Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (25/35)

Avant que nous exposions seize faces a ceci, nous examinerons un grand et puissant examen au sujet de la sortie d'Egypte, et nous accomplirons l'obligation qui incombe de raconter la sortie d'Egypte, selon ce qui est dans l'aggada : c'est une mitsva de raconter la sortie d'Egypte, et quiconque raconte la sortie d'Egypte, celui-ci est loue. La difficulte est le doublement et le changement de langage.

Et selon notre voie cela se resoudra aussi en une affaire belle et profonde ; et selon la lecon : et quiconque multiplie a raconter, il n'y a aucune difficulte : c'est une mitsva de raconter la sortie d'Egypte, un recit quelconque, et quiconque multiplie a raconter, celui-ci est loue. Mais selon la plupart des versions, la lecon ou le mot celui qui multiplie n'est pas la, il y a difficulte :

Selon notre voie s'expliquera le grand et puissant examen : c'est tout le chapitre trente-cinq du sefer Avodat ha-Kodech, dans la partie Secrets de la Torah, au sujet de ce que toute la Torah depend de la sortie d'Egypte, et en partie j'ai ajoute un apport de moi. Nos Sages ont dit (Nedarim 32a) : pourquoi les fils d'Avraham notre pere furent-ils asservis en Egypte, et l'enseignement a ete apporte dans le premier discours ci-dessus, et ils ont donne trois raisons en la chose, parce qu'il a dit : par quoi saurai-je, etc.

Et quoi, s'il n'avait pas dit ainsi, n'y aurait-il pas eu la Torah, puisqu'elle depend de l'Egypte, et lorsqu'ils n'auraient pas faute, ils n'auraient pas ete en Egypte. Et quelques-uns l'ont explique que le decret etait anterieur, seulement a cause de la faute d'Avraham le Saint beni soit-Il l'a afflige et lui a annonce cette nouvelle qu'ils seraient en exil.

Mais tout cela n'abreuve pas notre soif :

Et avant que j'aie expose sa resolution ecrite la dans son sefer, en longueur de paroles et avec l'ajout de quelques affaires, j'ai fait preceder une introduction par voie d'elegance. Au commencement lumiere et tenebre etaient meleees l'une dans l'autre, et ensuite (Genese 1,4) Elokim separa entre la lumiere et entre les tenebres, et Il fixa a chacune son domaine, et Il cacha la lumiere pour les tsadikim.

Et sur cela tourne tout ce qui est ecrit la au sujet des forces divines qui etaient meleees : tenebre pour l'Egypte et pour les enfants d'Israel il y avait lumiere, et alors le vin etait garde, eloigne de toute lie. Et en face de ce vin ce seront quatre coupes de vin, dans le secret des quatre delivrances, car lorsque la Cause de toutes les causes dressa les chars saints et ceux de gauche, alors (ibid.

2,10) un fleuve sort d'Eden, etc., et de la il se separe et devient quatre tetes, c'est-a-dire le deploiement d'Atsilout (emanation), Beria, Yetsira, Assiya du cote de la saintete, et les quatre tetes, chacune a quatre faces, et elles sont alludees dans le verset (ibid. 2,4) au jour ou ידו"ה Elokim fit terre et cieux : ידו"ה Atsilout, אלהי"ם en guematria הכס"א, la Terre superieure, le monde des anges Yetsira, les cieux sont les spheres et tout ce qui est en elles, quatre vents.

Et en face des quatre fils : le sage, c'est le Sage veritable, beni soit-Il, le monde du Saint beni soit-Il, ידו"ד. Le mechant, a l'inverse, le monde inferieur.

Le simple, le monde de la Beria, c'est-a-dire le monde du Trone ou la forme du tam (simple) est gravee. Celui qui ne sait pas demander, le monde de l'Assiya, le monde des spheres, comme il est dans le Midrach (Chemot Rabba 31,15) : le jour emprunte a la nuit et la nuit emprunte au jour, etc., mais en verite ils ne savent pas, c'est-a-dire meme s'ils sont vivants et intelligents, ils n'ont pas le libre arbitre, seulement ils sont contraints :

Revenons a notre affaire. Le monde du Saint beni soit-Il, ידו"ד, se conduit selon Ses quatre mesures englobantes, c'est-a-dire : la ligne du 'Hessed, la ligne du din, la ligne des rahamim, Malkhout prince du monde.

'Hessed, c'est le youd, qui est un point et un centre autour duquel tournent les spheres des lignes, c'est-a-dire les six extremites, les six jours, car le monde sera bati de 'Hessed (Psaumes 89,3). Le premier he, Guevoura, qui est ouverte par en bas : a celui qui vient se souiller, on ouvre ; et quelle est la guevoura (Avot 4,1) : celui qui vainc son penchant, et vois dans l'introduction ci-dessus.

