Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (21/35)

Toutes ces puretés, on est tenu de se purifier pour la fête, en ce temps-là, à notre sortie d'Égypte, qui est le but de l'innovation du monde, et alors Il nous a choisis parmi tous les peuples, etc. Et lorsque vint le temps, alors convocation sainte, nous sommes devenus épouse du Saint béni soit-Il : comme la joie du fiancé pour la fiancée, ainsi la sortie d'Égypte, comme on le sait.

C'est pourquoi les pieux et les hommes d'action disent le Cantique des Cantiques dans la nuit de garde :

Et toutes les affaires du seder sont construites sur le secret du zivoug (union), et nous les ordonnons selon la voie de ce qu'a enseigné la Michna dans Ketoubot (chapitre 5, michna 5) : voici les travaux que la femme fait pour son mari : elle moud et elle cuit, etc., jusqu'à : cela conduit à la débauche ; jusqu-ici le langage de la Michna. Certes il y a des allusions à ces affaires.

Encore une difficulté : ce qu'il dit, quatre, elle siège dans une cathedra, or même lorsqu'elle en amène trois, il ne compte aucun travail qu'elle fasse, et quel dommage y a-t-il si elle siège alors dans une cathedra. Nous, en cette nuit, nuit de garde pour le Nom, secret du zivoug, comme il est dans le Zohar, et tout ce qui est écrit dans cette Michna : elle moud, fait allusion à la mouture des blés de Pessa'h, qui de toute façon ont besoin d'une garde depuis la mouture et ensuite.

Elle cuit : ainsi en est-il de la matsa, comme l'ont dit nos Sages (Pessahim 116a) : quelle est la manière du pauvre ? lui allume le feu et sa femme cuit. Elle lave : ainsi convient-il pour la fête d'accomplir et tu l'honoreras par un vêtement propre, en particulier en ce Yom Tov.

Et l'on a coutume de porter, dans la nuit du seder, des sarguenis (habits de soie). Elle cuisine : fait allusion aux deux mets.

Elle allaite son fils : elle le fait avant le seder, afin qu'il dorme et se réveille ensuite au seder, car la mitsva même pour les tout-petits, qu'ils aient part autant que possible, car eux, à la mer, ont montré ceci est mon Dieu, comme l'ont dit nos Sages (Chemot Rabba 1,12). Elle prépare le lit : fait allusion à l'accoudement, et la loi de l'accoudement est, de préférence, tout le repas :

Et maintenant je ferai précéder une introduction : les quatre langages de délivrance indiquent de grandes affaires, ils font allusion aux quatre pieds du char. Et l'on sait que ceci en face de cela a fait Elokim (Ecclésiaste 7,14), et en face de ces quatre délivrances, quatre kelipot dures qui ont causé quatre exils, au sujet desquels il est dit (Proverbes 30,23) : et une servante lorsqu'elle hérite de sa maîtresse.

Et lorsque la femme entre chez son mari, c'est-à-dire Knesset Israël chez le Saint béni soit-Il, une servante sous ses pieds alors l'une est soumise, et de même deux, deux, dix, et de même toutes. C'est pourquoi l'on bénit quatre berakhot sur quatre coupes, sur les quatre affaires qui sont ordonnées.

C'est pourquoi Rachi a écrit en réponse que la quatrième berakha vient aussitôt après qui est loué par les louanges :

Et voici quatre affaires. Première : l'éloignement du mauvais penchant et du cœur de pierre, et c'est le levain et l'éloignement des vêtements souillés : la mouture et la cuisson sont une garde contre le levain, et le lavage des vêtements est l'éloignement des vêtements souillés ; et lorsque la servante est asservie, il a dit : ce mal de la mort s'est écarté, et c'est le premier degré qui sera au temps de la délivrance.

Deuxième : (Jérémie 16,14) on ne dira plus : vif est le Nom, etc., car la délivrance d'Égypte sera accessoire, et l'asservissement aux royaumes l'essentiel, et la reine règnera ; c'est pourquoi nous n'aurons plus besoin du récit de l'aggada pour le faire entendre aux petits, ni des mets qui sont souvenir du pessa'h et de la hagiga. Troisième : notre couche est verdoyante (Cantique 1,16), c'est le Temple, et il est écrit (ibid.

3,7) : voici le lit de Chelomo. Lorsque entre la troisième servante, alors le troisième degré : que le troisième Temple ne sera pas bâti par un homme, comme il est écrit (Psaumes 127,1) : si le Nom ne bâtit la maison, etc.

