Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (29/35)

Et à la descente de la Chekhina en bas, alors se révélait en bas le Nom ידו"ה, secret de l'unité, et cela était du côté des Pères, car ce sont eux le merkava (char) (Bereshit Rabba 47,6), et en particulier le chef de la maison paternelle de la nation d'Israël, Avraham notre père, que la paix soit sur lui : il est le secret du merkava au secret de (Chir haChirim 3,10) merkava d'argaman, comme j'ai entendu l'allusion dans le nom Avraham : le aleph, c'est l'Un qui chevauche sur ברה"ם, les lettres qui restent d'Avraham, qui sont les quatre vivants, car les lettres ברה"ם sont les lettres finales des quatre vivants, qui sont כרוב נש"ר ארי"ה אד"ם. Et le kerouv est à la place du taureau, comme il est dans Haguiga, chapitre On n'expose pas (13,b) : un verset dit (Ezechiel 1,10) et la ressemblance de leurs faces, face d'homme et face de lion à droite pour les quatre, et face de taureau à gauche pour les quatre, etc.

Et un verset dit (là 10,14) et quatre faces à l'un : la face de l'un, face du kerouv, et la deuxième face d'homme, et la troisième face du lion, et la quatrième face de l'aigle, et celui-ci le taureau, il ne le compte pas. Ont dit nos Sages : Ye'hezkel demanda sur lui miséricorde et Il le changea en kerouv.

Il dit devant Lui : Maître du monde, un accusateur fera-t-il un défenseur ? jusqu'ici ses paroles de la Guemara. Et de même sur cela il est dit (Chir haChirim 6,12) les merkavot de mon peuple נדיב : la première lettre de נדיב est la première lettre de נשר.

La deuxième lettre de נדיב est la deuxième lettre d'אדם. La troisième lettre de נדיב est la troisième lettre d'אריה.

La quatrième lettre de נדיב est la quatrième lettre de כרוב (et ton signe : א"ב ג"ד) (et tout cela est exposé dans la tefila Maarakh Rakh qu'a composée Maharam (notre maître Rabbi Meir) Margaliot, que son Rocher le garde et le fasse vivre, de la sainte communauté de Cracovie). Voici qu'Avraham notre père fut le premier à être merkava pour la descente de l'unité en bas, et ensuite, dans le cours de la chaîne sainte, en Yitshak sera appelée pour toi une semence (Genèse 21,12), une semence semée d'en bas, et alors vient l'influence d'en haut et Il lui dit : grandis, au sujet du secret de (Devarim 8,3) ce qui sort de la bouche de ה', car Il a dit et cela fut.

Et il est écrit en Yitshak, et non tout Yitshak (Nedarim 31,a), seulement Yaakov. Et la beauté de Yaakov était de l'espèce de la beauté d'Adam le premier (Baba Metsia 84,a), car alors fut achevée la préparation du tikoun de la faute d'Adam le premier, comme je l'expliquerai :

Et le sujet : ce sont trois choses sur lesquelles fut conclue une alliance : l'œil, comme il est écrit (Job 31,1) j'ai conclu une alliance avec mes yeux, etc. Alliance de la langue, alliance de la peau, vouloir dire alliance de la mila (comme cela a été mentionné dans le Sefer Yetsira et apporté dans le Pardes au début de son livre).

Et lorsque l'intelligent veut contempler, il saura et comprendra que toute la Torah dépend des trois alliances mentionnées, seulement je n'ai pas maintenant à m'étendre sur ce sujet :

Et en regard de ces trois alliances est le secret du Nom ידו"ה, qui indique la conduite de la providence, comme je l'ai expliqué, car l'explication de ce Nom est הי"ה הו"ה יהי"ה, vouloir dire qu'Il était par le passé avant toute existence, c'est-à-dire avant que le monde fut créé, lorsqu'Il était Lui seul, béni soit-Il, et rien hors de Lui, seulement au moment où, selon la volonté devant Lui, Il renouvela le monde, l'être à partir du néant absolu : c'est l'explication du mot היה, vouloir dire avant le renouvellement, et cela indique le renouvellement du monde. הוה est une allusion au temps de la durée du monde, qu'Il, béni soit-Il, est et fait être tout, et Il veille œil contre œil, et Il opère tout par Sa volonté, tout ce qu'Il désire, même pour changer et bouleverser : qui Lui dira que fais-Tu, qu'Il soit béni et élevé. יהיה fait allusion à l'avenir, après qu'arrivera une fin à ce monde bas, alors toutes les nations se tourneront vers la foi véritable et elles reconnaîtront et diront : ה' est Un et Son Nom est Un :

Et les trois aspects de היה הוה יהיה sont en regard de ces trois aspects des trois alliances : œil, langue, peau. L'alliance de la langue en regard du renouvellement du monde, qui est l'aspect de היה, à la manière dont il est dit (Psaumes 33,6) par la parole de ה' les cieux ont été faits.

