Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (20/35)

Et Avraham notre père qui les englobe, le Saint béni soit-Il lui dit : va-t'en, sors et fraye le chemin, etc. Et il alla en Égypte, et nos Sages ont dit (Pessahim 117b) : et je ferai de toi une grande nation (Genèse 12,2), c'est ce que l'on dit : Dieu d'Avraham, car l'existence du Nom béni soit-Il fut rendue publique par lui.

C'est pourquoi il a mentionné grand, comme Yitro a dit (Exode 18,11) : maintenant je sais que le Nom est plus grand que tous les dieux. Et je te bénirai, c'est ce que l'on dit : Dieu de Yitshak, car il a fait savoir qu'il y a un jugement et un Juge, et pour cela il a livré son âme, et c'est le principe de la récompense et du châtiment.

Et j'ai déjà écrit que même le châtiment vient du côté de Sa bonté, béni soit-Il, et de même que l'on bénit, etc., afin qu'ils entendent et craignent et ne commettent plus d'insolence ; c'est ce qu'ils ont dit : et je te bénirai, que l'on dit Dieu de Yitshak, à la manière de (Devarim 11,27) : la bénédiction, si vous écoutez. Et je rendrai ton nom grand, c'est ce que l'on dit : Dieu de Yaakov, le principe de la Torah venue du ciel, comme il est écrit (ibid.

4,32-33) : y a-t-il eu rien de tel que cette grande chose, etc. Un peuple a-t-il entendu la voix de Dieu parlant, etc.

Et Avraham notre père, qui a rendu publics les trois comme je l'ai expliqué, c'est pourquoi par lui l'on conclut, et l'on conclut Bouclier d'Avraham. Dans le mot maguen (bouclier) les trois sont alludés : l'existence du Nom béni soit-Il, comme il est écrit (Psaumes 3,4) : et Toi, Nom, Tu es un bouclier pour moi.

La Torah : (Cantique 4,4) mille boucliers y sont suspendus, tous les écus des héros. Et l'allusion à la récompense et au châtiment : dans la mesure du jugement il est écrit (Psaumes 7,11) : mon bouclier est auprès de Dieu.

Dans la mesure de la miséricorde il est écrit (II Samuel 22,3) : mon bouclier et la corne de mon salut. Et la techouva et les bonnes actions sont comme un bouclier, etc.

(Berechit Rabba 14,9). Aussi מג״ן sont les initiales de : existence du Nom, Gan Éden Guehinnom, cinquante portes de la bina.

Et ils ont appris la conclusion de : et sois une bénédiction. J'ai déjà écrit que le noun renversé de Haran, haron af, s'est retourné en bien par Avraham notre père (Genèse 12,5) : et les âmes qu'ils avaient faites à Haran, l'inverse de : et il mourut, etc.

Et voici que furent réparées en Égypte les cinquante portes de la bina, les cinquante fois où la sortie d'Égypte figure dans la Torah.

Et pour commencer, je poserai d'abord le sujet de l'or yashar (lumière directe) et de l'or hozer, dont il est longuement question dans le Pardes : l'or hozer est comme un sceau qui se retourne. Il a encore développé l'explication du verset (I Chroniques 29,11) : à Toi, Nom, la grandeur et la puissance, etc., car tout est dans les cieux et sur la terre.

Et l'explication du verset : lekha, à Toi, c'est la bina, où se trouvent cinquante portes, et elles se déploient jusqu'à Hod, et là le mot lekha se retourne et devient kol (tout). Et alors le noun renversé [tourne] au bien : secret de l'unification de l'or yashar et du retournement de la lumière.

Et il semble que ces cent, c'est-à-dire lekha kol, sont le secret des cent berakhot. Et nous trouvons (Berechit Rabba 39,11) que le Saint béni soit-Il dit à Avraham : et sois une bénédiction, les berakhot seront remises en ta main ; et le Nom bénit Avraham bakol et les transmit à Yitshak, et Yitshak à Yaakov, et eux sont bakol mikol kol.

