Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (31/35)

Et voici, Pharaon, lorsqu'il nia la nouveauté du monde, montra dans sa négation la difficulté sur laquelle il buta. Et il objecta de quelque côté que ce soit : si le monde est par nécessité, qu'Il a toujours besoin de Son monde, et à Dieu ne plaise que Son existence dépende de ce que le monde soit associé en Lui, alors je n'ai pas connu ה', את au sens de avec : c'est-à-dire alors je ne pourrai pas savoir, avant que le monde fut renouvelé, qui était avec ה', car de quoi dépendait Son existence, à Dieu ne plaise, avant que le monde fut renouvelé.

Et si le monde est par volonté, car Lui, béni soit-Il, n'a pas besoin de Son monde. Et alors cette difficulté est levée, et il n'y a pas non plus à objecter : pourquoi alors et non auparavant, puisque c'est par volonté, comme il est écrit.

Mais s'il en est ainsi, et aussi Israël je ne les renverrai pas (Exode 5,2) : c'est-à-dire lorsque le Nom, béni soit-Il, a créé par volonté, s'il en est ainsi tu dois dire qu'Il l'a fait pour le bien des créés ; s'il en est ainsi, lorsqu'Il l'a fait pour le bien des créés, moi aussi je consens et je désire cela pour mon bien, et ceci est mon bien : que je ne renvoie pas Israël de me servir. Et de même il a aussi fait allusion à sa négation dans l'aspect de hoveh (est) du côté de la recherche, et il a dit : si la chose est vraie qu'Il est maître de la providence, comment veille-t-Il sur un peuple à l'exclusion d'un peuple.

Cela irait si tu m'avais dit en Son nom que Sa volonté est que moi et mon peuple et le peuple de la maison d'Israël aillent célébrer dans le désert, alors je t'aurais cru qu'Il veille sur ceux qui viennent au monde. Mais maintenant que je n'ai pas connu ה', c'est-à-dire puisque moi je n'ai rien connu de ה' qui ne m'a pas fait savoir que j'aille aussi et que je sacrifie, seulement tu as dit qu'Il a commandé à Israël, et aussi Israël je ne les renverrai pas, car certainement il a dit un mensonge, à Dieu ne plaise.

Et de même il a aussi fait allusion à sa négation dans l'aspect de yihyeh (sera) du côté de la recherche, et il a dit : tu dis qu'à l'avenir le Nom, béni soit-Il, retournera tous les peuples afin qu'ils connaissent ה', et s'il en est ainsi quelle est Sa raison, et maintenant je n'ai pas connu ה' : pourquoi n'ôte-t-Il pas maintenant le cœur de pierre de tout le monde et ne leur donne-t-Il pas un cœur de chair afin qu'ils connaissent ה', et pourquoi a-t-Il révélé Sa divinité justement à Israël ; c'est pourquoi je ne crois pas et je ne les renverrai pas.

Moché et Aharon lui répondirent et dirent : le Elokim des Hébreux s'est appelé sur nous ; allons donc un chemin de trois jours dans le désert et sacrifions à ה' notre Elokim, de peur qu'Il ne nous frappe de peste ou d'épée (Exode 5,3). Ils lui répondirent en ce verset trois réponses justes et véritables sur ses objections, et toutes les difficultés de Pharaon seront résolues par cette thèse que posèrent Moché et Aharon.

Et d'abord je te ferai précéder que Onkelos a traduit נקרא par אתגלי, et il a dit : le Elokim des Hébreux s'est appelé, c'est-à-dire la révélation de Sa divinité, béni soit-Il, qui s'est révélée dans la création de Son monde, ce que Lui, béni soit-Il, était déjà caché, non connu d'un autre que Lui ; cet appel était sur nous, pour nous, car la création du monde était pour Israël et ils sont le fruit, et les autres nations sont les kelipot (écorces) pour eux ; il en résulte qu'en vérité il n'y a aucun peuple sinon Israël, et les autres nations sont des kelipot pour eux ; c'est pourquoi il y avait des rois aux nations avant qu'un roi régnât sur Israël, car ainsi la kelipa précède le fruit. Et il a dit la raison pourquoi Israël sont le peuple élu pour lequel Il a créé le monde, et ils ont dit : parce qu'ils recevront la Torah.

