Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (17/35)

Et une allusion de 'Il s'est vêtu de majesté' selon la voie du secret de l'attachement d'Israël: le Ari, de mémoire bénie, a écrit que 'Écoute Israël, ה' notre Dieu, ה' est un' - les initiales de ce verset totalisent la valeur numérique de לב"ש (levouch, vêtement), voilà que pour ainsi dire on distingue chez Lui les aspects de nechama, de corps et de vêtement; et l'homme, fait à l'image et à la ressemblance, possède lui aussi dans sa corporalité nechama, corps et vêtement. C'est pourquoi tu trouveras que la scorie sort de ces trois: la scorie qui sort du côté de l'attachement de la nechama au corps, c'est l'impureté du mort; la scorie qui sort du corps, c'est l'impureté du metsora (le lépreux), du zav et de la zava; et il y a l'impureté du contact, et l'impureté du vêtement et de l'habit, etc.

Et nous ne trouvons d'impureté que dans un vêtement de laine et de lin et dans un ustensile de cuir. Et il est connu que Caïn et Abel sont le secret de la laine et du lin: Caïn a offert de la semence de lin, et Abel du petit bétail; et le vêtement de cuir fait allusion à la peau et à la chair.

Et j'ai apporté plus haut le verset (Isaie 14,29): dans l'avenir, de la racine du serpent sortira un basilic (צפ"ע) - et ce sont là la réparation de ces trois, car צפ"ע est fait des initiales de tsemer (laine), pichtim (lin) et or (cuir).

Or l'aspect supérieur qui est en nous, le secret de la nechama, est l'aspect inférieur en Lui, béni soit-Il, car notre nechama est le secret du vêtement en Lui, comme je l'ai expliqué; et c'est le sens de: la Chekhina est au-dessus de nos têtes. Et celui qui s'enorgueillit repousse les pieds de la Chekhina, dont il est dit: 'ה' règne, Il s'est vêtu de majesté'.

Et le secret de Son vêtement, béni soit-Il, se trouve à présent dans la lumière cachée (or haganouz), et dans l'avenir elle se révélera. Or la lumière cachée à été créée le premier jour, et le Saint béni soit-Il a décrété qu'elle soit cachée jusqu'à l'avenir, lumière nouvelle dans le monde qui est entièrement Chabbat, secret de (Genèse 2,2) 'et Dieu acheva au septième jour': que manquait-il au monde? le repos, etc.

(voir Berechit Rabba 10,9). Et il est difficile de comprendre comment le repos relèverait d'une création.

Mais voici la chose: nos maîtres ont dit (Berakhot 64a) que les tsadikim n'ont pas de repos dans le monde à venir, ils vont de force en force (Psaumes 84,8); et c'est là la grande lumière prête à se renouveler.

Or lorsque nous considérons les six jours de l'œuvre, qui font allusion aux six mille ans de la durée du monde, comme l'a écrit le Ramban sur la paracha Berechit (2,3 s.v. 'acher bara'), il se trouve qu'au début du premier millénaire la lumière cachée à brillé, puis, durant les jours de בגדה"ו (du deuxième au sixième), elle ne s'est plus trouvée, jusqu'au septième jour, qui est le Chabbat, le septième millénaire. C'est là le secret de (Lévitique 13,47) 'Et le vêtement (והבג"ד), s'il s'y trouve une plaie de tsaraat', etc.

Dans le midrach rapporté dans le Yalkout, paracha Bechalah: Rabbi Akiva a dit, à l'heure où Israël a dit 'Alors (az) chantera Moché', le Saint béni soit-Il a revêtu une tunique de splendeur sur laquelle étaient gravés tous les 'az' de la Torah, etc.; et lorsqu'ils ont fauté, Il l'a de nouveau déchirée, il est dit (Lamentations 2,17) 'Il a fendu Sa parole'; et dans l'avenir le Saint béni soit-Il la lui rendra, il est dit (Psaumes 126,2) 'Alors (az) notre bouche sera remplie de rire', jusqu-ici. Le secret de א"ז, alef (un) et zayin (sept), c'est le commencement de la lumière cachée et son retour; et והבג"ד, ce sont les lettres בגדה"ו qui reçoivent l'impureté.

