Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (32/35)

Je peux aussi dire une intention merveilleuse au sujet du maror appelé hassa (laitue) qui se révélera à l'avenir, et ceci est l'aspect de yihyeh (sera). Et d'abord je ferai précéder ce qu'ont dit les kabbalistes : que la kelipa (écorce) qui est le maror a une prise dans la sainteté d'en haut, elle est fine parmi les fines ; car si ce n'était cela, à Dieu ne plaise, il y aurait une dualité ; seulement du côté de l'enchaînement elle s'est épaissie et s'est alourdie jusqu'à ce qu'elle fut rendue amère.

Et ceci est le secret de la tête d'Esav posée dans l'enveloppement de Yitshak dans la grotte, comme a écrit Yonatan ben Ouziel dans son Targum. Et ceci est le secret de l'abattage de l'Ange de la mort à l'avenir : car la rougeur qui est en lui sera abolie, et la sainteté restera ; car même Samael, bien qu'il soit un ange impur du côté des kelipot, a une prise dans la sainteté ; et de sa moitié et en bas il est סם, c'est-à-dire סמא דמותא (poison de la mort) ; et de sa moitié et en haut le סם sera aboli, c'est-à-dire l'amertume, et restera אל, c'est-à-dire la sainteté.

Et ceci est le secret de : à l'avenir le porc sera rendu pur, car la kelipa sera purifiée, et cette chose est expliquée dans le Pardes au Chaar Heikhalot. Et vois au long dans le sefer Kol Bokhim de Rabbi Avraham Galante des merveilles de ce secret (vois là au long et nous l'avons transcrit ici).

Et vois dans le Shoresh Yishai ce qu'il a écrit sur le verset (Lévitique 26,4) et l'arbre du champ donnera son fruit, que Rachi a expliqué : même les arbres stériles, vois là ; et ce qu'il a écrit sur l'affaire du ramasseur de bois, tout appartient ici. Et ceci est le secret de (Genèse 25,6) פלגשם écrit auprès des fils de Ketoura, manquant un youd ; et nos Sages de mémoire bénie ont expliqué (Sanhédrin 91,a) il leur transmit un nom d'impureté ; et ceci est le secret de la chose : car l'impureté, c'est-à-dire les kelipot, a en haut une prise dans la sainteté, comme l'affaire que j'ai expliquée à propos de Samael, que de sa moitié et en haut il est appelé אל ; et ceci est פלגשם manquant un youd, alors c'est פלג שם, c'est-à-dire que sa moitié est un Nom saint.

Et tout cela sera à la fin des jours, que la kelipa retournera à la sainteté, et les idoles seront certainement retranchées, pour réparer le monde dans le royaume de Shadaï et toute chair etc., comme l'explication de cette affaire est connue aux kabbalistes. Et ceci est le secret du maror qui est appelé hassa, qui fait allusion à l'avenir, qui est l'aspect de yihyeh.

(Vos yeux voient la grandeur des allusions de la matsa et du maror ; ici je développerai tout l'exposé du maror que j'ai noté dans le cahier dans mon autre discours pour Chabbat haGadol, vois là.)

Et puisque pessa'h, matsa et maror sont l'aspect de hayah hovèh yihyeh, secret du Nom ידו"ד, il a pris le langage de mah dans ces trois-ci. Il a dit en chacun d'eux à cause de quoi, car le Nom de מ"ה est le Nom ידו"ד en sa pleine écriture, comme l'affaire de l'explication qu'il a expliquée dans le Kol Bokhim au verset (Lamentations 5,1) souviens-Toi ה' מ"ה (ce qui) nous est arrivé, c'est-à-dire que l'attribut de miséricorde qui monte à מ"ה s'est inversé en attribut de jugement, c'est-à-dire Elokim qui monte au nombre de לנ"ו.

Et il apparaît que sur cela nous demandons au Nom, béni soit-Il (Psaumes 115,1) non pas à nous ה' non pas à nous, car à Ton Nom donne gloire, c'est-à-dire le Grand Nom, et comme l'affaire de מ"ה (que) feras-Tu pour Ton Grand Nom, et comprends.

Le principe qui en ressort : qu'en Égypte fut réparé le péché d'Adam le premier. Et ceci est le secret qu'ils ne pouvaient être délivrés que par le mérite du sang de pessa'h et du sang de la circoncision : car lorsque Adam le premier fauta et fut séduit par le serpent dont il est dit (Proverbes 16,28) un rapporteur sépare un chef, comme ont écrit les kabbalistes.