Et ceci est la finalité de la création, car puisque la création était pour le bien des créés, ceci est l'essentiel de leur bien : qu'ils reçoivent la Torah. Et même si la chose leur est dure et qu'ils reçoivent beaucoup de châtiments pour cela, et que cela soit un mal par accident selon l'avis des fils de l'homme, néanmoins c'est un bien en essence afin de leur faire du bien à la fin, car ainsi l'avis de la volonté et de la libéralité provenant de Lui, béni soit-Il, donne : puisque Il a décidé de faire du bien à Ses créés, Il a décidé de leur faire du bien du bien véritable et de leur donner la Torah, et de les châtier s'ils transgressent, à la manière de la création du mauvais penchant qui est pour les biens des créés, comme il est écrit dans le Zohar, et apporté dans le Pardes au troisième chapitre de la porte Heikhalot haTemurot, vois là.

Et sur la réception de la Torah, il a dit : allons donc un chemin de trois jours dans le désert ; et comme il est enseigné dans le traité Baba Kama, chapitre Merouba (82,a) : et ils allèrent trois jours dans le désert et ne trouvèrent pas d'eau (Exode 15,22) ; les expresseurs d'allusions ont dit : il n'est d'eau que Torah, comme il est dit (Isaie 55,1) : Ho, quiconque a soif, allez vers les eaux. Dès qu'ils allèrent trois jours sans Torah, aussitôt ils se lassèrent.

Se levèrent les prophètes qui étaient parmi eux et ils leur instituèrent qu'ils lisent le Chabbat et interrompent le premier jour de la semaine ; et qu'ils lisent le deuxième et interrompent le troisième et le quatrième ; et qu'ils lisent le cinquième et interrompent la veille de Chabbat, afin qu'ils ne passent pas trois jours sans Torah ; jusqu-ici. On entend de ceci que l'essentiel du bien pour les créés est de faire ce que désire le Nom, béni soit-Il, et de les châtier s'ils transgressent le commandement, béni soit-Il.

On entend encore qu'Israël sont le fruit et les nations les kelipot ; c'est pourquoi toutes les plaintes ont été ôtées, car en vérité le monde fut créé par volonté afin de faire du bien aux créés. Et si l'un des créés vient à dire : ceci est mon bien, que je fasse selon ma volonté, ce n'est pas en son pouvoir, car ceci est l'essentiel du bien : qu'il soit châtié s'il transgresse.

Et ce qu'Israël ont été veilles d'une providence plus particulière que toutes les nations, c'est parce qu'ils sont l'essentiel, et les nations sont la kelipa qui s'attache au fruit, et dans l'ensemble du fruit il y a la kelipa, et de même les nations se nourrissent de l'essence d'Israël. Et aussi ce qu'à l'avenir Sa divinité, béni soit-Il, se révélera et sera connue, et non maintenant : car il a fallu qu'il en soit ainsi, que la kelipa précède le fruit, et ce sont les dieux des peuples, comme il est dans la nature de la création du fruit que son écorce le précède.

Voici qu'ils ont écarté par la netteté de leur langue toutes les plaintes de Pharaon, et cela suffit à celui qui comprend.

Et sur la négation de Pharaon de ces trois, nos maîtres, de mémoire bénie, ont fait allusion dans le traité Moed Katan folio 18 (a) : a dit Rabbi Avitol, a dit Rav : Pharaon qui était aux jours de Moché, lui une ama (coudée), et sa barbe une ama, et son parmashato une ama et un zeret (empan), pour accomplir ce qui est dit (Daniel 4,14) : et un homme abject se lèvera sur eux ; jusqu-ici. En vérité, à première vue, cet enseignement est étonnant et il ne dit rien sinon : explique-moi.

Et selon mon humble avis, il fait allusion à ce qu'il a nié dans les trois susdits. Il a dit : lui une ama, cela fait allusion à l'aspect de hayah (était), dont l'intention est que le Nom, béni soit-Il, est sans fin, Il n'a ni mesure ni limite, car Il était avant tout un prolongement qui n'a pas de fin, et Pharaon a nié cela.

Et il est connu que l'homme fut créé à Son image, du Nom béni soit-Il ; c'est pourquoi il a dit par voie de dénomination et d'honneur envers le Haut qu'Il est une ama, car ama fait allusion à la mesure et à la limite, car l'ama est l'instrument de mesure ; et l'auteur de l'enseignement désigne sa négation, qu'il a donné au Nom, béni soit-Il, mesure et limite, il a désigné cela par le mot lui, et la dénomination en ceci inclut cela parce que l'homme est à l'image d'Elokim, comme je l'ai expliqué.

