Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (30/35)

Et c'est le secret de (Genèse 39,6) et Yossef était beau de forme et beau d'aspect, au secret de la beauté de Yaakov, car ainsi nous trouvons en Yossef qu'il était entier dans ces trois alliances. Alliance de l'œil : Yossef mérita la berakha עלי עין (au-dessus de l'œil), comme il est écrit (là 49,22) fils fécond Yossef, fils fécond עלי עין, au mérite qu'il s'étira en face de sa mère pour la dérober à l'œil d'Essav, comme ont dit nos Sages et comme a expliqué Rachi.

Il mérita l'alliance de la peau, comme il est connu au secret de l'affaire de Potiphéra, et pour ce nom il est appelé Yossef le tsadik, comme il est connu des mekoubalim. Il mérita l'alliance de la langue, comme il est dans Sota, chapitre Ceux-ci sont dits (36,b) : Rabbi Hiyya bar Abba a dit, Rabbi Yo'hanan a dit : à l'heure où Pharaon dit à Yossef (Genèse 41,44) et hors de toi nul n'élèvera sa main ni son pied, ses astrologues lui dirent : un esclave que son maître a acheté pour vingt pièces d'argent, tu le feras dominateur sur nous.

Il leur dit : je vois en lui les signes de la royauté. Ils lui dirent : si ainsi, qu'il sache soixante-dix langues.

Il leur dit : si ainsi, demain je l'examinerai (devant nous : ceci n'est pas). Dans la nuit vint Gavriel et lui enseigna soixante-dix langues.

Il n'apprenait pas ; il lui ajouta une lettre du Nom du Saint béni soit-Il et il apprit, comme il est dit (Psaumes 81,6) un témoignage en יהוסף Il l'a placé, à sa sortie sur la terre d'Égypte, une langue que je ne connaissais pas j'entendrai. Au matin, toute langue que Pharaon parlait avec lui, il lui répondait.

À la fin il parlait en langue sainte, et Pharaon ne savait pas ce qu'il disait. Il lui dit : qu'est-ce ceci.

Il lui dit : la langue sainte. Il lui dit : enseigne-la, il la lui enseigna.

Il n'apprenait pas ; il lui dit : jure-moi, etc. :

Voici que Yossef était entier dans ces trois alliances, qui sont un tikoun à la faute d'Adam le premier ; c'est pourquoi il fut jaloux pour ה' Tsevaot à l'absence de ces trois-ci, lorsqu'il vit en ses frères, selon son raisonnement, qu'ils avaient fauté : un membre d'un vivant, et découverte des nudités, et qu'ils appelaient leurs frères fils des servantes. Ce qu'ils appelaient etc., c'est la faute de l'alliance de la langue.

Découverte des nudités, c'est la faute de l'alliance de la peau. Un membre d'un vivant ressemble à la faute de l'alliance de l'œil, car voici la bête entière est interdite sans abattage, et selon le raisonnable un seul membre aurait été digne d'être permis, et la Torah nous a montré qu'un seul membre, sa loi est comme tout le corps, et le corps est tiré après lui.

Ainsi est l'œil, après lequel tout le corps est tiré, comme ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Yerouchalmi Berakhot 1,5) l'œil voit et le cœur convoite et les organes de l'acte achèvent :

Il y a encore un grand secret à la chose : qu'un membre d'un vivant fait allusion à Avraham, qui est l'alliance de l'œil comme je l'ai expliqué plus haut, et c'est au secret des membres du merkava, qu'en tout lieu où se déploie une étincelle de sainteté, elle est un des membres du merkava, que ceci est appelé un membre du vivant, le Vivant véritable, béni soit-Il, en essence, et Avraham est le secret du merkava comme je l'ai expliqué plus haut, et de même Avraham est les lettres אבר מה, et le secret de מ"ה est le Nom ידו"ד en son plein, qui monte à מ"ה, remplissant toutes les articulations et tous les membres du merkava, en qui est le déploiement de la sainteté supérieure et inférieure, comme il est exposé dans le Pardes en beaucoup d'endroits, et Avraham est aussi le membre du Vivant véritable en qui est le déploiement de la sainteté ; c'est pourquoi un membre d'un vivant fait allusion à l'alliance de l'œil, puisqu'il fait allusion à Avraham, et Avraham répara l'alliance de l'œil comme je l'ai expliqué plus haut, et examine bien. C'est pourquoi, lorsque Yossef vit l'absence de ces trois alliances en ses frères selon son raisonnement, il porta plainte à son père : et Yossef vint, etc.