Et la tunique de splendeur, c'est la splendeur d'Israël, secret de leurs nechamot, comme je l'ai expliqué; et l'attachement s'est révélé lors de la sortie d'Égypte, où s'est révélé et fut connu le Nom, et en particulier par Moché, miroir éclairant.

Et le secret de la tunique blanche de Moché, l'homme de Dieu, c'est qu'elle émane de cette tunique de splendeur. Et c'est le secret de ce qui est dit (Amida de Chaharit du Chabbat): 'Moché se réjouira du don de sa part (helko), etc., couronne de splendeur'.

Et l'on a déjà expliqué 'il se réjouira' au sujet du jour du Chabbat, qu'il avait choisi en Égypte pour qu'Israël s'y repose; et le Chabbat est le secret de la lumière cachée; et c'est le secret des lettres de חלק"ו, du même langage que halouk, la tunique. Et il a dit 'couronne de splendeur', car la tunique blanche de Moché émane du secret de la tunique de splendeur; et elle a été déchirée lors de la destruction, comme il est écrit (Lamentations 2,1) 'Il a précipité du ciel à terre la splendeur d'Israël'; et dans l'avenir elle sera rendue: alors notre bouche sera remplie de rire, dans son bien et dans sa plénitude.

Et voici (la-bas 1,8) 'Jérusalem a grandement fauté', et le vêtement dans lequel est la plaie: vois dans l'introduction d'Eikha Rabbati ce qui figure sur le verset (Lévitique 13,45) 'Et le metsora dans lequel est la plaie', qu'ils ont expliqué au sujet de la destruction, etc., vois là. Et alors il y a une allusion dans le mot והבג"ד: le vav de gahon, qui est le vav qui regarde David d'un mauvais œil.

Ensuite, 'Juda a trahi (bagda)', comme il est écrit dans Jérémie (3,8).

Or voici la grandeur de David: (I Samuel 17,38) 'Et Saul revêtit David de ses habits'; et au chapitre Haarel (Yevamot 76b): que signifie 'ses habits'? à sa mesure, etc., vois là; ce fut un signe sur la royauté de David. Ensuite (I Rois 1,1) 'et ils le couvrirent de vêtements, mais il n'avait pas chaud', ce qui fait allusion à la trahison de Juda.

Et dans l'avenir cela reviendra au bien: de la racine du serpent sortira צפ"ע, comme je l'ai expliqué; la peau (or) deviendra lumière (or); et la laine et le lin, secret du kilayim (mélange interdit de laine et de lin), sont permis aux kohanim, et il est écrit (Exode 19,6) 'et vous serez pour Moi un royaume de kohanim'. Voilà l'allusion de 'Ceci sera la loi du metsora': il est dit 'sera' pour faire allusion à ce qu'il en sera ainsi en bien, pour faire sortir le mal, c'est-à-dire la scorie, par la force de la Torah.

C'est ce qui est écrit: 'la loi du metsora, et il sera amené au kohen', allusion à 'et vous serez pour Moi un royaume de kohanim'.

Ainsi se résout également le verset 'et le vêtement', car toutes les impuretés complètent l'homme. Et se résout également le fait qu'il n'est pas écrit 'et Je mettrai une plaie dans un vêtement', car alors il n'aurait pas été écrit 'et le vêtement' mais 'dans un vêtement'; or l'Écriture a voulu écrire והבג"ד à cause des secrets mentionnés plus haut.

