Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (24/35)

Deuxième raison : l'homme se trompe, il pense que c'est un mal, comme l'affaire (Psaumes 105,17) Yossef fut vendu comme esclave, et au contraire c'était la raison que Yossef devint roi. Et le Midrach de nos Sages : je Te remercie car Tu m'as affligé et Tu as été pour moi un salut (Psaumes 118,21).

Et j'ai étendu dans le discours de Shouva que telle est l'intention de (II Rois 20,3) et le bien à Tes yeux j'ai fait, et non le bien à mes yeux, car je me trompe. Et c'est (Psaumes 69,14) réponds-moi dans la vérité de Ton salut : non un salut qui est dans le mensonge, c'est-à-dire ce que l'homme pense être un bien et qui est en vérité un mal.

Et l'affaire est que le Nom, béni soit-Il, incline vers le 'hessed (grâce) même si, au premier abord, il paraît aux yeux que c'est un mal. Et de cette manière s'expliquera le verset (ibid.) et moi, ma tefila etc., temps de faveur : vouloir dire que même le révélé soit un temps de faveur, à la manière de ce qu'ont dit nos Sages (voir Horayot 10,b) qui hait que les tsadikim mangent des deux mondes.

Et c'est ma tefila vers Toi, ה', Nom des miséricordes, qu'il soit toujours temps de faveur. Elokim, la mesure du jugement, mais Il est abondance de 'hessed, comme il est écrit (Psaumes 5,8) et moi, dans l'abondance de Ton 'hessed, même s'Il est la mesure du jugement, dans la vérité de Ton salut, comme je l'ai expliqué :

Troisième : aucun mal ne descend d'en haut ; même s'il est un mal, c'est pour sauver d'un châtiment plus mauvais que celui-ci, auquel l'homme est destiné en tout temps et qui lui est dû (et à la manière de ce qui est dans le Rabba, Lekh Lekha (44,21) : Avraham notre père choisit l'asservissement des royaumes pour ses fils, afin qu'ils soient sauvés du Guehinnom). Néanmoins nos Sages ont dit (Berakhot 54,b) quatre ont besoin de remercier, et ils n'ont pas dit sont tenus : l'affaire du remerciement est de ce qu'un châtiment plus grand que celui-ci ne lui est pas arrivé.

Et il a dit ont besoin, puisque en tout temps il y est prêt : s'il ne remercie pas, il en viendra là ; et c'est facile. Et ton signe (tefila de Chemone Esré) : et tous les vivants Te remercieront, sela.

Dans le Midrach (Psaumes 16,12), David dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, fais-nous connaître le sentier de vie (Psaumes 16,11). Le Saint béni soit-Il lui dit : si c'est la vie que tu demandes, vise les souffrances, car il est dit (Proverbes 6,23) et la voie de vie est la réprimande de la musar.

Et au premier chapitre de Berakhot (5,a) : à plus forte raison, d'une dent et d'un œil, qui est un des membres de l'homme, l'esclave sort par eux à la liberté ; les souffrances qui purgent tout le corps de l'homme etc., à plus forte raison encore :

Quatrième raison : puisque le Saint béni soit-Il paie un bon salaire à l'homme qui a accompli Ses commandements, même ce qui est un plaisir pour l'homme, comme je l'expliquerai, et le Nom, béni soit-Il, l'accepte, ainsi convient-il à l'homme, en regard de cela, de recevoir même le châtiment du Nom, béni soit-Il, même lorsqu'il est un mal. Et c'est ce qu'ils ont dit dans la Michna de Berakhot (chapitre 9, michna 5) : de tout ton meod (Devarim 6,5), de toute mesure qu'Il te mesure, sois-Lui reconnaissant ; et c'est facile.

Dans le Midrach Chir haChirim Rabba (6,1) sur le verset (Cantique 5,16) son palais est douceurs : ainsi a dit ה' à la maison d'Israël, cherchez-Moi et vivez etc., vois là-bas. Encore là (6,4), Rabbi Aha et Rabbi Tanhoum bar Hiyya au nom de Rabbi Yo'hanan : et Mes [Chabbats] etc., jusqu'à Je suis ה', fidèle à payer un bon salaire :

Et il apparaît que sur cela ils ont fait allusion, au premier chapitre de Chabbat (10,b) : j'ai un bon don dans ma maison de trésors et Chabbat est son nom etc., jusqu'à le don de son salaire n'est pas fait pour être révélé. Et vois plus haut dans les discours de la paracha Vayakhel (Torah Or, passage ceci est la chose, au mot et voici Il a montré) ce que j'ai écrit sur cela.

Et l'on peut expliquer : Chabbat est son nom, toute son affaire est repos et plaisir, c'est ce qu'indique Chabbat, et s'il en est ainsi, selon la raison il n'est pas convenable de recevoir un salaire, comme il est explicite dans le Midrach susdit. Et c'est ce qu'a dit le Nom, béni soit-Il : va et fais-leur savoir, car Je leur donnerai un salaire pour cela.