Et kol, c'est lekha ; et le Saint béni soit-Il a fait allusion au secret des cent à Avraham notre père : lekh lekha vaut cent. Et il le transmit à Yitshak, secret de (Genèse 26,12) : cent mesures, et le Nom le bénit.

Et Yitshak à Yaakov, secret de (ibid. 33,19) : cent kessita, et elles font allusion aux cent parures de la Chekhina, issues du secret des cent berakhot.

Tel est le secret de : et sois une bénédiction, par toi l'on conclut, car les berakhot sont remises en ta main, et elles sont cent, au secret du sceau qui se retourne, du noun qui fut réparé par Avraham notre père : voilà par toi l'on conclut. Le principe qui en ressort : Avraham notre père fut assuré que sa descendance serait en Égypte afin que la foi véritable soit rendue publique en tout, de tout, tout.

Et par là s'explique le passage (Sanhédrin 91a) concernant Alexandre. Les sages d'Israël comprirent que les Égyptiens qui réclamaient devant Alexandre argumenteraient par le révélé et par le caché.

Car il était difficile aux sages d'Israël : pourquoi apporte-t-on le verset et le Nom donna la faveur du peuple aux yeux de l'Égypte, etc., et non le verset qui le précède : et les enfants d'Israël firent selon la parole de Moché, et ils demandèrent à l'Égypte des objets d'argent et des objets d'or, et ils leur prêtèrent. Et ainsi en fut l'affaire : ils réclamèrent devant Alexandre, qui croit à l'éternité du monde, et selon son avis Israël seraient certainement des spoliateurs, à Dieu ne plaise ; car si le Nom béni soit-Il a créé le monde, alors selon Sa volonté Il a donné et selon Sa volonté Il a pris, comme le dire de Rabbi Yitshak que Rachi a rapporté au début de la Torah.

Les Égyptiens, après avoir vu les signes et les prodiges, reconnurent alors l'existence du Nom béni soit-Il, l'innovation du monde, la providence et la puissance ; et malgré cela ils étaient encore un peu dans le doute, comme je l'expliquerai, et ils pensaient qu'Alexandre, même s'il disait aux Égyptiens : et selon ton propre avis, n'admettez-vous pas l'innovation ? néanmoins il concéderait à leur thèse, car son opinion et sa thèse sont bien plus éloignées.

Et maintenant j'expliquerai la thèse des Égyptiens. Il est vrai que le Nom béni soit-Il innove, veille et bouleverse ; néanmoins, au commencement de la création, le Saint béni soit-Il a donné à l'armée des cieux force et pouvoir de conduire le monde, et chaque étoile est préposée à sa charge : le monde va selon son usage, et pour ainsi dire Sa main s'est retirée d'eux ; seulement, si à quelque moment Il veut bouleverser, Il bouleverse, et alors ils conduisent par la force qui leur fut donnée au moment de la création.

Cependant la foi véritable est que le Nom béni soit-Il innove par Sa bonté, chaque jour, constamment, l'œuvre de la création, dans l'intention de faire couler Son influx ; et s'Il le retenait un seul instant, tout serait comme s'il n'avait jamais été, l'existence serait abolie. Telle est l'explication du verset (Devarim 4,39) : sache aujourd'hui et ramène à ton cœur que le Nom, Il est Dieu, dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'y a plus rien.

Ce n'est pas le sens qu'il n'y a pas de dieu hors de Lui, car cela est évident et explicite dans le verset (ibid. 6,4) : écoute Israël, etc.

