix-huit lettres, et alors a cessé d'eux l'attribut du jugement d'Elokim, et au contraire ils se sont attachés au Elokim vivant et s'est accompli en eux et il vivra par elles, comme plus haut. Et gal (גל) qui fait allusion à la mort, la roue (גלגל) qui revient dans le monde, fut aboli et devint gila (גילה) et joie, et ceci fut Lag BaOmer qui est le dix-huit Iyar, et le Nom Elokim qui est juge est devenu témoin.

Et sur ceci ils ont fait allusion : Il est le témoin, Il est le juge, car témoin et juge sont tous deux égaux en nombre. Et une allusion à la chose selon la voie mentionnée plus haut : car lorsque le jugement retourne en arrière, alors le Nom אכטד"ם comme plus haut, et il est en guematria soixante-quatorze, et ceci s'est fait à Lag BaOmer, ceci est selon la voie mentionnée plus haut.

Aussi Lavan, qui poursuivait Yaakov dans l'attribut du jugement, s'est inversé en miséricorde.

Parmi les sujets du pilier du 'Hessed, ceci est le langage du divin notre maître Rabbi Moché Cordovero dans le sefer Tomer Devorah : il faut savoir combien sont les attributs de gemilut hassadim (pratiques de bienfaisance) parmi les hommes, et il les fera tous avec son Créateur en haut s'il veut acquérir les attributs du 'Hessed, et pour ceci il est dit que les attributs de gemilut hassadim sont ceux-ci. Premier : à la naissance de l'homme il faut user envers lui de tout tikoun pour sa nourriture ; si ainsi, il élèvera en sa pensée le temps de l'enfantement de Bina, Tiferet.

Et s'il arrive que son enfantement soit dur du côté du jugement, à D.ieu ne plaise, Tiferet sortirait du côté des guevourot, et son enfantement dans la difficulté : il faut réparer là tout le possible afin que l'enfantement de Tiferet soit du côté de la droite, pour que l'enfant vienne sans aucun défaut du tout, comme nous disons : et Tu feras sortir à la lumière nos jugements, Saint, c'est-à-dire que Tiferet, le jugement, sorte du côté de la lumière qui est la droite, et qu'il soit saint et séparé des guevourot. Et en ceci est compris celui qui vise le plus dans ses actes à le lier toujours au 'Hessed et à le faire sortir de Bina du côté du 'Hessed, et alors l'enfant sortira vigoureux et blanchi, et presque en ceci est comprise toute mise en garde qui est dans la Torah, afin de ne pas éveiller les guevourot, les jugements, là, et qu'il y ait dureté dans son enfantement, à D.ieu ne plaise.

Deuxième : circoncire l'enfant, c'est-à-dire faire selon les tikounim de Ses mitsvot, que tout côté de kelipa (écorce) et de prépuce qui s'attache à Yesod, il le circoncit. Et il poursuivra tous ceux qui causent là un prépuce, et il les ramènera en techouva, de telle sorte qu'en circoncisant le prépuce de leur cœur il cause que le tsadik supérieur soit sans prépuce, et il se tiendra avec force pour réparer toutes les choses qui causent là un prépuce.

Et pour ceci Pinhas, lorsqu'il circoncit le prépuce des enfants d'Israël, mérita le sacerdoce, parce qu'il usa de 'hessed avec son Créateur dans le secret de la circoncision, qu'il circoncit Yesod ; de ce prépuce il mérita le 'Hessed. Et de même de ceci il apprendra envers tous les autres attributs du 'Hessed.

Troisième : visiter les malades et les guérir ; ainsi il est connu que la Chekhina est malade d'amour de l'union, comme il est écrit (Cantique 2,5) car je suis malade d'amour, et sa guérison est dans la main de l'homme, de lui apporter de beaux signes, comme il est écrit (ibid.) soutenez-moi avec des flacons, étalez-moi de pommes. Et ils ont expliqué dans les Tikounim que le secret des flacons, c'est toutes les choses qui lient Malkhout dans le feu du yud, 'Hessed, et dans le feu du hé, Guevoura, dans les deux bras, et là elle s'appuie sur eux, et quiconque fait ceci soutient le malade dans sa maladie.

Tikoun 3 : étalez-moi de pommes, explication : les lier entre Netsa'h et Hod, où est son étalement, eux étant blanc et rouge comme ces pommes dont les couleurs sont mêlées du côté du 'Hessed, et il faut la visiter et la purifier et implorer sa face, et recevoir nourriture et boisson du flux supérieur dont elle se prive, et leur âme s'accourcit dans le labeur d'Israël. À la manière qu'il en est des malades corporels, ainsi faut-il des malades supérieurs : elle est malade comme nous l'avons dit, et Lui est malade, Il s'est déplacé de Son lieu, le monde à venir, Bina, et a erré après elle en ce monde, comme il est écrit (Proverbes 27,8) comme un oiseau errant loin du nid, qui est la Chekhina.

Ainsi un homme errant de son lieu, et Il la garde et jure de ne pas retourner à Son lieu jusqu'à ce qu'Il la ramène à son lieu. Voici, Lui aussi est blessé par nos crimes (Isaie 53,5), écrasé de Sa volonté par nos fautes.

Et les guérisons des deux sont en nos mains, et il convient de visiter et de préparer leurs besoins dans la Torah et dans les mitsvot.

Quatrième : donner la tsedaka aux pauvres, et leur analogue est Yesod et Malkhout. Et la tsedaka qui convient à leur égard, il a expliqué dans les Tikounim : accomplir quatre-vingt-dix (צ') amens, quatre (ד') kedushot, cent (ק') berakhot, cinq (ה') livres de la Torah chaque jour, et de cette voie chacun selon sa force tirera la tsedaka depuis Tiferet vers les pauvres mentionnés plus haut, et il préparera sur eux le glanage de toutes les sefirot, l'oubli du secret de l'Omer supérieur qui est Bina, et le coin de l'aspect de Malkhout elle-même, qui est un coin pour les autres attributs, et il est écrit (Lévitique 19,10) pour le pauvre et pour l'étranger tu les laisseras, que même Tiferet est étranger en bas dans Malkhout et il faut lui donner de ces tikounim.

Et de même la dîme du pauvre, pour élever Malkhout qui est une dîme vers Yesod qui est appelé pauvre, et s'il la lie à Tiferet il donnera de la dîme à l'étranger, et plusieurs tikounim sont compris en ceci.