Le vav, Tiferet, qui est l'arbre de la connaissance comprenant du bien et du mal, din et rahamim, et de la la Torah dont les six ordres, leur explication est qu'ils sont du bien et du mal, c'est-a-dire interdit et permis, impur et pur, innocent et coupable. Le dernier he, c'est cette porte ouverte aux inferieurs pour veiller sur le general et sur le particulier, depuis les cornes des aurochs jusqu'aux œufs des poux, et c'est : selon Sa grandeur, beni soit-Il, Son humilite :

Le principe qui en ressort : ces quatre mesures sont : 1. 'Hessed, 2. din, 3.

Torah, 4. humilite. Encore quatre faces au monde du Trone, et elles sont le char de mon peuple genereux, alfei shinan (Psaumes 68,18), homme, taureau, aigle, lion.

Encore quatre faces au monde de la Yetsira, son char ארגמן, Mikhael, Gavriel, Ouriel, Raphael. Encore quatre faces au monde de l'Assiya qui decoule des spheres, et elles sont les quatre vents des cieux, et en face d'eux quatre elements, comme il est explique dans le Zohar et apporte dans le Pardes, Chaar Mahut ve-Hanhaga :

Et voici ces trois dispositifs de quatre faces recoivent la vitalite du dispositif superieur, les quatre lettres du Nom ידו"ד, et Il tranche la vie pour tout vivant. Et c'est le secret du reviit (quart de log), quart de vin vif, et le deuxieme et le troisieme reviit sont melanges, et comprends cela :

Et sur cela nos Sages ont institue les formules. Premiere coupe : qui nous a choisis et nous a sanctifies, c'est en face de Je vous ai fait sortir, c'est-a-dire la flamme hors du charbon, car Yaakov est la part du Nom.

Et Il nous a sanctifies de Sa saintete, beni soit-Il, sur la deuxieme coupe : l'aggada commence par le blame et termine par la louange. Le monde du Trone a commence par le blame aupres de Yaakov, comme il est dans le traite Houlin (91b) : montant et descendant (Genese 28,12), les anges virent sa figure gravee dans le Trone et vinrent le mettre en danger.

Mais il a termine par la louange (ibid. 13) : et voici le Nom se tenait au-dessus de lui pour le garder.

Et de meme ensuite il a termine par la louange aupres de Moché notre maitre, la paix soit sur lui, comme il est dans le chapitre Rabbi Akiva (Chabbat 88b) : le Saint beni soit-Il lui dit : saisis-toi du Trone de Ma gloire et rends-leur reponse, et c'est en face de et Je vous ai sauves. Le Birkat ha-Mazon que Moché notre maitre, la paix soit sur lui, a institue, la berakha de Celui qui nourrit sur la manne qui est le pain des puissants, est en face du monde des anges, c'est en face de et Je vous ai delivres, l'ange delivreur :

Quatrieme coupe, le Hallel, en face de (Exode 6,7) : et Je vous prendrai pour Moi comme peuple et Je serai pour vous Elokim. Et d'abord nous ferons preceder ce qui est dans le chapitre Kol Kitvei (Chabbat 118b) : celui qui dit le Hallel chaque jour, celui-ci insulte et blaspheme ; et vois Rachi, dont l'explication est forcee.

Et aussi chez Rabbenou Yona dans le traite Berakhot. Et il me parait de l'expliquer ainsi : et il est deja connu que c'est une grande transgression de multiplier les epithetes du Saint, beni soit-Il, et nos Sages ont deja dit (Berakhot 33b) : maintenant, le Grand, le Puissant et le Terrible, si Moché ne les avait pas dits, etc., et nous n'avons permission de glorifier et d'exalter que du cote de l'agir, mais non du cote de Son essence.

C'est pourquoi le Hallel ne se dit que pour la sortie d'Egypte et toutes les fetes, souvenir de la sortie d'Egypte, ou aux jours de 'Hanouka ou il y eut aussi un temps de grand miracle, car alors nous louons du cote de Ses actions. Mais aux autres jours qui ne sont pas jours de miracle, il se trouve que celui qui le dit le fait du cote de Son essence, et qui racontera les hauts faits du Nom (Psaumes 106,2), et cela n'est qu'insulte et blaspheme.

Et j'ai deja developpe cela ailleurs (vois traite Tamid, chapitre Ner Mitsva, s.v. berakhot, chapitre Ein Omdin). Et c'est ce qu'Il a dit : et Je vous prendrai pour Moi comme peuple, et alors Je serai pour vous Elokim, mais hors de cela vous n'avez de saisie en Moi que du cote des miracles que Je fais pour vous.

