Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (22/35)

La finalité de la création est pour l'homme, qui est la figure des mondes. Même selon Rabbi Eliezer, nous prions aujourd'hui : ce jour est le commencement de Tes œuvres, et cela vise la création de l'homme, car le monde, lui, fut créé le 25 tichri.

Et l'homme, des supérieurs et des inférieurs, tout entier au Nom, intact, ensemble corps et nechama intellectuelle éternelle, comme il en sera dans le futur : l'éternité dans le corps et la nechama, selon l'avis du Ramban et de son école, et comme il a longuement exposé dans Avodat hakodech. Dans d'autres discours j'ai étendu ces sujets, et je n'ai noté ici que les têtes de chapitres.

Et l'homme dans l'honneur ne loge pas, à cause de la femme qui le séduisit du côté du serpent et de Samael qui le chevauche. Alors la force du monde s'affaiblit comme une femelle, en ce qu'il était digne d'être un monde mâle formel, et la femme est un rameau de son mari, car elle fut prise de l'homme.

Aussi la matière était pure et fine. Et lorsqu'ils fautèrent vers le soir : et il y eut un soir et il y eut un matin, le sixième jour (Genèse 1,31).

Nos Sages ont dit (Chabbat 88a) : le Saint béni soit-Il posa une condition, et l'œuvre de la création restait suspendue jusqu'au sixième jour, en sivan, et la terre craignit et fut tranquille. Et jusqu'au don de la Torah le monde était chancelant, car la finalité de la création était pour l'homme, et l'homme était comparé à la bête, jusqu'à ce que vint Avraham, tête des croyants, et il était merkava (char), au secret de אברה"ם, lettres finales de אדם שור נשר כרוב, comme je l'ai expliqué dans mon discours pour Chabbat haGadol, et il était le grand homme parmi les géants.

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages (Bereshit Rabba 12,9) : behibaram (Genèse 2,4), beAvraham : pour lui le monde fut créé. Et le hé minuscule, car alors il resta dans אברה"ם, il est Avraham, seulement il ne pouvait y avoir de suite de sainteté du côté du déchet qui sortit de lui, Yichmael, et de même de Yitshak, Essav.

Jusqu'à ce que vint Yaakov, dont la beauté est de l'espèce de la beauté d'Adam (Baba Metsia 84a), et sa forme est gravée sous le Trône de Gloire, et sur la ressemblance du trône une ressemblance comme l'apparence d'un homme (Ezechiel 1,26), et sa couche était entière, et de lui sortirent six cent mille nechamot saintes, qui étaient la nechama de l'homme englobant.

Et au don de la Torah ils se séparèrent de la femme, car c'est elle qui apporta la corruption. Et Moché notre maître, que la paix soit sur lui, l'intermédiaire tout entier, la femme lui fut interdite, et il englobait six cent mille nechamot, car ainsi il est écrit à la naissance de Chet (Genèse 5,3) : et il engendra à sa ressemblance selon son image, et Chet est Moché (vois plus haut, le second discours, au mot : et c'est le secret de la lèpre de la main de Moché).

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages (Chir haChirim Rabba 1,65) : une seule femme enfanta en Égypte six cent mille. Et l'inverse se trouve dans le traité Bekhorot : Rabbi Yehoshoua ben Zira témoigna, un moustique, etc., il a soixante myriades de kelipot.

Et le sujet : Israël sont cautions l'un pour l'autre, et sur le pécheur nos Sages ont dit (Sanhédrin 38a) une raison pour laquelle l'homme fut créé en dernier : afin qu'on lui dise, un moustique t'a précédé. Il s'ensuit que le cautionnaire pour six cent mille est cautionnaire pour six cent mille kelipot, et Moché mérita et fit mériter les nombreux, le mérite des nombreux dépend de lui : six cent mille nechamot saintes.

Et de même que pour Adam la finalité de sa création était d'être des tuniques de lumière avec un אל"ף, comme je l'ai longuement exposé dans d'autres discours, ainsi Moché notre maître, que la paix soit sur lui, la lumière de son visage rayonna. Et il n'est pas écrit נקרן, ce qui signifierait maintenant.

Seulement קרן est écrit, déjà. Et le sujet : au moment du don de la Torah il était digne que fut la finalité de la création, et tout homme en tuniques de lumière, et c'est la parure et les couronnes et les diadèmes qui leur furent donnés à Horev.

Seulement lorsqu'ils corrompirent par le veau, et les enfants d'Israël se défirent de leur parure (Exode 33,6), c'est-à-dire le rayonnement de lumière, et au lieu d'être dignes d'être comme des fils du Très-Haut, certes comme Adam le verset s'applique à eux (Avoda Zara 5a), c'est-à-dire Adam primordial. Toutefois à Moché notre maître resta le rayonnement de lumière, car d'où viendrait-il qu'on le lui ôtât : ainsi il est prouvé dans le Zohar.