Et le secret de la chose : car le serpent qui était appelé rapporteur et fit sortir un mensonge de sa bouche en disant de cet arbre Il a mangé et a créé Son monde (Midrach Tehilim 1,9), il a séparé le aleph de אמת, et lorsque tu séparés le aleph de אמת il reste מת, car il a causé la mort au monde. Et ce aleph qui fut séparé est le aleph des tuniques de lumière avec un aleph que j'ai écrit dans mon introduction.

Et lorsque ce aleph fut séparé du mot אדם, il resta דם :

Et ceci est ce que dit Pharaon (Exode 10,10) voyez que le mal est en face de vous, car il vit du sang. Et ceci est (Genèse 9,6) qui verse le sang de l'homme etc.

Et ce sang qui resta du mot אדם est comme l'écriture de מת qui resta de אמת. (Note : ce qui est écrit à son côté, le secret de (Lévitique 1,2) un homme lorsqu'il offrira : les Chroniques commencent par la création du monde et il est écrit dans le livre des générations qui sont allées, pour faire allusion que ce qui fut est ce qui sera.

Et le aleph de אדם est grand : car ainsi Adam, du commencement de sa création, était un aleph de liberté, grand, et ainsi sera-t-il à l'avenir. Et lorsqu'il gâta, le aleph se retira.

Et ensuite il était digne d'être réparé au don de la Torah, et ils se gâtèrent par le veau. Et ce fut un peu réparé lorsque le Tabernacle fut achevé, et alors fut fait le petit aleph de Vayikra, et à sa suite : un homme lorsqu'il offrira, et examine, c'est-à-dire Adam, David, le Messie).

Et à cause de la vérité et de la foi qui était en Israël ils furent délivrés d'Égypte, comme a expliqué Rachi : à la mesure de la foi qu'ils croient en Moi etc. Et le sang provenant de אדם fut réparé aussi par le sang de pessa'h et le sang de la circoncision.

Le sang de pessa'h, c'est un tikoun (réparation) de ce qu'il fauta par l'hérésie, comme ont dit nos Sages (Sanhédrin 38,b) Adam le premier était un hérétique, et le pessa'h indiquait l'unité du Créateur, béni soit-Il, et l'abolition des autres dieux, comme je l'ai expliqué plus haut. Encore Adam le premier fauta, qu'il tirait son prépuce (là), et en face de cela était le tikoun du sang de la circoncision, et comme ont dit nos Sages : celui qui n'est pas circoncis, son prépuce se tire.

Et après l'assemblage et l'épurement les deux aleph se joignirent ensemble, le aleph de אמת et le aleph de אדם, et il fut fait d'eux un beit dans lequel fut donnée la Torah, car la Torah commence par un beit, et alors cessa entièrement la souillure du serpent. Et nos Sages ont fait allusion (Avoda Zara 9,a) deux mille ans de Torah, ils ont voulu dire deux aleph, et c'est facile à comprendre :

Nous reviendrons à notre sujet : car alors fut révélé le Nom ידו"ד, car alors s'accrut l'épurement du matériel, l'attachement du révélé dans le caché, c'est-à-dire la spiritualité des choses naturelles dans la providentielle, secret de ידו"ד Elokim. Et alors se résout l'appellation de ce nom, le Grand, pour ce Chabbat : car il fait allusion au Grand Nom, le Nom ידו"ד qui est appelé le Grand Nom comme il est connu, et son affaire se révéla dans la délivrance d'Égypte comme je l'ai écrit, et en particulier dans l'affaire du sacrifice de Pessa'h comme je l'ai expliqué plus haut, et sa prise était en ce Chabbat.

Et aussi le Nom ידו"ד qui est le Grand Nom a un rapport au jour du Chabbat dans le secret du domaine privé qui domine le Chabbat ; et nos Sages ont dit (vois Chabbat 7,b) qu'un domaine privé a une hauteur de dix et une largeur de quatre, et ceci fait allusion au domaine privé, l'unité véritable, le Nom ידו"ד, comme ont écrit les sages du Zohar et c'est apporté dans le Pardes à la première porte : car le Nom ידו"ד, sa largeur est quatre, c'est-à-dire quatre lettres, et sa hauteur est dix lettres, c'est-à-dire en sa pleine écriture ainsi : יו"ד ה"א וא"ו ה"א ; et ceci est ce que nous disons : souvenir de la sortie d'Égypte dans la sainteté du Chabbat et de même en toutes les fêtes, car la sortie d'Égypte était la révélation du Nom ידו"ה, et de même les fêtes, en toutes est une allusion du Nom ידו"ד, ainsi : le pessa'h d'Égypte, sa prise au dixième du mois, ceci est le youd du Nom. Cinq jours après, Yom Tov, c'est-à-dire le quinze de ce mois, ceci est י"ה.