L'impureté des maisons est là pour faire sortir la scorie afin d'être saint, car nous trouvons plus haut la sainteté des maisons, qui sont les mondes des anges. Et de Moché, qui est monté en haut parmi les anges alors qu'il était encore dans son corps, il est dit (Nombres 12,7) 'dans toute Ma maison il est fidèle'; et s'est accompli en lui de son vivant (Zacharie 3,7) 'et Je te donnerai d'aller et venir parmi ceux qui se tiennent ici'.

Voilà donc pour toi les allusions de la sortie de la scorie hors de la nechama, du corps, du vêtement et des maisons; et dans leur sainteté ils correspondent aux saintetés supérieures, comme je l'ai expliqué.

Et dans l'avenir la scorie sera anéantie, et s'accomplira (Isaie 60,1) 'Lève-toi, brille, car ta lumière est venue'; et les tuniques de peau redeviendront des tuniques de lumière, et la création se renouvellera comme au commencement de la pensée. Or la première parole est 'que la lumière soit', et le Saint béni soit-Il est la lumière véritable qui éclaire le monde entier de Sa gloire; et le but de la création était Israël, pour faire reposer Sa Chekhina parmi eux; et Lui, béni soit-Il, est un, et Israël est un peuple unique.

Et maintenant, dans l'exil, de l'alef (un) s'est fait un ayin (soixante-dix), car Israël a été exilé parmi les soixante-dix nations, et la Chekhina réside en Israël et répand l'influx par la voie des soixante-dix princes. Et c'est là le secret de 'Je suis ה' qui demeure avec eux au milieu de leurs impuretés'.

Et dans l'avenir cela reviendra à l'alef: (Zacharie 14,9) 'en ce jour ה' sera un et Son nom un'.

De même la Torah: la lumière, l'alef, s'est changée en ayin, comme je l'ai expliqué; de plus elle s'est matérialisée et elle est écrite sur de la peau (or) véritable. Dans l'avenir elle reviendra à sa lumière et il y aura une seule Torah, c'est-à-dire que la Torah orale sera lumineuse et expliquée à l'intérieur de la Torah écrite, et il n'y aura plus (Sanhédrin 24a) 'Il m'a fait asseoir dans les ténèbres', ce qui désigne le Talmud de Babylone, dont découle la question des six ordres qui parlent du bien et du mal, c'est-à-dire l'acquitté, le permis et le pur du côté du bien, et le coupable, l'interdit et l'impur du côté du mal, ce qui est le secret de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, du côté de Metatron qui est dans les six jours profanes, comme cela est expliqué dans le Zohar et dans les Tikounim; et de là découle le vav de gahon, qui se trouve au milieu de la Torah.

Car dans l'avenir il y aura un avantage à la lumière par la force des ténèbres qui affinent, et ce sera le milieu de la Torah, c'est-à-dire que les profondeurs intérieures de la Torah se révéleront à la lumière; car aura passé (חל"ף) 'et le vêtement dans lequel est la plaie', et l'homme sera vêtu de tuniques de lumière; et cela sera au temps où viendra le Machiah de notre justice.

Et alors voici l'allusion de (Lévitique 14,4) 'pour celui qui se purifie, deux oiseaux', etc.: le prophète Élie, celui qui annonce, est celui qui affine et purifie; les deux oiseaux vivants sont les deux machiah; et même l'oiseau égorgé, c'est le Machiah fils de Yossef, qui sera tué et reviendra à la vie; et sur eux il est fait allusion (Isaie 31,5) 'comme des oiseaux qui volent, ainsi ה' Tsevaot protégera'; et il bâtira le Temple en bois de cèdre, comme il est écrit (Cantique 1,17) 'les poutres de nos maisons sont des cèdres'; le cramoisi de la cochenille (tolaat), c'est David, qui a dit (Psaumes 22,7) 'et moi je suis un ver (tolaat)'; et l'hysope, c'est ce qui fait passer l'esprit d'impureté, car l'esprit d'impureté sera supprimé et s'accomplira (voir Ezechiel 37,23) 'et Je vous purifierai', amen.

'Ceci est la loi de l'holocauste', etc. (Lévitique 6,2). 'Et ceci est la loi de l'oblation', etc.