(Voici, le secret des quatre coupes est explique, pour exposer les lois des quatre coupes.) Et ils ont institue deux coupes avant le repas et deux apres le repas : le repas fait allusion au repas du Leviatan auquel meriteront les tsadikim, dont le rang des tsadikim est a l'interieur de la cloison des anges du service, lies sous le Trone de Gloire : voici deux coupes avant eux et deux coupes apres eux :

Et le rang et la perfection du tsadik sont en ces trois, alludes dans le verset (Devarim 6,5) : et tu aimeras le Nom ton Elokim de tout ton cœur et de toute ton ame et de tout ton avoir, qui sont la perfection de l'ame et du corps et de l'argent, et en face de cela pessa'h, matsa et maror qui viennent dans ce repas. Et en ces trois Israel furent asservis.

Dans la perfection de l'ame : (Devarim 4,34) une nation du sein d'une nation, ceux-ci adorateurs d'idoles et ceux-ci adorateurs d'idoles. Tirez et prenez (Exode 12,21), retirez-vous de l'idolatrie (Chemot Rabba 16,2).

Dans le corps : dans l'argile et les briques (Exode 1,14). Et s'ils le furent dans leur corps, a plus forte raison dans leur argent, et ce qu'a acquis l'esclave, son maitre l'a acquis.

Et ils furent delivres en ces trois : et Je vous prendrai pour Moi comme peuple et Je serai pour vous Elokim (Exode 6,7), et lorsque tu feras sortir, vous servirez Elokim sur cette montagne (ibid. 3,12).

Dans le corps : (ibid. 14,8) et les enfants d'Israel sortent la main haute.

Dans l'argent : (ibid. 12,36) et ils depouillerent l'Egypte :

Le pessa'h est en face de la perfection de l'ame, car il fait allusion a l'abolition de l'idolatrie, car ידו"ד est plus grand que tous les dieux : car s'Il est plus grand que le prince de l'Egypte, qui est le grand prince, a plus forte raison des autres, et meme s'il etait proche du saint. C'etait le sujet de ce qu'il ne fut pas aboli aussitot lorsque le Nom frappa le premier-ne en bas : seulement il fut frappe mais non mis a mort, car c'est comme l'affaire de l'idolatrie d'Israel qui n'est pas abolie (Avoda Zara 52b) ; aussi a son peuple une certaine saintete, car les Egyptiens etaient circoncis ; c'est pourquoi il ne fut pas aboli entierement jusqu'a la fente de la mer de Souf.

Et c'est le sujet de la dispute d'Israel avec Moché notre maitre, la paix soit sur lui, dans la paracha Bechalah ; et au moment de la fente de la mer de Souf il fut aboli entierement, et alors Yitro dit (Exode 18,11) : maintenant je sais que le Nom est plus grand que tous les dieux, et alors s'accomplit (ibid. 2,23) : et il fut en ces nombreux jours, et le roi d'Egypte mourut, entierement.

Et bien que cet ecrit ait ete dit au temps ou ils etaient en Egypte, neanmoins la il n'est dit (ibid. 24) que : car Il se souvint de l'alliance d'Avraham, Yitshak et Yaakov ; mais (ibid.

23) et leur cri monta, c'est-a-dire que le roi d'Egypte, qui etait un ecran separateur, mourut entierement, cela ne fut que dans les nombreux jours, c'est-a-dire au moment de la fente de la mer de Souf, et alors s'accomplit : car le Nom est plus grand que tous les dieux, perfection de l'ame :

La matsa est la perfection du corps. Adam le premier, pate du monde, fut fait comme ce petrisseur : pate miserable, etc.

Matsa, עור qui n'est pas farinee, secret des tuniques de peau, et il etait digne que ce soit אור avec un alef, pour la travailler et la garder : matsa gardee, Adam le premier. Il tira son prepuce : tout incirconcis n'en mangera pas (Exode 12,48).

Et j'ai trouve dans un sefer : c'est pourquoi l'on ne donnera pas a un kouti (Samaritain) de la matsa a manger, car elle est a la place du pessa'h. (Ici exposer toutes les lois du hamets et de la matsa et les lois de la hagala et toutes les halakhot) :

Le maror est la perfection de l'argent. Que ce soit volonte que mes nourritures soient ameres comme une olive et dans la main du Saint beni soit-Il (Sanhedrin 108b).