Et ne t'étonne pas de plusieurs tsadikim et pieux qui étaient en ce temps-là, qui ne fautèrent pas par le veau, et le rayonnement de lumière leur fut ôté. Et à mon humble avis cela n'est pas de la difficulté, car une fois que l'air fut devenu impur et kelipa, alors leur advint cet accident impur de l'épaississement, et un seul pécheur fait perdre beaucoup de bien.

Et Moché notre maître, qui n'était pas dans l'air de ce monde mais sous l'ombre des ailes de la Chekhina, fut sauvé de cela. Et ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie dans Bereshit Rabba, paracha Ki Tissa (47,6) : d'où Moché mérita-t-il les cornes de splendeur, etc., vois là-bas : l'intention n'est pas qu'il mérita maintenant à nouveau, seulement d'où il mérita de ne pas s'épaissir de l'air du monde.

Examine bien tout le dire, et tu pourras l'expliquer sur ce sujet.

Et l'explication du verset (Psaumes 82,6) : j'ai dit, vous êtes Elokim et fils du Très-Haut, vous tous, etc. Car la finalité de la création de l'homme était d'être un homme de Elokim et un fils du Très-Haut, tout entier tel qu'il est, sa nechama et tout son corps intellectuel, et il atteignait des cieux à la terre, tout entier saint, et ainsi dans le futur, debout.

Et par la cause de la faute il fut diminué, et il est écrit (ibid. 139,5) : et Tu as posé sur moi Tes paumes, du langage de kaf (כ"ף), et cela fut réparé au don de la Torah : les Dix Paroles contre les dix dits par lesquels le monde fut créé, et lorsque tu les joins ce sera kaf.

Et comme le Zohar a longuement exposé sur ce sujet et a expliqué sur cela (Nombres 7,86) : dix dix, le kaf au sicle du sanctuaire. Et le Pardes les a copiés dans le chaar Taam haAtsilout, chapitre 3.

C'est le secret de la lettre youd : elle est dix, la moitié du sicle, et dans son plein elle est kaf, le sicle entier. Et c'est encore les plaintes du youd de Sara, jusqu'à ce qu'il fut placé sur la tête de Yehoshoua.

Et c'est difficile : quelle est la plainte, n'a-t-on pas mis à sa place un hé dans son nom, et un hé dans Avraham ? Seulement le plein du youd, c'est-à-dire ו"ד, s'est plaint, qui vaut aussi dix, et alors le sicle est entier.

Bien que le plein des hé soit parfois ה"י, néanmoins le hé d'Avraham au plein d'aleph, qui est un grand homme. Et Adam est un nom de 45 (מ"ה) : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, et c'est aisé.

Et au don de la Torah le monde fut créé à la manière de la création des cieux et de la terre qui furent créés au premier, et ils étaient relâchés jusqu'au deuxième jour où il est écrit (Genèse 1,7) : et Elokim fit le firmament. Ainsi le monde était relâché jusqu'au don de la Torah, qui se poursuit depuis l'exil d'Égypte après l'affinement, comme nous l'expliquerons.

Et du côté qu'il était le monde de la femelle, par la faute de Hava, ils durent après la sortie d'Égypte, pour se purifier, sept jours nets, comme exposé dans le Zohar (Raaya Meheimna, tome III, 97a) : comme une femme impure, car le serpent causa l'impureté menstruelle. Et s'ils s'étaient tenus dans leur foi, ils auraient été tous fils du Très-Haut, et la mort aurait été engloutie, et Tu as posé sur moi Tes paumes, et il ne resta que les mains nettes et le cœur pur : vouloir dire que l'homme est digne d'être tout entier spirituel, et le spirituel ne resta que dans le cœur, et mon cœur a vu beaucoup de sagesse (Kohelet 1,16) ; et à la place de : et il vivrait à jamais (Genèse 3,22), la vitalité dépend du cœur ; aussi le monde, Il l'a mis dans leur cœur, et même en cela dépend le choix, si vers le droit ou vers les détours, car le penchant du cœur de l'homme est mauvais (ibid.

8,21). Et la cause : (Proverbes 6,32) qui commet l'adultère avec une femme manque de cœur ; qui commet l'adultère avec une femme, c'est le serpent, comme l'a expliqué Rachi (Genèse 3,1, au mot : et le serpent) : il les vit occupés de l'union, etc.