Et c'est : elle ne prépare pas le lit. Le quatrième degré est l'éternité de l'adhésion en haut, liées au Trône de Gloire : c'est elle siège dans une cathedra :

Rabbi Eliezer dit : même si elle lui a amené cent servantes, c'est la chose que j'ai expliquée plus haut, le secret des cent berakhot. Et le secret du kof (ק) qu'a dit Rabbi Akiva : kof, c'est le Nom du Saint béni soit-Il, car le Nom הוי"ה monte à קו"ף, youd fois youd, hé fois hé, vav fois vav, hé fois hé ; et de même Makom, et c'est : béni soit le Lieu.

Et ceci en face de cela : car la kelipa est comme un singe devant l'homme qui siège sur le trône. Et Adam fait aussi allusion au Nom הוי"ה dans son miloui (plein), יו"ד ה"א ו"ו ה"א monte à Adam ; et c'est le secret de l'entrée de cent servantes, et alors les kelipot seront annulées en général et en particulier.

Malgré tout cela, elle travaille la laine : l'on sait laine et lin, chaatnez ; la laine vient de l'offrande de Hevel, qui apporta de la laine, et Hevel est du côté de la sainteté, et Kayin, le côté de l'impureté, apporta du lin. C'est pourquoi les vêtements de kehouna étaient kilayim, afin de faire entrer la kelipa dans la sainteté ; et à l'avenir le porc sera purifié, et il restera El de Samael, comme je l'ai écrit ailleurs, et le tout s'est tourné en blanc, il est pur (Lévitique 13,13) ; et il est écrit (Isaie 1,18) : si vos péchés sont, etc., ils seront comme la laine ; et c'est l'allusion de ce qui est écrit : et elle travaille la laine ; car sinon, c'est comme une servante qui se révolte contre sa maîtresse, et elle est le secret de la femme adultère, comme on le sait : c'est zimah, à Dieu ne plaise.

Et nous, Knesset Israël, son épouse, il est écrit (Osée 2,22) : et je te fiancerai à moi dans la foi ; c'est pourquoi nous sommes tenus de voir que les fautes volontaires se retournent en mérites ; et comprends :

Alors s'accomplira (Lévitique 6,1) : voici la Torah de l'ola (celle qui monte), (Cantique 3,6) qui est celle-ci qui monte du désert : la délivrance d'Égypte. Et voici la Torah de la minha (Lévitique 6,7) : la délivrance future, au temps du soir il y aura de la lumière, et Eliyahou le prophète se révélera et fut exaucé à la minha, et alors le hamets sera entièrement aboli, et des matsot seront mangées dans un lieu saint, Israël au Nom ; et s'accomplira אור לי"ד, car au temps du soir il y aura de la lumière, et la royauté de la maison de David, qui monte à quatorze, sera rendue à sa royauté, et le Nom te sera lumière éternelle.

Béni soit le Nom à jamais, amen et amen :

Quatrième discours, avec l'aide du Nom, discours pour Chabbat ha-Gadol

Dans le Midrach (Vayikra Rabba 7,2), Rabbi Abba bar Youdan a dit : tout ce que le Saint béni soit-Il a disqualifié dans la bête, Il l'a déclaré apte dans l'homme. Il a disqualifié dans la bête : aveugle ou brisée ou fendue ou ayant une verrue, et Il a déclaré apte dans l'homme un cœur brisé et abattu :

Maharam (notre maître Rabbi Meir) bar Baroukh a répondu en techouva au sujet du chalia'h tsibour atteint, affligé et porteur d'un défaut, s'il est digne d'être chalia'h tsibour. Et il a répondu : au contraire (Psaumes 51,19) un cœur brisé et abattu, Elokim, Tu ne le mépriseras pas, et il est davantage soumis.

Et à première vue cela s'oppose à cet enseignement qui a dit : tout ce que le Saint béni soit-Il a disqualifié dans la bête, en face Il a disqualifié dans l'homme. Cependant il y a lieu de distinguer entre le sacrifice, qui est comme celui qui apporte un présent au roi, et il convient que le présent soit dans un récipient magnifique, et la tefila, car le pauvre parle en supplications, et une tefila pour le misérable : plus il est atteint et va de porte en porte, plus il est soumis ; ainsi y a-t-il lieu de résoudre selon le sens simple :

C'est l'ola sur son bûcher (Lévitique 6,2). Et voici un four de fumée (Genèse 15,17).

Dans le Midrach Chemot Rabba, ordre Pekoudei, paracha 51 (5) : à Avraham notre père le Saint béni soit-Il montra la Torah et le guehinnom et les sacrifices et les royaumes, comme il est dit, etc., jusqu'à (Psaumes 66,12) et Tu nous as fait sortir à l'abondance :

Il y a lieu de soulever une difficulté : à la rigueur, le guehinnom est le contraire de la Torah, selon (Psaumes 19,8) la Torah du Nom est parfaite, elle restaure l'âme ; en haut, même le chemin de la roue de feu, car le feu de la Torah, qui est un feu de loi, éteint ce feu, et l'inverse par l'inverse. Mais les royaumes, en quelle affaire sont-elles visées en face de l'abolition des sacrifices ?