Six jours après c'est Yom Tov, convocation sainte, le vingt-et-un de Nissan, le septième de Pessa'h, voici יה"ו. Et le dernier hé, je l'expliquerai ensuite.

Et de même Kippour est au dixième du mois, c'est-à-dire youd. Cinq jours après la fête de Souccot au quinze du mois, c'est-à-dire י"ה.

Six jours après c'est Hochana Rabba, l'achèvement du sceau, le vingt-et-un du mois, c'est-à-dire יה"ו. Et Chemini Atseret est une fête à part, secret du dernier hé, comme ont écrit les kabbalistes.

Aussi Chemini Atseret est la cinquième sainteté dans le mois de Tichri : 1 Roch Hachana, 2 Kippour, 3 Souccot, 4 Hochana Rabba, 5 Chemini Atseret. Et de même l'Atseret de Chavouot qui appartient à Pessa'h est le dernier hé du Nom allude dans la fête de Pessa'h, car les Dix Paroles écrites sur les tables qui furent données à Chavouot étaient cinq en face de cinq, comme il est dans le Talmud de Jérusalem, traité Chekalim (chapitre 3, halakha 1, folio 25,a).

(Ici il convient d'éveiller le peuple à la garde des fêtes, puisqu'elles font allusion à de grands secrets, une morale au sujet des jours intermédiaires etc.) Et ceci est le secret de Chabbat haGadol, d'après le Grand Nom en lequel il fut révélé comme je l'ai expliqué, et c'est facile à comprendre :

Et selon les choses que j'ai écrites s'expliqueront et se clarifieront les enseignements et les versets que j'ai apportés, et je les expliquerai de bas en haut. De ce par quoi j'ai terminé j'ouvrirai : le Midrach qu'Il ne cessa pas de les choyer etc. jusqu'à ce qu'Il les appela ma mère ; car du côté de cet attachement que j'ai écrit, que ceci est la cause d'Israël, et ils s'attachèrent à Lui, béni soit-Il, alors le Nom, béni soit-Il, est appelé explicitement cause pour Israël, et eux sont appelés effets de Lui, comme il est écrit (Deuteronyme 32,6) n'est-Il pas ton père etc.

Et dans l'aspect qu'ils sont effets de Lui et qu'Il est la cause, béni soit-Il, Il les appela ma fille. Et dans l'aspect qu'ils s'approchent, pour ainsi dire, de Lui, comme l'affaire de la spiritualité provenant des choses naturelles que j'ai écrite plus haut qui devint une, dans cet aspect on dira qu'ils sont égaux pour ainsi dire, et Il les appela ma sœur, car alors ils sont dans l'égalité pour ainsi dire.

Et dans l'aspect qu'il est impossible à une cause d'être sans effet, lorsqu'Il voudra être appelé du nom de cause il est nécessaire qu'il y ait un effet, il en résulte dans cet aspect comme si l'effet était une cause pour la cause (et selon la voie qu'ont écrite les kabbalistes au sujet du service, besoin du Haut, et examine), dans cet aspect Il les appela ma mère. On entend de ceci que la cause et l'effet s'attachent et s'embrassent l'un l'autre et ils furent un.

Et de ceci il se trouve que tout l'enchaînement du premier point jusqu'au dernier est comme un seul lien et une seule unité dans le secret de l'unité véritable, Son influx, béni soit-Il, qui se déploie dans tous les étants :

Et de ceci s'expliquera le secret des paires mentionné dans la Guemara de Arvei Pessahim (Pessahim 110,a) que j'ai apporté (plus haut, aux paroles commençant : dans la michna de Arvei Pessahim) dont nos Sages ont averti ; et déjà le sefer Malkiel s'est étendu là-dessus et a expliqué l'affaire au long, et toutes ses paroles sont plus douces que le miel et le rayon des rayons, et les lèvres baiseront toutes ses paroles précieuses et plus que l'or etc. Et le principe de son affaire : que les paires font allusion à la dualité, l'inverse de la foi de l'attachement de l'unité ; et j'écrirai un peu de ses paroles (et pour le reste tu t'appuieras à regarder dans son livre) :

Nos Sages ont dit dans le traité Sanhédrin (38,a) : pourquoi Adam le premier fut-il créé seul ? afin que les hérétiques ne disent pas : il y a deux domaines. Et de cette chose s'expliquera le péché de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et le signe des paires.