L'alliance de l'œil en regard de l'aspect de הוה, qui est l'œil de la providence, comme il est écrit (Zacharie 4,10) les yeux de ה' [eux] parcourent toute la terre, et beaucoup de versets comme ceux-ci, et c'est l'aspect de הוה à la manière dont je l'ai expliqué. L'alliance de la peau en regard de l'aspect de יהיה, comme il est dit pour l'avenir (Isaie 62,5) car un jeune homme épousera une vierge, tes fils t'épouseront, et comme la joie de l'époux sur l'épouse, ainsi se réjouira sur toi ton Elokim, car en ce temps-là il y aura la paix de la maison, l'unification supérieure, l'accouplement d'Ateret Tiferet, connu des mekoubalim, au secret de (Isaie 30,26) et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, etc. :

Et voici, Adam le premier et sa femme fautèrent dans ces trois alliances. Dans l'alliance de l'œil, comme il est écrit (Genèse 3,6) et la femme vit que l'arbre était bon, etc., et il est écrit (là 7) et s'ouvrirent les yeux de tous deux.

Dans l'alliance de la peau, comme ont dit nos Sages de mémoire bénie (Sanhédrin 38,b) Adam le premier tirait son prépuce. Dans l'alliance de la langue, car il fauta par la parole de sa bouche, qu'il dit en cette station (là 12) la femme que Tu as donnée avec moi, comme a expliqué Rachi : il a nié le bienfait, etc.

Et par ces trois-ci il a écarté ces trois-là en haut, le Nom ידו"ה, qui est היה הו"ה יהי"ה, aligné en regard de ces trois-ci, comme je l'ai écrit. Et pour cela s'épaissit son vêtement révélé, qui était au commencement une lumière pure et fine s'unissant au nefech, comme le rapport de la spiritualité des conduites naturelles avec la conduite de providence mentionnée chez le Ran (Rabbenu Nissim) (dans ses discours, premier discours) que j'ai apporté plus haut (s.v. et c'est à la manière), seulement il alla après les conduites naturelles matérielles et fut chassé du jardin d'Éden et fut vêtu d'un vêtement grossier, la souillure du serpent, tuniques de lumière avec un עי"ן, comme je l'ai expliqué ; vois dans le sefer Maaseh ה' dans la partie Maaseh Bereshit, chapitre 17, et là il s'est étendu sur le sujet qu'Adam le premier, son vêtement après ses fautes, il fut vêtu dans les conduites naturelles, (et tout ce chapitre appartient ici et tu le copieras) :

Et s'il n'avait pas fauté, son vêtement aurait été des tuniques de lumière avec un אל"ף, car même sa matière était pure et fine, s'unissant à son nefech comme la spiritualité naturelle dans la conduite de providence, et il aurait été remis sous l'אל"ף, domaine de l'Unique, au Nom ידו"ד seul, pour être conduit dans la conduite de providence, et se serait accompli en lui (Genèse 28,21) et ה' me sera pour Elokim, comme je l'ai écrit plus haut :

Et le monde était déficient jusqu'au temps du lever de nos pères saints, qui commencèrent à réparer ce qu'avait corrompu Adam le premier. (Et vois dans l'Akeda au début de la paracha Shemot ce qu'il a écrit sur le Midrach de Rabbi Shimon bar Nahman, de l'affaire des sept firmaments que j'ai apporté plus haut).

Adam le premier fauta dans l'alliance de l'œil, Avraham répara cela, comme ont dit nos Sages (Avot 5,19) un œil bon et un esprit humble etc., des disciples d'Avraham notre père, et elle s'assit à l'ouverture des yeux (Genèse 38,14), Rachi a expliqué : à l'ouverture d'Avraham notre père, etc. Adam le premier fauta dans l'alliance de la langue, Yitshak répara cela, car il tenait à la mesure de la guevoura, connue des mekoubalim, et elle sort de (et Yitshak ne fut pas permis d'aller hors de la terre d'Israël, où se trouve la langue sainte, et Essav, qui savait de son père qu'il était tenu au secret de la langue qui sort de la bouche, le chassa par les paroles de sa bouche) l'en-haut, car de la mesure de la berakha grasse s'éveillent les jugements, c'est-à-dire la mesure de la guevoura, et c'est la sefira vers la bina, appelée alliance de la langue, comme a écrit le Pardes au premier chapitre de son livre, vois là-bas, et ainsi c'est exposé en plusieurs endroits.