Encore une difficulté : en quoi demandes-tu, quelle trouvaille y a-t-il dans cette demande, les deux sont également mauvais. Il est évident que l'on n'a pas à objecter que le guehinnom est clairement pire que les royaumes, selon ce qu'a dit David le roi, la paix soit sur lui (II Samuel 24,14) : que je tombe donc dans la main du Nom, car Ses compassions sont nombreuses ; car cela ne s'applique que de son vivant, à cause de la méditation de la techouva, et après la mort, dans le guehinnom, il n'y a plus de techouva :

Sur son bûcher, etc. Un feu sur l'autel, etc.

Je suis le Nom qui t'ai fait sortir d'Our Kasdim (Genèse 15,7). Dans le Midrach Rabba, au début de l'ordre Toledot Yitshak (63,2) : la couronne des vieillards, ce sont les petits-fils (Proverbes 17,6), les pères sont une couronne, etc., selon (Isaie 29,22) Yaakov a racheté Avraham ; jusqu-ici.

Difficulté : il a ouvert par deux, les pères sont une couronne pour les fils et les fils pour les pères, et il n'a conclu que par une : Yaakov a racheté, c'est-à-dire les fils pour les pères. Encore une difficulté : du fait qu'il les a appuyés, pères pour les fils et fils pour les pères, il en ressort qu'ils sont égaux ; or il n'en est pas ainsi : à la rigueur un fils justifie le père, mais un père ne sauve pas son fils, comme il est dans le traité Sanhédrin, chapitre Helek (104a) : nul ne délivre de Ma main (Deutéronome 32,39), les pères ne sauvent pas les fils, ni Avraham Yichmael, ni Yitshak Essav, etc.

Encore une difficulté : Avraham notre père, qui est la tête de la foi, avait-il donc besoin du mérite de Yaakov, n'est-il pas l'essentiel des pères, comme l'ont dit nos maîtres (Pessahim 117b) : on pourrait croire que l'on conclut par eux tous, c'est pourquoi il est dit, etc. Encore une difficulté : le double langage au futur, et elle a été portée, etc.

Et de même ensuite : Avraham est digne d'être sauvé par le mérite de Yaakov, et cela se contredit presque l'un l'autre : il a dit qu'Avraham est digne, et ensuite il rattache au mérite de Yaakov :

C'est une mitsva de raconter la sortie d'Égypte, et même si nous sommes tous sages. Et il y a lieu d'examiner plusieurs examens : qui peut raconter, seulement il est fait mention de trois, c'est-à-dire trois associés, pour ainsi dire, et Celui qui distingue, qui étaient : le Saint béni soit-Il qui a décrété l'exil et ensuite les a délivrés, c'est un associé.

Et le deuxième associé, Pharaon qui les asservissait. Et le troisième associé, Israël les asservis :

Au sujet de l'examen concernant le Saint béni soit-Il : tout ce qu'Il fait, Il le fait pour le bien, et pour quelle raison a-t-Il décrété cet asservissement ? Et j'ai déjà écrit plus haut, dans mon premier discours, les paroles des commentateurs, vois là.

Nous examinerons aussi pourquoi le décret fut par l'intermédiaire d'Avraham Son ami, etc., et s'acheva par l'intermédiaire de Yaakov :

Et nos maîtres ont dit dans Bereshit Rabba (86,2), Rabbi Youda a dit : Yaakov était digne de descendre dans des chaînes de fer et un carcan, et le Saint béni soit-Il a fait plusieurs détours afin qu'il y descende, comme il est dit (Psaumes 105,17) Yossef fut vendu comme esclave. (Ibid.

16) et Il appela la famine sur la terre. Pourquoi tant ?

Et Israël vint en Égypte (ibid. 23).

Rabbi Pinhas a dit : une parabole d'une vache que l'on voulait traîner à son abattoir et elle ne se laissait pas traîner. Que firent-ils ?

Ils traînèrent d'abord son petit, et elle courut après lui. Ainsi le Saint béni soit-Il fit vendre Yossef en Égypte afin que Yaakov notre père y descende après lui, comme il est dit (Osée 11,4) par des cordes d'homme Je les tirerai, par des liens d'amour ; jusqu-ici.

Il y a lieu d'examiner de près quel est son péché pour qu'il fut digne, etc. Encore plusieurs précisions, encore une difficulté : par des liens d'amour, est-ce là de l'amour ?