(là-bas 7). 'Elle sera mangée en matsot dans un lieu saint' (là-bas 9). Cette matsa que nous mangeons, en raison de quoi?

En raison de ce que la pâte de nos pères n'a pas eu le temps de lever avant que ne se révèle à eux le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, il est dit, etc.

Il y a lieu de poser une difficulté sur la raison qui a été donnée à la consommation de la matsa, à savoir qu'elle serait un souvenir de la hâte de la libération qu'ils ont eue en Égypte, où ils ont emporté des galettes de matsot, car elle n'avait pas levé, car ils avaient été chassés d'Égypte et n'avaient pu s'attarder. Il en ressort que la hâte, s'agissant de la délivrance, est une bonne chose; or la chose paraît être l'inverse, selon les paroles du prophète, qui a dit au sujet de la délivrance dernière (Isaie 52,12) 'car ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez, et ce n'est pas dans la fuite que vous irez', etc.

Certes, sans ce passage-ci, sur le verset lui-même, dans la paracha Réé, au verset (Deutéronome 16,3) 'Tu ne mangeras pas avec lui de pain levé; sept jours tu mangeras avec lui des matsot, pain de misère, car c'est en hâte que tu es sorti du pays d'Égypte', il n'y aurait pas lieu de poser cette difficulté, car Rachi a déjà remarqué cette difficulté et l'a résolue; voici les termes de Rachi: 'car en hâte, etc.: et la hâte n'était pas la tienne, mais celle des Égyptiens, car ainsi il est dit (Exode 12,33) et l'Égypte pressa le peuple, etc.'. Sans aucun doute, Rachi, de mémoire bénie, en écrivant 'et la hâte n'était pas la tienne mais celle des Égyptiens', a écrit ainsi afin de résoudre cette difficulté: car assurément la hâte n'est pas une qualité lorsqu'elle vient du côté de celui qui est délivré; mais ici, où la hâte venait du côté des Égyptiens, qui, malgré leur dépit et leur colère, les ont affranchis en toute hâte, cela est bien une qualité, comme l'a expliqué Rachi.

Ainsi a-t-il été rapporté dans le Yalkout: 'car en hâte tu es sorti': peut-être y eut-il hâte pour Israël et pour l'Égypte? L'enseignement dit (là-bas 11,7) 'et contre tous les enfants d'Israël un chien n'aiguisera pas sa langue'; dis désormais: pour les Égyptiens il y eut hâte, et pour Israël il n'y eut pas de hâte, jusqu-ici ses paroles.

Mais dans ce passage-ci il ressort que la hâte fut celle d'Israël, puisqu'il est dit 'en raison de ce que la pâte de nos pères n'a pas eu le temps de lever avant que ne se révèle à eux le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, et qu'Il les délivre'; ce qui signifie que la pâte n'a pas eu le temps de lever pendant le chemin qu'ils ont parcouru de Ramsès à Soukkot, où le Saint béni soit-Il s'est révélé à eux, comme il est écrit (là-bas 13,20-21) 'et ils partirent de Soukkot', etc., 'et ה' allait devant eux le jour'; car ils ont parcouru ce chemin en grande hâte et sont arrivés à Soukkot, où le Saint béni soit-Il s'est révélé à eux avant que leur pâte n'ait levé. Il en ressort, du fait même de leur arrivée là-bas, que cette hâte fut celle d'Israël, car la hâte des Égyptiens fut à Ramsès, comme il est dit 'et ils partirent de Ramsès', tandis que la hâte de Ramsès à Soukkot, celle-là fut celle d'Israël.

Il se trouve donc que notre difficulté revient à sa place. Et c'est aussi explicitement l'avis de Rabbi Yehochoua ben Korha, que la hâte fut celle d'Israël, comme il est rapporté dans le Yalkout sur Isaie, voici ses termes: 'car ce n'est pas dans la hâte que vous sortirez': puisqu'il est dit au sujet de la délivrance d'Égypte (Exode 12,11) 'et vous le mangerez en hâte', c'est là la hâte de l'Égypte.