Et c'est le don de son salaire n'est pas fait pour être révélé : qu'Il donnera un salaire. Mais l'intention n'est pas qu'Il a fait savoir quel est le salaire ; et examine bien :

Et sur ces quatre raisons fait allusion le dit (traité Berakhot) chapitre HaRô'eh (Berakhot 60,b) : de même que l'on bénit etc. Rabbi Aha a dit au nom de Rabbi Levi : de ce verset etc., jusqu'à (Psaumes 113,2) que le Nom de ה' soit béni, jusqu-ici.

Difficulté : quelle différence y a-t-il entre eux. Et en particulier sur un verset, la voie de la Guemara est de demander que signifie et il dit.

Seulement ces quatre Amoraim, l'un a dit une chose et l'un a dit une chose et ils ne sont pas en désaccord, seulement chacun parle d'une raison. Le premier a dit : de la grâce comme du jugement je chanterai (Psaumes 101,1), c'est-à-dire il convient d'accomplir la Torah et les mitsvot dans la richesse, c'est-à-dire la grâce, cela va de soi, mais même dans la pauvreté, et c'est la raison comme je l'ai apportée au nom du Ran.

Le deuxième a dit (ibid. 56,11) en ה' je louerai une parole, en Elokim je louerai une parole : deuxième raison, comme je te l'ai expliqué, à Toi ה' temps de faveur, Elokim etc.

Le troisième a dit (ibid. 116,13) la coupe des saluts j'élèverai : pour l'avenir, être nettoyé du Guehinnom, le châtiment grave, lorsque je trouverai détresse et chagrin, et même ainsi j'appellerai au nom de ה', vouloir dire que je l'attribuerai à Lui, béni soit-Il, et que je ne l'attribuerai pas à l'affaire du temps, comme le sens simple allude chez le Radak (Rabbi David Kimhi) sur le verset (Isaie 1,5) sur quoi frappez-vous encore etc.

Au premier chapitre de Taanit (8,a), Rabbi Yehoshoua ben Levi a dit : quiconque se réjouit des souffrances en ce monde amène un salut au monde, car il est dit (Isaie 64,4) en eux un monde et il est sauvé. ה' a donné et ה' a pris (Job 1,21), en regard de la quatrième raison : de même qu'Il a donné, ainsi Il prendra :

Maror, mesure d'un kezayit, en regard de la première raison : amener à la Torah et aux bonnes actions, et à la manière de ce qui est dans le traité Menahot (53,b) : Rabbi Yo'hanan a dit, pourquoi Israël ont-ils été comparés à l'olive ? pour te dire : de même que cette olive, on n'en tire l'huile que par écrasement, ainsi Israël ne reviennent au bien que par les souffrances. Le maror est appelé hassa (חסא), en regard de la deuxième raison : il n'est pas de mal, seulement un bien, et c'est hassa.

Maror avec matsa, qui est la liberté : troisième raison ; si tu veux dire que c'est un mal, le mal est pour un bien, qu'il sorte à la liberté, à plus forte raison d'une dent et d'un œil. Maror avec haroset, car aussi la haroset est souvenir de l'argile et de l'asservissement ; même ainsi c'est la première consommation qu'il mange avec appétit, puisque parfois il reçoit un salaire de l'appétit, de toute mesure et mesure etc.

Sur tout le discours feront allusion les dits : après la faute de l'homme, il a fallu des sacrifices, c'est-à-dire rapprocher l'âme de la bête à la place de l'âme de l'homme. Et le bœuf qu'offrit Adam le premier avait une corne à son front (Chabbat 28,b), et le secret de l'unité indique les tuniques de lumière (או"ר) avec un aleph, et soixante-dix nations sous l'aleph au secret des sacrifices de la fête.

Et lorsqu'ils fautèrent, alors l'ayin (עי"ן) l'emporta sur l'aleph, c'est-à-dire la substitution des royaumes à la place des sacrifices. Et à la place d'une seule corne il est écrit dans Daniel (8,8), et c'est apporté dans ce dit : et lorsqu'il fut fort, la grande corne fut brisée, et quatre cornes visibles montèrent à sa place, vers les quatre vents des cieux :

Dit de Yaakov qui racheta Avraham (אברה"ם), behibaram (בהברא"ם) : Avraham est digne, par lui l'on conclut, et il est la raison ; seulement il se trouve des tsadikim, des pieux, des saints du Très-Haut, qui sont morts pour la sanctification du Nom et n'ont pas été sauvés, Rabbi Akiva et ses compagnons le prouvent. Et ainsi a dit Daniel (voir Daniel 3,18) : qu'il soit su de toi, ô roi, et si non etc.