Mais il veut dire qu'il n'y a plus d'existence dans le monde hors de Son existence, béni soit-Il, car s'Il se dérobe, tout périt. Et ce que l'on dit (berakha Yotser du matin du Chabbat) : Il a mis en eux force et puissance pour qu'ils règnent au milieu du monde, Il n'a pas dit qu'Il les a nommés pour régner, mais seulement la force de la disposition à recevoir, comme l'œil est disposé à voir lorsque la vue lui est infusée, et de même l'oreille à entendre, et de même tous les membres, chacun à son service ; ainsi le système des cieux : Il a mis en eux force et puissance, et tant que l'influx se déverse en eux ils agissent selon leur nature, soit pour le bien soit pour le mal ; et le bouleversement de l'ordre, c'est que même lorsque l'influx se déverse en eux et qu'ils subsistent, il leur est infusé contrairement à leur nature.

Et voici que les Égyptiens, selon leur thèse : tant que l'ordre n'est pas bouleversé, alors pour ainsi dire Sa main s'est retirée ; il se trouve que cela est acquis au receveur de l'influx provenant de l'ordre ; et bien qu'il soit au pouvoir du Créateur, béni soit-Il, de bouleverser, néanmoins une location pour un jour est une vente ; et c'est pourquoi leur était difficile l'énoncé du jugement du Saint béni soit-Il. Car le droit et la raison veulent que, selon sa méchanceté, pour une seule méchanceté tu le condamnes, et tu ne le condamnes pas pour deux méchancetés, comme il est enseigné dans Ketouvot (32b) et Makkot (4b).

S'il en est ainsi, pourquoi les Égyptiens furent-ils punis de mort et d'argent à la mer, et de flagellation et d'argent ceux qui restèrent, car eux aussi étaient flagellés, comme l'a écrit Rachi dans la paracha Bechalah (Exode 14,25, s.v. en Égypte) ? À la rigueur, selon notre foi véritable, cela n'est pas difficile : car Sa main ne s'est pas retirée, et constamment, béni soit-Il, Il fait couler, et l'on ne peut pas dire de façon absolue qu'Il les a punis et leur a pris de l'argent, mais seulement qu'Il leur a retenu l'argent.

Et les Égyptiens voulaient prouver que l'affaire n'est pas ainsi : car s'il en était ainsi, pourquoi est-il écrit : et le Nom donna la faveur du peuple ? Ce langage ne convient que s'il appartenait aux Égyptiens, et qu'alors il fallût une faveur pour qu'ils le prêtent ; il aurait dû dire : et le Nom donna l'argent qui revenait aux Égyptiens, Il le donna à Israël.

C'est pourquoi ils s'écrièrent, à Dieu ne plaise, contre le jugement d'En-haut, qu'il n'est pas selon le droit de punir de deux peines.

Gueviha ben Pessissa dit : j'irai, je plaiderai et je lui répondrai aussi sur son enquête ; et si, à Dieu ne plaise, ils me vainquent, dites vous que je suis un simple particulier et que vous ne m'avez pas envoyé pour les choses cachées, car nous ne savions pas que vous argumenteriez par des choses cachées. Et alors le roi ordonnera d'entendre ce que vous avez à la bouche.

Et examine.

Et revenons au sujet. Gueviha ben Pessissa répondit : de toute nécessité, le sens simple du verset Il donna la faveur n'est pas selon vos paroles ; et ce qui est écrit Il donna la faveur, c'est comme l'a expliqué Rachi : si l'un demandait un, il disait : prends-en deux, etc.

Et cela se comprend aisément, car la foi véritable est qu'il n'y a dans l'ordre que la puissance et non l'acte, comme je l'ai expliqué. Et cela se prouve par le verset (Exode 12,40) : et le séjour des enfants d'Israël, qu'ils séjournèrent en Égypte, quatre cent trente ans (ת״ל).

Or c'est difficile : ils n'y séjournèrent que deux cent dix ans (רד״ו) ; et s'il voulait dire avec les autres pays, qu'il le dise explicitement ainsi. Mais l'affaire est qu'en vérité il n'y a rien en acte hors de Lui, béni soit-Il, et tout n'est qu'en puissance ; c'est pourquoi le fondement des choses, du côté de l'essence de l'ordre, n'est que puissance, comme je l'ai expliqué.