(Genèse 37,2), car il était entier dans ces trois-ci pour réparer la corruption d'Adam le premier. Et de même il est écrit à la naissance de Yossef (la 30,23) Elokim a rassemblé ma honte, à la manière dont ont écrit les philosophes : le sens du toucher est une honte pour nous, à l'inverse de ce qu'ont dit nos Sages (Sanhédrin 38,b) Adam le premier tirait son prépuce :

Et c'est le secret de la tunique de rayures de Yossef, qui est tuniques de lumière, à l'inverse des tuniques de peau d'Adam le premier. Et Adam le premier coupa dans les plantations, comme ont dit nos Sages (Sanhédrin 38,b) Adam le premier était un min, et il fit de l'unité une dualité, et Yossef était un rassembleur et il est un signe de l'unité, car אחד est le secret de Yaakov avec les soixante-dix : le א de אחד est Yaakov, le ח de אחד les huit fils des maîtresses, le ד de אחד les quatre fils des servantes, et Yossef joignit les lettres de אחד l'une à l'autre.

Comment ? Il se joignit dans la jonction du א comme son père, car tout ce qui arriva à Yaakov arriva à Yossef, et il était des huit fils des maîtresses, il se trouve que par lui le ח était joint au א.

Aussi il était jeune auprès des fils de Bilha et des fils de Zilpa (Genèse 37,2), c'est-à-dire le ד de אחד, il se trouve que le ח était joint au ד :

Et sur ce secret de אחד que j'ai expliqué était le roulement de la venue de Yaakov à Padan Aram à cause de Yossef, comme je l'ai écrit plus haut, car j'ai déjà écrit qu'Adam le premier était un min et qu'il coupa dans l'unité, et il est déjà connu qu'il est écrit dans la Torah le ד de אחד grand (Devarim 6,4), et le ר de tu ne te prosterneras pas à un el autre (Exode 34,14), et l'homme doit voir que ne se renverse pas, à D.ieu ne plaise, le ד en ר, ni le ר en ד, car alors il détruirait le monde entier. Et c'est ce qu'a dit le verset (Devarim 32,20) car ד"ר de renversements ils sont, qu'ils renversent le ד en ר et le ר en ד :

Et voici, j'ai déjà écrit plus haut qu'Adam le premier causa par sa faute des tuniques de peau avec un עי"ן, c'est-à-dire la domination des soixante-dix princes, qui est le domaine du multiple, et non sous l'unité du Nom, béni soit-Il, à ה' seul, domaine de l'Unique ; de cette force les étincelles saintes des nechamot étaient dispersées et séparées parmi les peuples, comme a écrit le Pardes dans le Chaar haShearim, chapitre 3, à l'introduction 3, et Yaakov notre père dut aller à Padan Aram pour unifier sa nechama aux nechamot saintes qui étaient là, nechamot des mères, que la paix soit sur elles. Et c'est le secret de אדם, car de la force de la faute d'Adam le ד se renversa en ר comme je l'ai expliqué, et il fut fait ארם, et n'eût été sa faute, il n'aurait pas dû aller à Aram, car la sainteté aurait été ensemble, remplissant toute la terre.

Et lorsqu'il y descendit, toute l'intention était sur Yossef, je veux dire qu'il y ait ici un אחד unique qui réparerait les fautes d'Adam le premier, et ceci était Yossef comme je l'ai expliqué, et il était au secret du א comme je l'ai écrit, et tout cela était un tikoun à la faute d'Adam le premier :

Et ajoute à ce tikoun, nous avons certes vu chez les Pères leur désir de descendre en Égypte. Avraham descendit en Égypte avec Sara sa femme.

Yitshak demanda à descendre en Égypte, seulement le Saint béni soit-Il lui dit (Genèse 26,3) séjourne dans ce pays, ne descends pas en Égypte, parce qu'il était une ola entière. Yaakov aussi descendit et fut là jusqu'au jour de sa mort, et la raison : car ce séjour d'étranger était un tikoun au séjour d'étranger qu'Adam le premier causa par sa faute, d'être chassé du jardin d'Éden, car ainsi il est écrit de la terre d'Égypte (Genèse 13,10) comme le jardin de ה', comme la terre d'Égypte.

