Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (12/35)

Et ce sujet de faire passer un esprit mauvais a besoin d'explication. Ceci sera la Torah du metsora : ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Vayikra Rabba 16,6), ceci sera la Torah de celui qui fait sortir le mal, car la tsaraat (lèpre) vient pour la mauvaise langue.

Et dans le traité (Arakhin 16,b), apporté chez Rachi : Rabbi Yehuda ben Levi a dit, pourquoi la Torah a-t-elle dit qu'il apporte deux oiseaux pour sa purification ? Il a fait un acte de pettit (gazouillement), la Torah a dit qu'il apporte un sacrifice de pettit.

Et de même Moché notre maître, que la paix soit sur lui, pour une parole (Exode 4,1) et eux, ils ne croiront pas, sa main fut lépreuse. Aussi Miryam, pour (Nombres 12,1) et [Miryam et Aharon] parlèrent contre Moché, fut frappée de tsaraat.

Et dans le Midrach (Vayikra Rabba 16,2), Rabbi Yanai a dit : même Shelomo proclame et dit (Proverbes 21,23) qui garde sa bouche et sa langue garde son âme des détresses (metsarot), il garde son âme de la tsaraat. Aussi dans le Zohar il expose : ne lis pas מצרת mais מצרעת (devant nous dans Tanhuma Metsora 2).

Mais l'explication de son âme, c'est sa nechama, car il a soulevé la difficulté : or nous voyons beaucoup de maîtres de mauvaise langue qui n'ont pas été frappés de tsaraat. Et il a résolu : c'est plus grave encore, que leur nechama a été frappée de tsaraat.

Voici donc que la tsaraat vient de la force de la mauvaise langue :

Ainsi avons-nous trouvé en Égypte qu'Israël ne furent délivrés que parce qu'il n'y avait pas en eux de mauvaise langue, et au contraire ils tenaient à la langue sainte, comme il est dans le Midrach (Shemot Rabba 1,76) : Rav Huna au nom de Bar Kappara : par le mérite de quatre choses Israël furent délivrés d'Égypte. Qu'ils n'ont pas changé leur nom : Reuven et Shimon descendirent, Reuven et Shimon montèrent.

Qu'ils n'ont pas changé leur langue : car c'est ma bouche qui vous parle (Genèse 45,12), c'est en langue sainte qu'il parlait. Et qu'il n'y avait pas en eux de mauvaise langue : parle donc aux oreilles du peuple et qu'ils demandent (Exode 11,2), tu trouves que la chose fut déposée chez eux douze mois et l'on n'en trouva pas un qui ait dénoncé son compagnon.

Qu'il n'y avait pas en eux de débridé dans la découverte des nudités : sache-le, car il y avait une seule fille et l'Écriture l'a rendue publique, comme il est dit (Lévitique 24,11) et le nom de sa mère était Shlomit fille de Divri, de la tribu de Dan, jusqu-ici :

Et puisque cet enseignement est venu en ma main, j'y expliquerai qu'il y a lieu de s'étonner : n'ont-ils pas dit, nos maîtres (Shemot Rabba 1,30), le contraire sur le verset (Exode 2,14) et Moché vit et dit : certes la chose est connue, et comme l'a apporté Rachi (là) qu'il s'inquiéta de ce qu'il y a parmi Israël des délateurs, il dit : désormais peut-être ne sont-ils pas dignes d'être délivrés ; la chose est connue : il s'étonnait, de quoi Israël ont-ils fauté plus que toutes les soixante-dix langues pour qu'ils soient opprimés etc., mais je vois qu'ils en sont dignes. Et l'on ne peut dire qu'il y avait en eux des délateurs mais qu'ils revinrent ensuite en techouva et que pour cela ils furent délivrés, car ceci n'est pas, puisque ces hommes étaient Datan et Aviram, tous ceux qui se querellaient et se tenaient etc.