Et alors se résout la difficulté des quatre cent trente ans en Égypte : car depuis l'alliance entre les morceaux, les Égyptiens étaient en puissance prédisposés à asservir Avraham et sa descendance, et la prise de Sara par Pharaon en témoigne. Et chez les nations, qui sont enfoncées dans l'ordre, nos maîtres de mémoire bénie ont dit : s'il a pensé à commettre une faute et ne l'a pas commise, l'Écriture le lui impute comme s'il l'avait commise, car sa puissance d'en haut n'est que puissance.

Et Gueviha ben Pessissa ajouta : puisqu'il en est ainsi, qu'il a pensé à faire, etc., comme s'il l'avait fait, donnez le salaire de six cent mille [hommes] de travail pendant quatre cent trente ans ; et même si l'argent que nous avons pris est le salaire du travail du temps où nous étions en Égypte, néanmoins nous réclamons le salaire de toutes les quatre cent trente années. Et ils n'en avaient pas assez entre les mains, et ils durent s'enfuir.

Et je dis : cette année-là, la septième, veut dire qu'elle indique l'innovation : de même qu'il est dit pour le Chabbat de la création, ainsi il est dit pour la septième, et examine ; et tout indique l'innovation, et l'innovation porte sur Celui qui innove, qui a innové un jardin pour le travailler et le garder ; c'est pourquoi il fut placé dans le Gan Éden, comme je l'ai expliqué ; et l'homme dans son honneur ne passe pas la nuit, etc., et cela fut réparé dans le pays d'Égypte, comme le jardin du Nom, où ils reçurent la Torah et ses avertissements. Et toutes les halakhot de Pessa'h l'indiquent.

Et qu'avons-nous à interroger et à exposer les dinim, car toute la communauté est sainte et connaît la Torah ; seulement, pour nous acquitter du devoir du jour, nous dirons quelques allusions des dinim au sujet de la réprimande morale.

Halakhot de la hagala (ébullition des ustensiles) et halakhot du biour hamets (élimination du levain)

Il est déjà connu (Berakhot 17a) que le yetser hara (mauvais penchant) est le vinaigre et le vilain, le levain dans la pâte ; et il n'y a de biour hamets que par le feu (Pessahim 5b) ; si un vilain te rencontre, tire-le vers la maison d'étude, car il est écrit (Jérémie 23,29) : mes paroles ne sont-elles pas comme le feu (Soukka 52b).

Le sujet de la hagala des ustensiles, c'est l'expulsion de la souillure du yetser hara, pour faire passer les taches des fautes. Et celui qui ne s'est pas tant aigri dans le yetser hara, on le rince et on le lave dehors et dedans : secret de la pureté et de la sainteté.

Et celui dont l'usage fut à l'eau bouillante doit être brûlé à l'eau bouillante, par une techouva sévère. Et il en est qui ont besoin du liboun (calcination) jusqu'à ce que les étincelles en jaillissent, comme l'affaire de (Chabbat 56b) : il donna des étincelles.

Et les ustensiles de terre, tessons d'argile dont rien ne sort jamais des parois, n'ont de remède que le brisement : leur brisement est leur mort. Et si le retour aux fours est utile, sur cela il y a divergence, et la halakha est selon les paroles des deux : car il en est qui se purifient dans le Guehinnom et guérissent, et il en est pour qui le Guehinnom s'achève et eux ne s'achèvent pas.

Les poignées des ustensiles ont besoin de hagala ; vois dans le Midrach Chemouel sur la michna (Avot 2,1) : et tu ne viendras pas à commettre une faute.

La nuit du quatorze on examine, etc. (Pessahim, chapitre 1, michna 1) : explication pour le haut, et l'ordre correct : que l'homme fouille ses actes et examine le hamets révélé, et aussi le hamets caché.