Et c'est le secret de l'exil de la nation israélite en Égypte, pour affiner et purifier et blanchir la de la souillure du serpent dont ils furent tirés depuis les jours d'Adam le premier. Et ainsi il est écrit dans Tolaat Yaakov, dans les secrets de la fête des matsot, et ceci est son langage : c'est la raison de l'exil d'Égypte, qui est le fourneau de fer, et l'exil d'Israël là, afin d'être épuré de cette scorie et d'y laisser leur saleté et leur souillure mêlée à la forme de la force du nefech nu, et c'est pourquoi ils étaient nus de l'éclat de la Chekhina, comme il est dit (Ezechiel 16,7) et toi, nue et dénudée, et après l'affinage et le blanchiment ils méritèrent de se vêtir de l'éclat de la Chekhina, comme il est dit (Nombres 14,14) et Ta nuée se tenant sur eux, etc. ; jusqu-ici son langage.

Et cet épurement dut être en Égypte précisément, pour la raison que j'ai écrite. Et ce fut par le moyen des trois Pères et de Yossef le tsadik, comme je l'ai écrit plus haut dans l'examen, car le décret fut dit à Avraham (Genèse 15,13) tu sauras certainement, etc., et le commencement depuis que Yitshak fut né, et Yaakov et ses fils descendirent en Égypte, et la cause de leur roulement fut par Yossef, parce que les trois Pères et Yossef le tsadik réparaient les fautes d'Adam le premier, comme je l'ai expliqué :

Et à la sortie d'Israël d'Égypte il est dit (Exode 13,19) et Moché prit les ossements de Yossef avec lui, ce qui fait allusion à l'essence de Yossef, l'essentialité de Yossef et son existence, car ainsi a témoigné sur la nation israélite le verset de Il n'a pas vu de peine en Israël, qu'ils étaient entiers dans les trois alliances mentionnées. Et ainsi ont dit nos Sages (Mekhilta 12,6) au mérite de quatre choses nos pères furent délivrés d'Égypte : au mérite qu'ils étaient clôturés des découvertes de nudité, et au mérite qu'il n'y avait pas en eux de mauvaise langue, et au mérite qu'ils n'avaient pas changé leur langue, et au mérite qu'ils n'avaient pas changé leur nom.

Voici, ces quatre sujets-ci sont inclus dans les trois alliances mentionnées. Clôturés des découvertes de nudité, c'est l'alliance de la peau.

Qu'il n'y avait pas en eux de mauvaise langue et qu'ils n'avaient pas changé leur langue, c'est l'alliance de la langue. Qu'ils n'avaient pas changé leur nom, c'est l'alliance de l'œil, qui est Il compte le nombre, sur la providence, comme je l'ai écrit plus haut, et dans le psaume fondé sur la providence (Psaumes 147,2) : ה' bâtit Yerouchalaim, etc.

Celui qui guérit les cœurs brisés, etc. Il compte le nombre, etc.

Il a dit : à tous Il appelle des noms :

Et après qu'arriva la fin du polissage et de l'épurement de la faute d'Adam en Égypte et que vint le temps de la délivrance, alors la conduite fut dans la conduite de providence au Nom יהו"ה, dans le changement et le bouleversement de l'ordre, et pour que la nation israélite soit choisie pour peuple à ה', comme il est écrit (Exode 19,5) et vous serez pour Moi un trésor, et pour être conduits dans cette conduite (Nombres 9,18) sur la bouche de ה' ils partent et sur la bouche de ה' ils campent, non dans la conduite naturelle que ה' a départagée à tous les peuples :

Et c'est l'affaire du Nom יהו"ה, connu et révélé en Égypte, non avant cela, comme il est écrit (Exode 6,3) et Mon Nom יהו"ה Je ne me suis pas fait connaître à eux, car ainsi se révélèrent là trois aspects : היה הוה יהיה, qui sont en regard des trois alliances comme je l'ai écrit plus haut. L'aspect de היה, qui indique le renouvellement du monde, se révéla à la sortie d'Égypte, comme ont écrit tous les commentateurs que le renouvellement du monde dépend de la sortie d'Égypte, et c'est pourquoi lorsqu'on achève la Torah par le verset et pour toute la main forte, etc., que Moché fit aux yeux de tout Israël, aussitôt on commence Bereshit bara, car ceci dépend de cela, car ceci est un signe et une preuve de cela.

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres (Roch Hachana 27,a) Souviens-toi et Garde furent dits en une seule parole, car en Souviens-toi fut mentionné le renouvellement du monde, et en Garde la sortie d'Égypte. Et il a dit qu'ils furent dits en une seule parole, car ils indiquent l'un sur l'autre : le renouvellement sur la puissance, et la puissance sur le renouvellement.