Seulement il était convenable qu'il en soit ainsi à cause du pilier du monde, behibaram ; cependant il y a une ruine, car Yichmael est sorti de lui, et de Yitshak, Essav. Seulement Yaakov a racheté afin que Yaakov sorte de lui, dont la couche est entière, et qu'il soit affiné, et sa beauté est de l'espèce d'Adam ; et examine.

Avraham est le grand homme, et Yaakov est de l'espèce de la beauté d'Adam (Baba Metsia 84,a) : voici qu'Avraham est digne, Yaakov est digne, et la couronne des vieillards ce sont les petits-fils, les vieillards, tout est une seule affaire ; et examine bien :

Et sur cela s'expliquera le premier dit (Vayikra Rabba 7,2) : tout ce qu'Il a disqualifié, vouloir dire d'après la raison qu'Il a disqualifié ; vois dans Keli Hemda, car pour Rabbi Abba bar Youdan est difficile : c'est l'ola sur son bûcher. Et il résout à la manière du Midrach : quiconque s'enorgueillit est jugé par le feu ; vois dans le Midrach long chez le Ba'hya (Rabenou Ba'hya) sur ce verset, cela appartient ici.

Et il a expliqué dans ce Midrach : c'est l'ola, sur les royaumes, et c'est sur son bûcher : à cause du bûcher du Guehinnom il choisit les royaumes, et alors Tu nous feras sortir à l'abondance. Et il m'apparaît que la raison pour laquelle il est jugé par le feu, c'est qu'il est l'élément élevé, où l'orgueil atteint.

Et j'ai déjà expliqué que, de la faute de l'homme, l'essentiel est le brisement du cœur. Et Rabbi Alexander parle de l'existence de l'affaire maintenant, par la cause de la faute d'Adam le premier, et il résout : qu'est-ce que c'est elle l'ola, et c'est celui qui monte que l'on lit, seulement l'intention est : l'homme est celui qui monte, et il sera un vase brisé, puisque le vase, c'est-à-dire la matière, est devenu trouble.

Et un grand secret fait ici allusion, de la kabala divine de Rabbi Yitshak Louria de mémoire bénie : kelim (vases) brisés, l'un d'eux ne fut pas brisé, et c'est le Saint béni soit-Il se sert de kelim brisés. Voici la Torah de l'ola : voici la Torah de l'Adam primordial.

Et Rabbi bar Simon parle de l'avenir, et s'y résout le secret de hi (הי"א) et de hou (הו"א), et tout hou dans la Torah, nous lisons hi ; et vois plus haut ce que j'ai écrit au secret de et c'est elle qui a tenu. Et maintenant il y a un hatat par la cause des fautes ; à l'avenir il n'y aura pas de hatat, car les fauteurs prendront fin, seulement une ola volontaire.

Et le hatat est féminin, et l'ola est mâle : un chant nouveau. Et hou manque au Nom, et un trône Il a désiré (או"ה) pour y siéger, et Il entrera dans le palais de Tsion et de Jérusalem, en regard de la nechama et du corps, tous dans l'intégrité.

Amen, ainsi soit-Il la volonté. Achevé :

Encore un autre discours pour Chabbat haGadol. Je l'ai noté de façon brève

Voici la Torah de l'ola (Lévitique 6,2). Dans le Midrach (Vayikra Rabba 7,1), Rabbi Manaï de Sikhnin au nom de Rabbi Levi a dit : depuis le commencement du sefer jusqu'ici il est écrit : et les fils d'Aharon feront approcher, et les fils d'Aharon mettront, et les fils d'Aharon disposeront, et les fils d'Aharon feront fumer.

Moché dit devant le Saint béni soit-Il : un puits haï et ses eaux sont chéries. Aux arbres Tu as départi un honneur à cause de leurs fils, comme nous l'avons appris (Tamid 2,3) : tous les bois sont propres à l'arrangement hors de ceux de l'olivier ou de la vigne, et Aharon, Tu ne départs pas un honneur à cause de ses fils.

Le Saint béni soit-Il lui dit : par ta vie, par ta tefila Je le rapprocherai. Et non seulement cela, mais Je le ferai principal et ses fils secondaires, car il est dit (Lévitique 6,2) ordonne à Aharon et à ses fils.

Jusqu-ici ses paroles :

Quatre faces à ce dit, et c'est difficile : pourquoi a-t-il compté ces quatre-ci, et il y en a davantage, (Lévitique 2,2) et il l'apportera aux fils d'Aharon les kohanim et il prendra une poignée, et ainsi il est écrit dans la paracha des sacrifices de paix. Il est vrai que selon le sens simple ce n'est pas une difficulté, car ce Midrach ne traite que des affaires de l'ola, et par là c'est aussi bien : il n'est pas difficile, n'a-t-il pas déjà fait précéder dans la paracha de la minha Aharon et ses fils, comme il est écrit (voir la 3) et ce qui en reste, à Aharon et à ses fils.