(Nedarim 64,b), et ils sont restés dans leur impureté. Et l'on ne peut dire qu'il n'y avait parmi Israël de délateurs que ceux-ci que l'Écriture a rendus publics, tous ceux qui se querellaient et se tenaient, Datan et Aviram, comme elle a rendu publique Shlomit pour montrer qu'il n'y avait qu'elle seule, car ceci n'est pas : si c'était ainsi public qu'il n'y a de délateurs que ceux-ci, de quoi Moché craignait-il qu'ils ne soient pas délivrés :

Et l'on peut résoudre : Moché pensait qu'il y en avait plus qu'eux après qu'il eut vu ceux-ci, mais en vérité il n'y avait que ceux que l'Écriture a rendus publics dans se querellant et se tenant, et Moché n'a pas vu cela car le verset n'était pas encore écrit. On peut encore résoudre : se querellant et se tenant n'est pas appelé que l'Écriture les ait rendus publics, puisqu'ils n'ont pas été mentionnés par leurs noms, et en vérité il y avait alors davantage de délateurs en Israël, seulement ils firent techouva ou moururent dans les trois jours d'obscurité avant la délivrance, hormis Datan et Aviram :

Mais il y a à contempler dans cet enseignement. Soit, pour ce qu'il n'y avait pas en eux de découverte des nudités, cela va, car tout lieu où tu trouves la débauche, anderolmousia (catastrophe) etc.

(Bereshit Rabba 26,5), et comment seraient-ils délivrés. Et de même par le mérite qu'il n'y avait pas en eux de mauvaise langue, cela va, car la faute de la mauvaise langue est plus grande que l'idolâtrie et l'effusion de sang et la découverte des nudités, comme ont dit nos maîtres (Tanhuma Metsora 2).

Ils ont encore dit (Devarim Rabba 5,9) : la génération de Shaul etc. n'étaient pas vainqueurs, parce qu'il y avait parmi eux des délateurs. La génération d'Ahav étaient adorateurs d'idoles, ils étaient vainqueurs, parce qu'il n'y avait pas en eux de délateurs etc.

Cependant le mérite de la langue sainte et qu'ils n'ont pas changé leur nom, qu'est-ce que tout cela :

Dans le Zohar, paracha Aharei Mot (volume 3, 73,a) nous avons appris : trois degrés sont liés l'un à l'autre, le Saint, béni soit-Il, la Torah et Israël, et chacun est degré sur degré, caché et révélé. Le Saint, béni soit-Il, degré sur degré, caché et révélé.

La Torah, de même, cachée et révélée. Israël, de même, degré sur degré.

C'est ce qui est écrit (Psaumes 147,19) Il annonce Ses paroles à Yaakov, Ses statuts et Ses jugements à Israël : ce sont deux degrés, Yaakov et Israël, l'un révélé et l'un caché etc., vois là :

Si l'intention de cet enseignement est selon son sens simple, que le Saint, béni soit-Il, est révélé et caché, c'est-à-dire révélé du côté de Ses actions, et caché du côté de Son essence, et de même la Torah est révélée et il y a en elle du caché, c'est difficile : que vient-il nous enseigner, or cette chose est connue et publique pour un élève d'un seul jour. Il faut aussi une explication : quel est le révélé d'Israël, et quel est leur caché :

L'intention de cet enseignement est que le caché de ces trois est le révélé, et le révélé est le caché. Et ces trois sont liés, et tout cela nous expliquerons avec l'aide de ה'.

Ont dit nos maîtres (Tanhuma Bereshit 3) : Bereshit, à cause de la Torah et d'Israël le Saint, béni soit-Il, a créé tous les mondes en don, afin de faire du bien à autrui, et la finalité de la création est pour qu'Israël reçoivent la Torah et qu'alors ils reconnaissent et sachent Son Nom et que Sa divinité se fasse connaître, pour leur bien, et par eux ils mériteront le bien éternel :

Et ils ont encore dit (Bereshit Rabba 18,4) : le Saint, béni soit-Il, a créé le monde en langue sainte, comme l'a apporté Rachi au verset (Genèse 2,23) celle-ci sera appellee isha, de là que le monde fut créé en langue sainte. Et il y a à préciser dans le langage : il aurait dû dire, lorsque le Saint, béni soit-Il, créa le monde, Il parla en langue sainte.