Et l'examen se fait à la lumière d'une bougie unique, c'est-à-dire pour le Nom, pour Son nom : le Nom est ma lumière et mon salut (Psaumes 27,1). Et la lumière du quatorze sauve de (Isaie 31,9) : voici, le Nom a une lumière pour Lui à Tsion, etc., qui est le Guehinnom.

Et de même Avraham notre père a trié les exils et l'exil d'Égypte, qui est le retrait du hamets, afin d'être sauvé du Guehinnom, comme il est enseigné dans Berechit Rabba, paracha Lekh Lekha (44,21).

Et qu'il examine tous les trous et les fentes, car le Saint béni soit-Il sonde les cœurs. Aussi, beaucoup de fautes que l'homme foule habituellement et qui s'oublient de lui : le Saint béni soit-Il se souvient de tous les oublis ; c'est pourquoi qu'il les examine pour les réparer de son vivant.

Et de même qu'il examine les fautes entre lui et le Lieu, ainsi examine-t-il celles entre lui et son prochain ; et c'est (Pessahim 8a) : un trou entre un homme et son prochain, etc. Et chacun examine et répare ce qu'il sait, et ce qui est caché, on l'annule et l'on se pardonne l'un à l'autre, que ce soit argent ou les autres choses entre eux.

Et le Rema (Rabbi Moche Isserlès) a écrit dans sa glose du Choulhan Aroukh (lois de Pessa'h 433,11) : il faut examiner les poches. C'est vrai que les poches ont besoin d'examen plus que tout, car la plupart des fautes sont dans l'argent, et cela tient au cœur : tu ne convoiteras pas, et le cœur tient à la poche.

Et le principal hamets, c'est une souris qui entre : la souris qui gît sur les deniers ; et celui qui a fait de sa maison un trésor a besoin d'examen, et cela se comprend aisément.

Les synagogues et les maisons d'étude ont besoin d'examen : même si le lieu est saint, il faut examiner l'ordre de l'étude et l'ordre de la tefila, etc. Aussi, d'un autre côté, si tu le vois enveloppé dans son talith et que son âme désire la Torah, malgré tout il faut examiner ses actes, de peur qu'il ne soit un fourbe.

Et voici que beaucoup de dinim de l'examen ont été mentionnés pour des choses peu fréquentes, et tous sont de grandes allusions. Un pain dans la gueule d'un serpent, etc.

(Pessahim 10b). Un pain en haut sur la poutre, etc.

(Choulhan Aroukh 438,2). Un pain dans une fosse, etc.

(Pessahim 10b). Cela fait allusion aux trois choses d'Akavia ben Mahalalel (Avot 3,1) : sache d'où tu viens, etc. ; et toutes sont dans un seul verset (Kohelet 12,1) : et souviens-toi de ton Créateur, be'erekha, borekha, bor'ekha.

Le serpent, c'est la goutte fétide : car s'il n'y avait pas eu l'affaire du serpent, le sens du toucher n'aurait pas été une honte, et il aurait été appelé semence sainte. Et maintenant il est appelé goutte fétide, car le serpent est venu et a jeté en elle la souillure.

Un pain dans une fosse : voilà borekha. Un pain sur la poutre : voilà bor'ekha, à la manière de ce qui est enseigné au chapitre Trois qui ont mangé (Berakhot 48a) : Abaye et Rava étaient assis, etc., Rava montra vers le plafond, etc.

Le mélange de hamets fait allusion à ce qui est dit en un endroit (Kohelet 7,20) : il n'est pas d'homme, etc., qui fasse le bien et ne faute pas ; c'est-à-dire que dans la pratique du bien un péché est mêlé, par exemple qu'il fait la mitsva par ostentation, ou sans intention.

Le hamets nokche (durci) ne fait pas lever de convoitise, seulement l'habitude que l'homme foule.

Dans l'annulation de la nuit, il dit : que je n'ai pas vu ; la nuit est le temps du recueillement dans sa maison, où il ne sort pas voir les actes d'autrui. Mais le jour, il faut aussi annuler ce qu'il voit.