Et je me suis déjà étendu là-dessus dans un autre cahier, vois là-bas. L'aspect de הוה, qui est la providence, se révéla en Égypte, comme il est connu (Exode 8,19) et Je mettrai une distinction entre Mon peuple, etc., et beaucoup de semblables.

L'aspect de יהיה se révéla en Égypte, car l'aspect de יהיה, la volonté en lui est que ה' soit roi et que toutes les idoles soient certes coupées, etc., et cela se révéla en Égypte, car puisqu'Il a aboli le dieu d'Égypte en face de la puissance du Nom, béni soit-Il, à plus forte raison il nous convient de croire qu'ils seront tous abolis, car le prince d'Égypte est le prince premier-né sur tous les princes d'en haut, et il est le second, pour ainsi dire, comme il est écrit en Égypte (Genèse 41,43) et il le fit monter sur le char du second. Et je me suis déjà étendu dans mon discours pour Chabbat haGadol, paracha Tsav, vois là-bas en longueur :

C'est pourquoi Moché vint au Nom יהו"ה à Pharaon, il lui mentionna en tout temps ce Nom, et Pharaon le nia, car il ne connaissait que le Nom Elokim, qui est préposé sur les choses naturelles, car ce Nom il l'avait reçu et entendu de Yossef, qui lui dit (Genèse 41,16) Elokim répondra à la paix de Pharaon. (là 28) ce que [l']Elokim fait, Il l'a montré à Pharaon.

Et lorsque Moché annonça le Nom de יהו"ה et ses allusions, l'aspect de היה הוה יהיה, à Pharaon, comme je l'expliquerai, Pharaon dit (Exode 5,2-3) qui est ה' que j'écoute Sa voix pour renvoyer Israël, je n'ai pas connu ה', et aussi Israël je ne renverrai pas. Et ils dirent : l'Elokim des Hébreux s'est rencontré à nous, allons donc un chemin de trois jours dans le désert et nous sacrifierons à ה' notre Elokim, de peur qu'Il ne nous frappe de peste ou d'épée.

Il lui fit allusion aux trois aspects היה הוה יהיה. Dans le dit (là 1) ainsi a dit יהו"ה Elokim d'Israël, en lui est allude qu'il y a une Cause première, haute par-dessus haute, au-dessus de la nature, et ceci est allude dans l'appel du Nom יהו"ה, plus haut que le Nom Elokim, et c'est l'aspect de היה, comme ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Pirkei deRabbi Eliezer 3) avant que le monde fut créé, Il était, Lui et Son Nom seulement.

Aussi est allude en ceci l'existence de הוה, c'est-à-dire la providence, et la providence particulière, qu'Il veille en particularité sur la nation israélite et qu'Il a choisi cette nation de toutes les nations, et c'est ce qu'ils ont dit : Elokim d'Israël. Aussi est allude dans le dit Elokim d'Israël l'aspect de יהיה, que hors de la nation israélite et de Sa divinité, béni soit-Il, tout sera nul et aboli pour l'avenir.

Et Pharaon le méchant, qui dit qui est ה' que j'écoute Sa voix, dans le mot מי sont allusés ces trois aspects. היה, qui indique le renouvellement du monde, comme il est écrit (Isaie 40,26) levez en haut vos yeux et voyez מי a créé ceux-ci. L'aspect de הוה, comme il est écrit (Psaumes 106,2) מי dira les puissances de ה', que ceci parle de l'affaire de Sa providence, béni soit-Il.

L'aspect de יהיה, que pour l'avenir toutes les nations reconnaîtront Sa divinité, béni soit-Il, on dira מי comme ה' notre Elokim, etc. Et ce verset s'expliquera selon les trois voies mentionnées :

Et d'abord je te ferai précéder ce qu'ont écrit les philosophes divins au sujet du renouvellement du monde au moment où il fut renouvelé, et pourquoi il ne fut pas créé avant cela. Et ils ont conclu dans leurs paroles que le monde ne fut pas créé du côté de la nécessité, car Lui, béni soit-Il, n'a aucun besoin en Son monde, seulement Il le créa dans la libéralité de Son cœur, par la bonne volonté, afin de faire du bien à un autre.

Et puisque le monde fut créé par la volonté, il n'est aucun créé qui puisse saisir ceci, car la volonté suit après Sa sagesse et Sa puissance, et tout est une affaire en Son essence, et de même que Son essence, béni soit-Il, n'est pas saisie, ainsi Sa volonté n'est pas saisie :