Et de même Israël qui furent délivrés d'Égypte pour recevoir la Torah ne furent délivrés que par le mérite de la langue sainte. Quel rapport y a-t-il avec ces trois, le Saint, béni soit-Il, et la Torah et Israël.

Chez le Saint, béni soit-Il, c'est-à-dire lorsque Sa divinité fut connue à la création du monde. Et de même la Torah est langue sainte.

Et Israël méritent par la force de la langue sainte, et ainsi est la formule : qui nous a choisis parmi tout peuple et nous a élevés au-dessus de toute langue, notre élévation au-dessus de toute langue est la langue sainte que nous avons méritée. Et le sujet est que, de toutes les soixante-dix langues, il n'est aucune langue où ne soient mêlées quelques paroles de la langue sainte, comme (Menahot 34,b) tôt en copte, deux, pat en Afrique, deux, et ainsi il y en a beaucoup, et viendrait-il à l'esprit que soient mêlées dans notre sainte Torah des paroles des langues des nations.

Seulement ces paroles sont langue sainte et se sont meleees parmi celles mentionnées ci-dessus, et il n'est aucune nation des soixante-dix nations dans la langue de laquelle ne se soient meleees quelques paroles de langue sainte. Cependant Israël ont mérité la langue sainte tout entière, c'est ce qu'il a dit : et nous a élevés au-dessus de toute langue.

Et le sujet : car les nations, même si elles sont du côté de l'impureté, néanmoins elles ont à leur racine quelque prise en haut dans la sainteté, comme il est connu. Cependant Israël sont dans l'intériorité et Israël sont tous saints, c'est pourquoi à eux la langue sainte tout entière :

Mais nous avons besoin de faire savoir ce qu'est le sujet de la langue sainte, et pourquoi elle est appelée langue sainte. Et déjà les anciens se sont éveillés là-dessus : le Rav dans le Guide des égarés (3,8) a écrit ce qu'il a écrit, et le Ramban a apporté ses paroles dans la paracha Ki Tissa (aux paroles commençant La moitié du sicle au sicle saint), et il l'a contredit.

Et le Ramban a écrit là qu'elle est appelée sainte puisque c'est la langue en laquelle parle le Nom, béni soit-Il, et aussi Ses anges, et en cette langue sont appelés les noms des pères etc., vois là. Mais encore nous avons besoin de faire savoir pourquoi en vérité le Nom, béni soit-Il, a choisi cette langue.

Voici, les anciens m'ont laissé en ce lieu de quoi me distinguer, et avec l'explication de ce sujet j'expliquerai, avec l'aide de ה', encore une grande et puissante recherche que les anciens ont recherchée : pourquoi sont mentionnées dans la Torah les promesses corporelles, et ne sont pas mentionnées dans la Torah les promesses spirituelles, et ils se sont étendus selon leurs sujets. Et maintenant écoutez-moi et vos âmes vivront :

Introduction. Déjà le Rav dans le Guide des égarés a recherché les attributs du corps dits du Nom, béni soit-Il : (Nombres 11,1) les oreilles de ה', (Genèse 6,8) les yeux de ה', (voir Isaie 48,13) les mains de ה', (Chroniques I 28,2) mes pieds, (Nombres 25,4) l'ardeur de la colère, (Exode 17,1) la bouche de ה', (Cantique 5,15) ses cuisses, (Genèse 19,13) la face de ה', et toute la mesure de la stature de l'homme est mentionnée dans les versets à Son sujet, qu'Il soit béni, dont certainement il est dit à ce propos (Ezechiel 1,26) et sur [la ressemblance] du trône une ressemblance [comme] l'apparence d'un homme.