Mais c'est difficile : pour quelle raison cela dépend-il justement de l'ola. Encore une difficulté : on jalouse chacun hors de son fils et de son disciple (Sanhédrin 105,b) , et les fils d'Aharon, les deux se trouvent en eux, et s'il en est ainsi, pour quelle raison a-t-il été pointilleux.

Encore une difficulté : aux arbres Tu as départi un honneur etc., et est-ce là un honneur, qu'ils soient inaptes à l'arrangement ? Au contraire, toute œuvre de ה' est pour Sa fin (Proverbes 16,4), et Il a tout créé pour Sa gloire.

Et à première vue il paraît expliquer : c'est cela même qui donne de ne pas couper les bois susdits, afin que la vigne et l'olivier soient prêts pour l'arrangement, le vin pour les libations et l'huile pour les menahot. Cependant Rachi n'a pas expliqué ainsi, seulement à cause du peuplement de la terre d'Israël etc., vois là-bas :

Voici la Torah de l'ola : qui est celle-ci qui monte du désert [etc.] parfumée de myrrhe et d'encens (Cantique 3,6). Dans le Midrach, dans le Yalkout Chir haChirim (3,8), aussi quatre faces à voici parfumée : par le mérite de la myrrhe, c'est Avraham ; de même que cette myrrhe est la tête de tous les parfums etc., jusqu'à ainsi la prêtrise et le lévitique et la royauté, tout vient de Yaakov.

Jusqu-ici le langage du Midrach. Il y a aussi en lui quatre faces : 1.

Avraham, Yitshak et Yaakov. 2.

Moché et Aharon. 3.

Soixante-dix anciens. 4.

Kohen, Levi, Israël :

Et il y a lieu de s'éveiller dans ce dit : Avraham était-il donc la tête des tsadikim, et n'y avait-il pas avant lui Adam, Shet, Hanokh, Métoushélah, Shem et Ever. Et c'est l'affaire de Elokei nos pères, Elokei Avraham, Yitshak et Yaakov et nos pères, vouloir dire Adam, Shet etc.

Et l'on ne peut résoudre : tête, vouloir dire le plus important : Moché notre maître, que la paix soit sur lui, le prouve :

Encore une difficulté : l'encens, c'est Yitshak, et à l'heure où Avraham l'offrit, il n'y avait pas d'encens sur son autel. Et l'on peut résoudre : car nous n'avons trouvé l'encens que dans le sacrifice de minha, et Yitshak a institué la tefila de Minha.

Et il se peut qu'ils l'aient instituée au moment où il était lié sur l'autel. Et ainsi j'ai trouvé la raison de l'affaire : pourquoi la tefila de Minha est-elle appellee plus minha que les autres téfilot, ne sont-elles pas toutes une minha pour ה', béni soit-Il.

Seulement l'affaire : Yitshak pensa : il n'est pas d'ola sans minha, et il pensa qu'il ne monterait pas en ola convenable, c'est pourquoi il institua une tefila à la place de la minha, et c'est pourquoi l'on appelle cette tefila Minha :

Nous apporterons encore un dit de quatre faces, et c'est dans le Yalkout, paracha Beshalah (14, 234), au nom du Midrach Avkir (אבכי"ר) : et les eaux leur étaient une muraille (Exode 14,22). À l'heure où Israël descendirent à la mer, Gabriel descendit avec eux et les entoura et les gardait comme une muraille, et il criait entre les eaux et les eaux : prenez garde à Israël, qui sont destinés à recevoir la Torah de la droite du Saint béni soit-Il etc., jusqu'au nœud des tefilin et l'aile de leurs tsitsit derrière eux.

Jusqu-ici ses paroles. Aussi quatre faces : Torah, tefilin, mila, tsitsit.

Et c'est difficile : pourquoi n'a-t-il pas compté la mezouza à gauche. Encore une difficulté : le tsitsit, à leurs quatre vents :

Nous apporterons encore un dit de quatre faces (Pessikta deRav Kahana 11,7) : voici, par le mérite de quatre choses Israël furent délivrés : qu'ils étaient clots des unions interdites, et qu'ils n'avaient pas changé leur nom, et qu'ils n'avaient pas changé leur langue, et qu'il n'y avait pas en eux de langue mauvaise. Et c'est difficile : quel rapport y a-t-il de ces quatre-ci à la délivrance.

Et encore une difficulté : qu'il n'y avait pas en eux de langue mauvaise, n'est-ce pas le contraire de ce qu'ont dit nos Sages (Chemot Rabba 1,30) sur le verset (Exode 2,14) certes la chose est connue, et Rachi l'a apporté (là) :