Son parmashato une ama et un zeret, cela fait allusion à l'aspect de hoveh, c'est-à-dire la providence particulière que Pharaon a niée. Et voici, Rachi a expliqué : parmashato, son membre ; et c'est à la manière de ce qui est écrit (Nombres 23,10) : qui dénombrera le quart d'Israël, comme a expliqué Rachi sur cette chose : l'œil de Bilam le méchant fut aveuglé, comment le Nom, béni soit-Il, veille même sur cette chose, c'est-à-dire leurs accouplements d'Israël.

Et sur cela il a dit ama, qui fait allusion à la mesure et à la limite. Et il a dit auprès de la providence : une ama et un zeret ; ama, c'est-à-dire que Sa providence a une limite.

Et ensuite il a expliqué jusqu'où atteint la limite de la providence. Et zeret, à la manière de ce qui est dit (Isaie 40,12) : les cieux, Il les a mesurés d'un empan ; et c'est comme le dire de tous les négateurs (Psaumes 115,16) : les cieux, cieux pour ה', et la terre Il l'a donnée aux fils de l'homme, à leur choix.

Sa barbe une ama, cela fait allusion à l'aspect de yihyeh, car après toutes les guerres qui seront à l'avenir, que le Nom, béni soit-Il, révélera Sa divinité et ôtera le cœur de pierre et tous sauront que ה' est Un et Son Nom Un, Il se révélera comme un ancien plein de miséricordes, et comme a expliqué Rachi (aux paroles commençant : qui t'ai fait sortir) au verset (Exode 20,2) : Je suis ה' ton Elokim, vois là. Et aussi car alors le Saint béni soit-Il révélera qu'Il est Atik Yomin (l'Ancien des jours), commencement de tout commencement, et les princes, dieux des peuples, Lui, béni soit-Il, les a créés, et par Sa volonté Il les a créés et par Sa volonté Il les annule.

Mais Pharaon, que son nom soit effacé, a nié cela, et a dit qu'Il n'est pas sans fin ni terme ; et ceci est : et sa barbe une ama. Ainsi m'a-t-il semble, selon mon humble avis, d'expliquer cet enseignement étonnant.

Et sur l'exposé de ces aspects, ils ont dit dans la Haggada : Rabban Gamliel dit : quiconque n'a pas dit ces trois choses à Pessa'h ne s'est pas acquitté de son obligation, et elles sont : pessa'h, matsa et maror, etc. Elles font allusion à ces trois aspects : hayah, hoveh, yihyeh.

Pessa'h est l'aspect de hayah, qu'Il est antérieur à tout, et toutes les idoles ne sont rien en face de Lui. Et ceci est allude dans le pessa'h, que fut abaissé le prince et le dieu d'Égypte, qui est le premier-né et le plus haut de tous les princes, comme je l'ai écrit plus haut.

Et comme a écrit le Tour (Orah 'Hayim, lois de Pessa'h, 430) au sujet de l'agneau qu'ils lièrent aux pieds de leurs lits. Et dans le Zohar il s'est étendu là-dessus dans la paracha Pinhas : car d'abord il était saisi quatre jours dans la saisie d'Israël, et après le quatrième jour ils le firent sortir à l'abattage, et ensuite ils le jugèrent par le feu dans sa rôtisserie, pour accomplir ce qui est dit (Deuteronyme 7,25) : les statues de leurs dieux, vous les brûlerez au feu.

Et le Saint béni soit-Il a commandé qu'ils n'en mangent pas cru, afin que les Égyptiens ne disent pas : par la force du désir dont ils désirent nos divinités, ils se hâtent et le mangent cru et non cuit ; car s'ils le cuisaient, il serait caché dans la marmite et ils ne le verraient pas ; seulement ils ont été commandés de le manger rôti, car alors il est découvert et son odeur se répand, afin que les Égyptiens voient. Et sa tête était sur ses pattes, etc., afin qu'il soit reconnu que c'est un agneau.

Et il était interdit de briser un os, afin que les os soient entiers, jetés au marché pour les voir, etc. Voici pour toi qu'en ceci tous les dieux des peuples ont été annulés, et alors il fut connu qu'il y a une Cause des causes, antérieure sans mesure, qui a fait exister tout ceci, et ceci est l'aspect de hayah.

Matsa est l'aspect de hoveh, cela fait allusion à Sa providence, béni soit-Il : que du côté de la providence est la saisie que nous saisissons en Lui, c'est-à-dire du côté de Ses actions, car hors de cela, du côté de Son essence, béni soit-Il, Il n'est saisi même pas par les intellects séparés ; et ceci est le secret des berakhot, révélé et caché, et comme a écrit l'auteur de l'Akeda au sujet de Bereshit bara Elokim, la raison pour laquelle la Torah n'a pas écrit Elokim bara Bereshit, comme l'ont vraiment transcrit les sages d'Israël pour Talmai le roi (Megila 9,a). Seulement l'affaire est que du côté des êtres qui s'enchaînent de Lui, béni soit-Il, Elokim est connu, et non du côté de Son essence.