Adam le premier fauta dans l'alliance, il engendra des ruhin et des shedin toutes les cent trente années, du côté de la peau. Yaakov notre père répara, car sa couche était entière et de ses jours il ne vit pas de keri, et Reouven était le commencement de sa vigueur, et Yaakov qui était le troisième parmi les Pères fut couronné de ces trois-ci.

Et c'est ce qu'a dit le verset (Nombres 23,21) Il n'a pas vu d'iniquité en Yaakov et Il n'a pas vu de peine en Israël, ה' son Elokim est avec lui et la teroua d'un roi est en lui, allusion à la perfection de Yaakov dans ces trois-ci : en regard de l'alliance de l'œil, Il a dit Il n'a pas vu aucune iniquité. Et de même cela fait allusion à l'alliance de la peau : il est dit ici Il n'a pas vu d'iniquité (און), et il est dit là le commencement de sa vigueur (אונו).

Il n'a pas vu de peine, allusion à l'alliance de la langue, à la manière dont il est écrit (Kohelet 6,7) tout le labeur de l'homme est pour sa bouche, qui fait allusion à la langue, et à la manière dont il est dit (voir Proverbes 18,21) la vie et la mort sont au pouvoir de la langue. Et c'est ce qu'il a conclu : ידו"ד son Elokim est avec lui, que c'est la cause de l'unification du Nom ידו"ד אלקי"ם, comme je l'ai écrit au début de mon introduction.

Et c'est le secret de ce qu'il a dit : et la teroua d'un roi est en lui, qu'alors est allude en lui amitié et unification et jonction du Roi supérieur, comme je l'ai écrit plus haut au sujet de la jonction des lettres de la spiritualité naturelle à la conduite de providence, que c'est la jonction ה' Elokim. Et lorsque l'homme est entier dans ces trois alliances, alors il y a en lui de la connaissance de son Créateur, car à la ressemblance de la jonction supérieure il y a aussi en lui, car il a placé la matérialité de son corps à son nefech, pour que sa matière soit pure et fine, s'unissant au nefech.

Et nous pouvons dire que dans le mot Il n'a pas vu עמ"ל sont ces trois alliances, car עמ"ל est les initiales de עי"ן מעו"ר לשו"ן :

Et c'est le secret de (Job 5,7) l'homme est né pour le labeur, car Adam le premier naquit une autre fois au secret du gilgoul (transmigration) de Hevel afin de réparer l'affaire de עמ"ל, et c'est à la manière que j'expliquerai. L'homme fut créé droit, et lui, par sa faute, corrompit et tira sur lui la souillure du serpent.

Et cette souillure ne cessa pas jusqu'au don de la Torah, qu'alors ce fut comme la création d'un monde nouveau, alors la terre se calma, comme ont dit nos Sages (Avoda Zara 5,a) le Saint béni soit-Il posa une condition avec l'œuvre de la création : si Israël reçoivent la Torah, bien, etc. Et les Dix Paroles étaient en regard des dix dits, comme le Zohar s'est étendu dans la paracha Vayikra (tome III, 11,b) au sujet de (Nombres 7,86) dix dix, le kaf au sicle du sanctuaire, (et le dit à été apporté dans le Pardes, chapitre 3 du chaar Taam haAtsilout, vois là-bas et tu le copieras ici) :

Et lorsqu'Israël fautèrent par le veau, c'est semblable à la faute qu'a fautée Adam le premier, comme ont dit nos Sages (Sanhédrin 38,b) Adam le premier était un min (glose : comme a écrit le Ba'hya, paracha Bereshit, sur le verset l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car la faute des fils dans le désert dans la fabrication du veau est comme la faute du père. Et Adam le premier offrit un taureau, et de même les fils : prenez un bouc de chèvres pour le chatat et un veau et un agneau, etc., et c'est pourquoi les versets insistent sur le sacrifice du taureau, vois là-bas).