Et le serpent est le yetser hara (mauvais penchant) qui séduit l'homme, qui lui fait manquer aussi le cœur, de sorte qu'il ne reste en lui aucune spiritualité sinon le cœur, comme je l'ai expliqué. Et c'est l'allusion du verset (I Samuel 16,7) : l'homme voit aux yeux et le Nom voit au cœur ; vouloir dire : depuis qu'Adam primordial alla après ses yeux, comme il est écrit (Genèse 3,6) : et qu'il était désirable aux yeux, il s'épaissit, si bien que le Saint béni soit-Il n'a à regarder et à voir en lui que le cœur : le Miséricordieux veut le cœur.

Et ce verset fut dit à propos de la royauté de la maison de David : Adam, David, machiah. C'est pourquoi (Proverbes 16,5) une abomination pour le Nom est tout cœur hautain ; (Lévitique 26,41) ou alors leur cœur incirconcis s'humiliera ; le premier homme tirait son prépuce (Sanhédrin 38b).

Le cœur du sage est à sa droite, etc. (Kohelet 10,2), car il accomplit (Psaumes 16,8) : j'ai placé le Nom devant moi toujours ; alors le cœur de l'homme, qui est du côté gauche, est aligné vis-à-vis de la droite du Saint béni soit-Il ; le cœur de l'insensé reste à gauche, c'est Samael.

Et c'est le langage du verset (Nombres 15,39) : et vous n'irez pas à la suite de votre cœur et de vos yeux ; et il est écrit (Devarim 29,3) : et le Nom ne vous a pas donné un cœur pour connaître et des yeux pour voir ; (Genèse 31,20) et Yaakov déroba le cœur de Lavan l'Araméen ; (Devarim 26,5) un Araméen a perdu mon père et il descendit en Égypte ; vois dans Tolaat Yaakov au secret des mystères de la fête des matsot, et là fut l'affinement, et le creuset et la transmigration de la génération du déluge et de la génération de la dispersion ; tout fils qui naîtra, au fleuve, etc. (Exode 1,22) ; et livrez les briques, etc.

(ibid. 5,18) ; vois dans le Pardes au chaar des portes.

Et le sujet de tout : car depuis qu'Adam fauta, alors (Psaumes 116,15) précieuse est la mort, et les souffrances sont pour le bien, afin d'affaiblir la matière et de faire mourir la souillure de la kelipa. Et c'est le sujet des souffrances, comme je l'ai longuement exposé dans d'autres discours, et comme je l'ai écrit dans la glose Emek haBerakha sur le sujet de (Genèse 3,22) : et maintenant, de peur qu'il n'étende sa main ; il n'est de et maintenant que techouva, etc.

Tout cela appartient ici. C'est pourquoi il fut amené en Égypte, vers un exil plein de sortilèges et de kelipot, pour y être tourmentés dans le creuset de fer.

Et c'est le vol par Yaakov du cœur de Lavan l'Araméen, et un Araméen descendit en Égypte, car il était digne que Yaakov descendit en Égypte et fut frappé et tourmenté, non pour son mal mais pour son bien et à cause d'Adam primordial. Et c'est (Osée 11,4) par les cordes de l'homme, etc.

Et une parabole d'une vache qui s'imagine que l'abattage est pour son mal, et ce n'est que pour son bien, car par là elle vient à la perfection. Et tout ce sujet est exposé ailleurs.

Et de même il a expliqué dans Zevah Pessa'h, vois là-bas, sur la raison de l'exil d'Égypte. C'est pourquoi l'affaire de Pharaon était tout entière l'affaire de la dureté de son cœur ; dans la glose sont résolues les difficultés que j'ai soulevées : comment ils se tinrent tant dans leur dureté et ne reconnurent pas et ne craignirent pas le Nom, car ils étaient corrompus.

Et maintenant j'expliquerai (Exode 7,3) : et Moi j'endurcirai son cœur, sur lequel tous les premiers et les derniers ont buté. Et selon moi il s'expliquera que c'est le vouloir du Nom béni soit-Il ; vois tout le dire et Rachi plus bas, paracha Vaera : tout le discours appartient ici, et ensuite nous reviendrons au sujet.

À la sortie d'Israël d'Égypte, le Saint béni soit-Il ordonna les tefilin de la main vis-à-vis du cœur, et les tefilin de la tête entre les yeux. Et j'ai déjà écrit (vois Torah écrite, parachiyot Bamidbar-Nasso-Behaalotekha, Torah Or, au mot : et ce qu'il a mentionné) au nom du Zohar (tome I, 28b) que le secret de (Genèse 3,21) : et Elokim fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau, ce sont les tefilin de la main et les tefilin de la tête.