Rabbi Yehochoua ben Korha dit: c'est la hâte d'Israël, jusqu-ici.

Au sujet de la hâte des Égyptiens, dont il est écrit 'et l'Égypte pressa le peuple pour les renvoyer en hâte', il est écrit là-bas (35) 'et les enfants d'Israël firent selon la parole de Moché, et ils demandèrent aux Égyptiens des objets d'argent, des objets d'or et des vêtements'. Au chapitre Helek (Sanhédrin 91a): une fois, les gens d'Égypte vinrent plaider contre Israël devant Alexandre de Macédoine.

Ils lui dirent: voici qu'il est dit (Exode 12,36) 'et ה' donna la faveur du peuple aux yeux des Égyptiens, et ils leur prêtèrent'; rendez-nous l'argent et l'or que vous nous avez pris. Guévihah ben Pessissa dit aux Sages: donnez-moi la permission, et j'irai plaider avec eux devant Alexandre.

S'ils me vainquent, dites-leur: vous avez vaincu un homme du commun d'entre nous; et si moi je les vaincs, dites-leur: la Torah de Moché vous a vaincus. Ils lui donnèrent la permission, il alla et plaida avec eux.

Il leur dit: d'où apportez-vous une preuve? Ils lui dirent: de la Torah.

Il leur dit: moi non plus je ne vous apporterai de preuve que de la Torah, il est dit (Exode 12,40) 'et le séjour des enfants d'Israël qui ont demeuré en Égypte fut de trente ans et quatre cents ans', etc. Alexandre de Macédoine leur dit: rendez-lui réponse.

Ils lui dirent: donne-nous un délai de trois jours. Il leur donna un délai; ils cherchèrent et ne trouvèrent pas de réponse.

Aussitôt ils abandonnèrent leurs champs alors qu'ils étaient ensemencés et leurs vignes alors qu'elles étaient plantées, et ils s'enfuirent; et cette année-là était une année de chemita (septième année), jusqu-ici.

Et il y a lieu de poser une difficulté: pourquoi les gens d'Égypte ont-ils attendu jusqu'à l'époque d'Alexandre pour réclamer à Israël, et n'ont-ils pas pu les réclamer dès le moment où ils furent exilés de leur terre et se trouvèrent sous la main de Nabuchodonosor le mécréant? Même s'il y a lieu de répondre et de dire que c'est parce qu'Israël était alors pauvre et son butin livré au pillage au temps de la destruction, ce qui n'est pas le cas lorsqu'ils habitaient sur leur terre, pleins de tous biens.

Une autre difficulté se pose dans les deux cas de figure: Guévihah ben Pessissa était-il le plus sage des Sages, ou non? S'il était le plus sage, il est évident qu'il convenait que ce soit lui qui aille, et pourquoi avait-il besoin de demander ainsi la permission et de donner un prétexte à ses paroles?

Et s'il y avait des Sages plus savants que lui, comment ont-ils fait une telle chose, de l'envoyer, car peut-être, à Dieu ne plaise, seraient-ils par là sortis coupables du jugement, et il y aurait eu pour Israël une perte immense, sans mesure; et le fait de dire 'vous avez vaincu un homme du commun d'entre nous' serait-il un remède à une plaie aussi grande, à Dieu ne plaise? Autre difficulté: comment Israël a-t-il pu, à Dieu ne plaise, plaider faussement et réclamer ce qui ne lui revenait pas, puisqu'ils ont dit: donnez-nous le salaire de quatre cent trente (ת"ל) années de travail, alors qu'en Égypte ils ne furent que deux cent dix (רד"ו) ans?

Et quant à ce qui est écrit 'et le séjour des enfants d'Israël', etc., cela comprend aussi les autres pays, comme l'a écrit Rachi (Genèse 15,13).