Alors le monde retourna à sa corruption, et comme il est dit (Psaumes 82,6) J'ai dit : vous êtes Elokim, certes comme Adam vous mourrez. Et le monde eut besoin d'un tikoun, un modèle exact : comme il arriva à la création du monde dans l'affaire de la faute d'Adam le premier, ainsi il arriva maintenant au don de la Torah, qui est la création d'un monde nouveau, dans la faute du veau :

Jusqu'à ce que se leva David le roi et commença à réparer la faute du veau, comme ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 3,b) : Rav Hana (devant nous : Aha) bar Bizna a dit au nom de Rabbi Shimon Hasida : une harpe était suspendue au-dessus du lit de David, et dès qu'arrivait minuit, un vent du nord soufflait en elle et elle jouait d'elle-même, et David était assis et s'occupait de Torah, etc. Et ce dit fait allusion au tikoun de David le roi, que la paix soit sur lui, de la faute du veau, comme je me suis étendu dans l'explication de ce dit, des sujets doux.

Voici, il est déjà connu le gilgoul אד"ם דו"ד משי"ח, et Adam dut être de nouveau né en David pour réparer la faute du veau qui fut au commencement du don de la Torah, qui est la création d'un monde nouveau, comme je l'ai expliqué, semblable à la faute d'Adam au commencement de la création du monde. Et c'est אדם לעמל יולד que j'ai écrit, car ainsi on trouve en David le roi, que la paix soit sur lui, qu'il était entier dans les trois alliances que j'ai mentionnées.

Alliance de l'œil, comme il est écrit chez David (I Samuel 16,12) et de bonne apparence. Alliance de la langue, comme ont dit nos Sages (Berakhot 7,b) ils ont rassasié le Saint béni soit-Il de chants et de louanges, et une Torah de vérité se trouvait toujours dans sa bouche.

Alliance de la peau, comme il est connu dans l'affaire d'Avishag, qu'il se garda d'elle puisque hors d'elle il y avait dix-huit femmes, comme ont dit nos Sages, et il ne s'approcha pas d'elle bien qu'elle lui fut une servante toujours couchée dans son sein, et il était encore fort dans son penchant, comme ont dit nos Sages sur (I Rois 1,28) appelez-moi Bat Sheva, qu'elle était pour l'union. Aussi dans l'affaire de Bat Sheva, ont dit nos Sages (Chabbat 56,a) quiconque dit David a fauté n'est qu'un égaré.

Et c'est le secret de ce qu'a dit Shaul le roi (I Samuel 17,56) le fils de qui est cet עלם, car il vit en lui des signes qu'il est digne de l'attachement au Nom, béni soit-Il, pour être roi sur Israël, car על"ם est les initiales de עי"ן לשו"ן מעו"ר, et c'est une chose étonnante :

Revenons à notre sujet : car les Pères réparaient les trois alliances, et Yaakov fut couronné de toutes, comme il est écrit Il n'a pas vu d'iniquité en Yaakov, etc., et comme je l'ai expliqué, et cela était entier dans le tikoun des trois fautes d'Adam le premier, et comme il est écrit (Genèse 25,27) et Yaakov était un homme tam, (et Yaakov vint entier (là 33,18), entier dans son corps, dans son bien et dans sa Torah (Bereshit Rabba 79,5). Le corps, c'est l'alliance de la peau, à la manière dont a écrit le Zohar en beaucoup d'endroits (voir tome I, 149,b) : l'alliance et le corps, nous les comptons comme un.

Le bien en regard de l'alliance de la langue, car קול en guematria est ממון, et ont dit nos Sages (Baba Batra 9,b) dans le don d'argent à la tsedaka, celui qui l'apaise plus que tous. La Torah en regard de l'alliance de l'œil, et comme il est écrit (Psaumes 119,6) alors je n'aurai pas honte quand je regarderai Tes commandements, et vouloir dire que le méchant, lorsqu'il lit dans la Torah et y trouve une chose par laquelle il transgresse, alors il a honte de regarder ce commandement et il cache ses yeux.

Mais le tsadik qui accomplit la Torah n'a pas honte, seulement il regarde, et à cette explication a fait allusion le Radak (Rabbi David Kimhi), vois là-bas). Et la beauté de Yaakov était de l'espèce de la beauté d'Adam le premier avant la faute (Baba Metsia 84,a), et il est connu (Bereshit Rabba 84,6) que tout ce qui arriva à Yaakov arriva à Yossef, car il était le prolongement du père :