Sache que les philosophes ont dit que l'Agent simple, qui est le Nom, béni soit-Il, n'agira pas deux actions semblables l'une à l'autre de tout point : car après qu'Il est simple, Un, Il ne fera qu'une seule action, et cette action en opérera une autre, et cette autre encore une autre, jusqu'à ce que tu dises que l'Agent simple, qui est le Créateur, béni soit-Il, opérera plusieurs actions différentes l'une de l'autre en un seul acte ; et il est nécessaire que des actions semblables l'une à l'autre ne ressemblent pas à leur compagne, après que chacune découle de sa compagne ; jusqu-ici les paroles des philosophes. Et c'est pourquoi ils tiennent que, lorsqu'on trouve deux actions semblables l'une à l'autre de tout point, on saura qu'elles ont deux commencements, c'est-à-dire deux agents, à Dieu ne plaise :

Et de même le Rambam de mémoire bénie a mentionné en disant : sache que la sphère supérieure et tout ce qui est en elle est un seul homme possédant des membres, comme Reouven et Shimon, non autrement que cela. C'est-à-dire : comme Reouven est un seul homme dont le cœur est la cause de tous ses membres et il n'a pas de membre dont le commencement de son commencement ne soit le cœur, soit loin soit proche, c'est-à-dire beaucoup d'intermédiaires ou peu.

Ainsi la sphère est la cause du commencement d'intermédiaires peu nombreux ou nombreux ; il en résulte que la sphère tout entière et tout ce qui est en elle est un seul homme possédant des membres. Et il a dit ensuite que ceci est une preuve claire de l'unité du Nom, béni soit-Il :

Et par ceci se résout la difficulté que j'ai soulevée : comment l'affaire des paires dépend-elle de celui qui s'en soucie. Seulement l'intention : celui qui s'en soucie, c'est-à-dire qu'il est troublé dans cette recherche, peut-être à Dieu ne plaise deux commencements etc.

Et celui qui ne s'en soucie pas, c'est-à-dire qu'il est établi dans son esprit et comprend que ce n'est pas une difficulté, car tout dépend de la volonté, et examine :

Et ceci est ce qu'ont dit nos Sages : qu'Adam fut créé seul afin que les hérétiques ne disent pas deux domaines, car ils ont dit qu'ils sont deux commencements, à Dieu ne plaise. Et voici, ils ont été précis dans leurs paroles : afin que les hérétiques ne disent pas ; car selon la vérité il n'y a en cette chose aucune substance : car puisque le Nom, béni soit-Il, agit par choix et volonté, Il peut opérer mille actions semblables l'une à l'autre, comme se sont étendus sur cette affaire beaucoup de sages au sujet des recherches : comment de l'unité simple est venue la composition, et comment du néant absolu est venue l'existence à de telles choses.

Et sur le tout s'élève cette réponse : puisque c'est par volonté et non par nécessité, tout peut être ; seulement afin que les hérétiques ne s'égarent pas, c'est ce qui a été dit :

Et pour cette raison, afin que les hérétiques ne s'égarent pas, le Saint béni soit-Il a gardé l'ordre dans Son monde, et tu ne trouveras pas un homme semblable à son compagnon de tout point : car en trois choses l'homme diffère de son compagnon, par la voix, par l'apparence, par la pensée ; et un âne n'est pas semblable à son compagnon de tout point, ni aucune créature. Bien qu'il y ait en l'homme des membres doubles, yeux, mains, pieds, celui-ci n'est pas semblable à celui-là, car ceci est la droite et ceci est la gauche.

Et avec tout cela que nous voyons qu'aucune créature n'est semblable à sa compagne, nous voyons beaucoup d'œufs semblables l'un à l'autre, comme les œufs d'oiseau etc. Et beaucoup de fruits de l'arbre sont semblables l'un à l'autre, car toutes les noix sont semblables l'une à l'autre, et de même toutes les pommes, et de même dans les fruits de la terre tous les blés sont semblables l'un à l'autre ; et cette affaire peut amener l'homme à penser, à Dieu ne plaise, qu'ils n'ont pas un seul commencement : car même s'ils sont au bas de l'existence par rapport au Créateur, béni soit-Il, néanmoins il est connu qu'il n'est pas d'herbe en bas qui n'ait une force en haut, et celle d'en haut encore au-dessus d'elle, jusqu'à ce qu'elle parvienne à Lui, béni soit-Il, car un haut au-dessus d'un haut (Ecclésiaste 5,7) etc.

C'est pourquoi le Nom, béni soit-Il, nous a commandé, halakha à Moché du Sinaï, de ne pas manger de l'espèce des paires, afin qu'on n'en vienne pas à cette erreur :

Et ceci est ce qui est là, au chapitre Arvei Pessahim (110,b), au sujet de ce qui touche la consommation des paires : œufs, concombres, noix etc., halakha à Moché du Sinaï ; car les œufs comprennent toutes les sortes d'œufs. Et les concombres comprennent tous les fruits de la terre.

Les noix comprennent tous les fruits de l'arbre :