(Ici developper la morale de l'argent.) Et qu'il ne flatte pas pour l'argent, seulement qu'il se rejouisse de sa part : meme si ses nourritures sont restreintes, qu'il se rejouisse, car elles sont dans la main du Saint beni soit-Il. Aussi le maror est-il appele hassa (laitue), afin que les riches aient pitie des pauvres amers dont c'est amer pour eux, et en particulier en cette fete ou la generosite etait ouverte d'en haut ; c'est pourquoi ils ont ete severes : tout affame, qu'il vienne et qu'il mange ; et c'est la verification des poches a laquelle ont fait allusion les Aharonim :

Toutes les affaires du hamets sont mentionnees au sujet de la souris. Une souris est entree, etc.

(Pessahim 10b), car c'est une souris qui git sur des dinars. Souris blanche et souris noire (ibid.), mine blanche et mine noire.

Et l'affaire de entre et sort : depense et recette ; l'on peut expliquer toutes les questions douteuses la-dessus :

Et aussi le hamets y est mentionne au sujet du chien, comme ils ont dit (Pessahim chapitre 2, michna 3) : de quoi pour la saisie des chiens. Et a la sortie d'Israel d'Egypte : aucun chien ne grognera (Exode 11,7).

Dans le traite Horayot (13a), ses disciples demanderent a Rabbi Elazar ben Tsadok : pourquoi le chien reconnait-il son maitre, et le chat ne reconnait-il pas son maitre ? Il leur dit : et quoi, celui qui mange de ce que mange la souris oublie son Talmud, celui qui mange la souris elle-meme, n'est-ce pas a plus forte raison.

Ses disciples demanderent a Rabbi Elazar ben Tsadok : pourquoi tous dominent-ils la souris ? Il leur dit : parce que son naturel est mauvais.

Qu'est-ce ? Rava a dit : meme les manteaux ils rongent.

Cela fait allusion : celui qui donne la tsedaka fait un vetement, comme il est ecrit (Isaie 59,17) : et Il revetit la tsedaka comme une cuirasse, et les souris rongent les vetements. Rav Papa a dit : meme le couteau de savetier du maitre ils rongent.

(Car celui qui donne la tsedaka a une fosse pour l'ensevelissement, comme il est ecrit (ibid. 58,8) : et ta tsedaka marchera devant toi.) Le chat : nos Sages ont dit (Erouvin 100b) : si la Torah n'avait pas ete donnee, nous aurions appris la pudeur du chat.

Rachi a explique (s.v. pudeur du chat) : le chat ne depose pas d'excrement devant tout homme. Nos Sages ont dit (Sanhedrin 38a) une raison pourquoi l'homme fut cree en dernier : que s'il s'enorgueillit, on lui dira : le moucheron t'a precede.

Et dans le chapitre Ha-Nizakin (Guittin 56b) : une creature legere, elle a une entree, elle n'a pas de sortie. C'est une allusion a l'avare qui fait entrer et ne fait pas sortir.

Le chat qui fait sortir en secret, non devant l'homme, c'est pudeur et bonne mesure ; mais neanmoins, lorsqu'il mange la souris, c'est-a-dire la jalousie et la convoitise, il ne reconnait pas son maitre. Et le chien qui reconnait son maitre, c'est l'avare qui est parcimonieux pour lui-meme et disperse pour la tsedaka.

Et un mauvais chien, c'est celui qui est avare aussi pour la tsedaka, et sur ce chien-la il est dit : aucun chien ne grognera de sa langue :

Et sur ce chien ont fait allusion l'histoire dans le Midrach Rabba, chapitre 7 (vois Vayikra Rabba 9,3) : histoire de Rabbi Yanai qui marchait en chemin et vit un homme qui etait extremement opulent, etc., jusqu'a : lorsqu'il acheva son chemin, beaucoup il le valut. Et c'est difficile dans cet enseignement : puisqu'il vit qu'il etait un am ha-arets (ignorant), comment lui donna-t-il une coupe a benir ?

N'etait-il pas jadis en Israel de ne pas inviter un am ha-arets, meme celui qui etait un etudiant seulement s'il n'avait pas etudie toute la Torah entiere. Et dans le chapitre Trois qui ont mange (Berakhot 47b), Rami bar Hama n'invita pas Rav Menashe bar Tahlifa a benir, lui qui enseignait les halakhot, Sifra et Sifrei, etc.

Encore une difficulte : il a compte Mikra, Michna, Talmud, aggada, et pourquoi n'a-t-il pas compte Tossefta, Sifra, etc. Encore une difficulte : pourquoi est-il appele chien.

Et selon la voie du sens simple, a la maniere de ce qu'a dit Yonatan ben Amram dans le traite Baba Batra (8a) : nourris-moi comme un chien. Encore une difficulte : a quoi sert le derekh erets (conduite). :