Et dans le futur elles seront lumière. Et lorsqu'ils corrompirent par le veau, ils commencèrent à réparer par le Michkan.

C'est pourquoi Il accrocha (Exode 35,22) à celui qui est généreux de cœur, (ibid. 31,6) et tout sage de cœur.

Et Aharon qui accomplit (ibid. 4,14) : et il te verra et se réjouira en son cœur, mérita le hochen (חש"ן), l'inverse du nahach (נח"ש) qui apporta la corruption au monde par le moyen d'une femme.

Et même après le creuset de fer il n'y avait pas de force pour que la délivrance fût du côté du mâle, et puisqu'ils n'avaient pas encore été couronnés de Torah et de mitsvot, c'est pourquoi ne se réalisa pas (Genèse 1,28) : et soumettez-la, envers le monde de la femelle, et la délivrance n'arrivait que jusqu'à la force de la femelle, c'est-à-dire du côté de la Chekhina qui était avec eux dans l'exil, comme il est écrit (Isaie 50,1) : et par vos fautes votre mère a été renvoyée. Et vois dans le Pardes au chaar des portes, que la délivrance n'était que du côté de la royauté.

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages (Chemot Rabba 23,11) : tous les chants sont en langage de femelle. Et il était digne de le donner au don de la Torah, seulement là aussi il est dit (Devarim 5,24) : et toi, tu parleras à nous : tu as affaibli la force, pour ainsi dire, comme une femelle.

Et alors commença l'affaiblissement jusqu'à ce qu'il sortit de la puissance à l'acte dans la fabrication du veau, lorsqu'ils firent glisser un pied des quatre vivants qu'ils virent au moment du don de la Torah, et ils pensèrent une mauvaise pensée, comme il est dans les paroles de nos Sages (Chemot Rabba 42,5) : le Saint béni soit-Il dit à Moché : toi tu vois une seule vision, etc. Et alors le monde retourna entièrement à la corruption et il fut décrété qu'ils serviraient les royaumes.

Car sans cela nos Sages ont dit (Chemot Rabba 32,1) : liberté de l'ange de la mort, liberté des royaumes. Et même les délivrances qui furent en tout temps sont fondées en langage de femelle, car la délivrance n'était que d'ajouter de la force à la femelle d'en haut, pour ainsi dire la Chekhina en exil.

Et c'est le sujet qu'ils furent, dans toutes les délivrances, pour une femelle. Nos Sages (Chemot Rabba 1,12) ont dit : par le mérite de femmes justes Israël fut délivré d'Égypte ; et de même la Médie et la Perse par Esther ; et de même la Grèce par Yehoudit ; jusqu'à ce que vienne la délivrance future, délivrance véritable : ce sera un chant nouveau dit en langage de mâle, et le monde retournera à son intention première, comme était l'intention du Nom béni soit-Il dans la délivrance d'Égypte, le don de la Torah, si elle était comme il convient.

Et c'est ce qui est dit (Michee 7,15) : comme les jours de ta sortie du pays d'Égypte je lui ferai voir des merveilles. C'est difficile : Il aurait dû dire : je te ferai voir.

Seulement c'est à la manière dont le Zohar a expliqué le verset (Devarim 4,37) : et parce qu'Il a aimé tes pères et qu'Il a choisi sa semence après lui et qu'Il t'a fait sortir par son visage. C'est difficile : que signifie par son visage ?

Et Rachi a expliqué ce qu'il a expliqué. Et le Zohar explique (tome II, 53a) que cela vise Avraham, que le Saint béni soit-Il lui montra la promesse (Genèse 15,14) : et aussi la nation, etc.

Ainsi je lui ferai voir vise Avraham, car il est la finalité de la création : béhibaram, beAvraham. Et il était digne que cela se réalisât à la sortie d'Israël d'Égypte, et cela ne réussit pas entre leurs mains jusqu'à la dernière délivrance, et alors le Saint béni soit-Il lui fera voir, et alors ce sera le monde du mâle.

Et le sujet du mâle et de la femelle est à la manière dont il a expliqué dans le Zohar : elle est tombée, elle ne se relèvera plus, la vierge d'Israël (Amos 5,2), c'est-à-dire la Chekhina ; mais maintenant je me lèverai, dit le Nom, qui est le Nom Havaya (הוי"ה), et Il se lèvera Lui-même, et la gloire du Nom les rassemblera, et le Nom sortira et le Nom combattra, homme de guerre, et ce sera une délivrance du côté de l'homme, etc. Et sur cela nous prions : qu'Il relève sur nous la soucca de David qui tombe, et c'est la royauté de la maison de David, et qu'elle ne se lève pas d'elle-même, comme ce fut dans la première délivrance.