(Et je me suis déjà beaucoup étendu sur ce sujet dans mon discours pour le don de la Torah qui était dans le Choulhan Aroukh). Et voici, il est connu que la matsa (et ainsi ont appelé nos Sages (Chabbat 79,a) la peau qui est simple : matsa, qui n'est pas farinée, etc.) est simple, il n'y a en elle aucune composition hors de farine et d'eau, ainsi la providence du Nom, béni soit-Il, est simple et il n'y a en elle aucun changement de volonté, même s'Il fait du bien à celui-ci et du mal à celui-là : sur tout la conduite est simple, et le changement n'est que du côté des receveurs, comme s'y sont étendus les kabbalistes et les philosophes ; mais de Son côté, le tout est une unité une, comme l'exige Son essence, béni soit Son Nom.

Et ceci est le secret de la farine et de l'eau, qui sont un élément simple, ils font allusion à l'aspect de la simplicité et de l'unité ; et la farine, qui reçoit plusieurs travaux avant l'achèvement de son ouvrage, et comme nous avons appris (Chabbat chapitre 7, michna 2) : quarante travaux moins un : celui qui sème, et celui qui laboure, celui qui moissonne, et celui qui met en gerbes, celui qui bat, et celui qui vanne, et celui qui trie, et celui qui tamise, etc. Et ainsi est-il dans Berakhot (58,a) : Adam le premier sema et laboura et moissonna et mit en gerbes, etc., jusqu'à : et moi je trouve tout prêt ; ceci indique l'aspect de la composition du côté des receveurs.

Voici que la matsa indique la providence, en laquelle il y a des aspects révélé et caché, comme je l'ai expliqué. Et ceci est le secret de ce que parfois l'on découvre la matsa et parfois l'on couvre la matsa à l'heure du récit de la Haggada, ce qui fait allusion à Ses actions, béni soit-Il : on la découvre, et comme a écrit le Beit Yossef (Orah 'Hayim, lois de Pessa'h) siman 473 au nom d'une réponse ashkénaze, et il a apporté une preuve de ce que nous disons : pain de pauvreté, sur lequel on répond beaucoup de choses, que de ce côté il est révélé.

Et à l'heure où l'on dit c'est pourquoi, qui est le rappel de Ses louanges du côté de Son essence, faisant allusion à l'aspect du caché, il convient de couvrir la matsa, comme a écrit l'Agour et l'a apporté le Beit Yossef, siman 473.

Vos yeux voient la grandeur des allusions de la matsa, à quoi elles font allusion ; c'est pourquoi l'homme doit prendre garde : il n'est d'ordre que stimulation, etc. (Torat Kohanim, Emor 13,1).

En cet endroit je développerai toutes les lois du hamets et de la matsa et de la hagala que j'ai notées dans le cahier de mon autre discours, vois là, car il est très long, en beaucoup de nouveautés et dans la grandeur des avertissements dont je me suis étendu là, et dans les lois de l'accoudement. (J'ai encore ajouté de dire une raison sur la loi des deux kezayit d'afikoman que j'ai écrite là au nom du Maharil (Moreinu haRav Rabbi Yaakov haLevi), qu'il convient de manger, car ils font allusion à ces deux aspects, révélé et caché ; ainsi convient-il de manger de la matsa gardée, à la manière de (Isaie 64,3) : un œil n'a pas vu, Elokim, hors de Toi ; ceci est le vin gardé en ses raisins depuis les sept jours de la Création (Berakhot 34,b), et c'est un grand secret expliqué aux kabbalistes, et comprends.)

Et nous reviendrons à notre sujet. Le maror fait allusion à l'aspect de yihyeh.

Le Tolaat Yaakov a écrit que le maror est appelé hassa, comme il est dans la Guemara (Pessahim 39,a), que la mitsva de l'élite du maror est hassa ; et il a écrit là que cela fait allusion au Nom יהו"ה et à Son dénominatif : car le Nom de quatre est miséricordes, et le dénominatif est אדנ"י, il est jugement, comme il est connu. Et ceci est le secret de (Zacharie 14,9) : ה' est Un et Son Nom Un, qui se révélera à l'avenir.