Toute l'affaire d'Avraham est une allusion à Israël en Égypte, comme l'a écrit le Ramban. La descente d'Avraham en Égypte et la prise de Sara par Pharaon, et le Nom le frappa, et ensuite il sortit avec une grande richesse : ainsi advint-il à Israël en Égypte.

Et Rabbi Pinhas a déjà dit (Bereshit Rabba 40,6) : le Saint béni soit-Il dit à Avraham : sors et fraye le chemin pour tes enfants. Voici qu'il a commencé par Avraham et s'est achevé par Yaakov :

Aussi sur la délivrance il y a lieu d'examiner qu'elle ne fut pas une délivrance véritable après laquelle il n'y a plus d'exil, mais sa force était épuisée comme une femelle, comme l'ont dit nos Sages (Chemot Rabba 23,11) : le chant est fondé au féminin. Et comme l'a expliqué le Pardes dans le Chaar ha-Chearim, que dix portes étaient du côté de la révélation dans Malkhout, et cela est connu.

Et le poète liturgique s'est déjà éveillé sur une telle affaire : j'ai été poursuivi pleinement, et l'année de ma délivrance est manquante ; voilà un examen au sujet du décret du Saint béni soit-Il et de la délivrance :

Au sujet de Pharaon qui asservit, il y a lieu d'examiner : pourquoi a-t-Il rattaché tout au cœur ? (Exode 14,4) et Je fortifierai le cœur de Pharaon, (ibid.

8,11) il alourdit son cœur, (ibid. 7,3) J'endurcirai son cœur, et ainsi de beaucoup et beaucoup de fois ; or de la plante du pied jusqu'à la tête il n'est en lui rien de sain :

Au sujet d'Israël les asservis, il y a lieu d'examiner : ne sont-ils pas la semence d'Avraham, Yitshak et Yaakov et des tribus, et jamais l'étude n'a cessé de nos pères, comme l'ont dit nos maîtres (Yoma 28b) ; comment est-ce avec une grande peine qu'ils sont entrés dans la foi véritable, même s'ils ont vu plusieurs grands signes lors de la fente de la mer de Souf, où il est dit (Exode 14,31) et ils crurent au Nom et en Moché Son serviteur ; et même tout près de cela, lorsque Moché notre maître, la paix soit sur lui, leur ordonna de retourner vers l'Égypte et qu'ils le firent, néanmoins ils ont montré une rancœur dans leur cœur, à dire : nous n'avons que les paroles du fils d'Amram, comme l'a écrit Rachi (ibid. 14,4, s.v. et ils firent ainsi).

Et cette règle est déjà transmise : là où Israël ont parlé en bien, ils ont dit : notre maître Moché, et lorsqu'ils ont murmuré, ils ont dit dans le langage de fils d'Amram, et c'est en cela (Nombres 13,30) et Calev fit taire. Bien que l'on puisse résoudre ici selon le sens simple : il y avait quatre groupes à la mer, comme l'ont dit nos Sages (voir dans Otzar ha-Midrashim, Vayosha 14), et les mauvais dirent : qu'est-ce que le fils d'Amram nous a fait, et les bons parmi eux dirent : vous dites fils d'Amram, nous n'avons que les paroles du fils d'Amram, etc. ; et c'est léger.

Aussi nos Sages, dans le Zohar (Raaya Meheimna, tome III, 97a), ont-ils fait allusion à ce qu'Israël n'étaient pas encore purs sinon comme une femme nida, c'est pourquoi ils eurent besoin du comptage :

Voici trois examens issus des trois associés qu'il y a lieu d'examiner, et ainsi s'expliquera la raison des sept jours de Pessa'h et de l'interdit du hamets et de la consommation de matsa qui n'est qu'au commencement, le soir, et des quatre coupes et du pessa'h et de la matsa et du maror :

Rabbi Eliezer et Rabbi Yehochoua sont en désaccord (Roch Hachana 10b) : Rabbi Eliezer tient que le monde fut créé en Tichri, et Rabbi Yehochoua tient que le monde fut créé en Nissan. Nos maîtres ont déjà dit (voir Erouvin 13b) sur toute controverse des sages d'Israël : ceux-ci et ceux-ci sont paroles d'Elokim vivant.

Difficulté : comment cela peut-il être dans ce désaccord selon le sens simple ? À la rigueur, dans les lois d'interdit et de permis, innocent, coupable, impur, pur, même si la halakha est selon l'un, néanmoins parfois, lorsqu'advient quelque cause qui se joint à l'avis de l'autre, nous agissons selon l'autre.

Mais dans une affaire de fait et d'acte déjà accompli, ce qui a été fait à été fait. Il est vrai qu'il y a dans la création un grand et terrible secret, que tous deux sont vrais, dans le secret de Il engendre le tohu ; cependant je suis venu résoudre selon son sens simple :