Cependant il faut une connaissance dans le cœur pour comprendre : or Lui, qu'Il soit béni, n'est pas un corps ni une force dans un corps, et dans le sefer Guide des égarés il a écrit dans l'explication des attributs ce qu'il a écrit, et l'auteur de Avodat Hakodech s'est étendu en explications selon le secret, vois là en long :

Cependant pour comprendre et concevoir bien il faut préposer deux introductions, et d'elles le sujet s'expliquera. Introduction 1 : il est expliqué dans le Pardes, à la porte des lettres, que nos lettres saintes ne sont pas conventionnelles comme les lettres des nations qui sont de simples signes, seulement elles sont des essences saintes taillées d'en haut.

Et c'est ce que nos maîtres ont précisé, même les maîtres du pchat etc., vois là en long :

Introduction 2 : il est aussi expliqué dans le Pardes, chapitre 1 de la porte des valeurs des appellations, que l'œil n'est pas appelé œil à cause de l'œil même, mais à cause de la vue qui est appelée œil en vérité. Et de même la main n'est pas appelée main en essence, mais à cause des actions qui en découlent.

Et dans Gittin, chapitre HaMegarsh (85,b) ils ont dit : des mains qui ne prouvent pas sont-elles des mains, ou non. Ils ont voulu dire : le sujet de la prise.

Et ainsi a expliqué Rachi, de mémoire bénie (aux paroles commençant Des mains qui ne prouvent pas) : des mains, un lieu de prise pour une chose etc. Et de même (Ketoubot 46,b) une mineure n'a pas de main : l'intention n'est pas qu'elle soit manchote, mais l'intention est la force de réception pour recevoir les kidouchin et le divorce.

Et de même le langage habituel dans les paroles de nos maîtres (voir Nidda 3,a) des pieds pour la chose, ils ont voulu dire le maintien et l'appui du sujet. Et ainsi est l'explication dans tous les membres :

Et maintenant nous venons à l'explication. Voici, l'œil en lui-même, qui est le sujet de la providence, est en Lui, qu'Il soit béni, et de Lui, qu'Il soit béni, il s'enchaîne de cause à effet, des milliers de milliers, des myriades de myriades, à des degrés sans comparaison l'un vis-à-vis de l'autre et de hauts au-dessus de hauts, jusqu'à ce que son analogue dans l'homme, sa providence corporelle, soit appelé œil, comme le sujet des quatre éléments corporels qui se déploient de cause en cause dans le monde des sphères, et au-dessus des sphères le monde des anges, secret du Merkava (char) : Mikhael, Gavriel, Ouriel, Raphaël.

Mikhael, eau ; Gavriel, feu ; Ouriel, air ; Raphaël, poussière ; mais leurs éléments sont lumineux et purs à très grand excès. Encore de haut au-dessus de haut : quatre camps de la Chekhina, homme, lion, taureau, aigle, qui sont encore plus purs, spirituels, jusqu'en haut en haut les quatre lettres du Nom sont appelées feu, eau, vent, poussière, et à leur pureté et à leur spiritualité il n'est ni comparaison ni investigation ni intelligence, et là ces noms sont en essence.

Et ensuite, dans l'enchaînement, ces éléments sont empruntés dans les quatre hayot (vivants), et ensuite dans l'enchaînement dans les quatre camps de la Chekhina, jusqu'à l'enchaînement dans le monde des sphères, et ensuite dans l'enchaînement jusqu'en ce monde et ils sont appelés eau, feu, air, poussière ; cependant en haut, dans les quatre lettres du Nom, leur nom en essence est le nom eau, feu, air, poussière, parce que les lettres ne sont pas des conventions, de simples signes comme les lettres des nations, mais elles sont des palais pour des formes cachées spirituelles, et la forme des lettres et leurs épines et leurs tagin (couronnes), tout est de la main de ה' l'intellect, comme il est expliqué, et alors on dit que le sujet de la providence d'Elokim est œil en essence, car ainsi est la racine de la combinaison des lettres de עי"ן יו"ד נו"ן. De même que les lettres ידו"ד sont en essence Son Nom essentiel, qu'Il soit béni, ainsi celles-ci du côté de Sa providence, qu'Il soit béni.

Et de même la combinaison des lettres יו"ד דל"ת, c'est-à-dire yad (main), elles sont à leur racine une force divine du côté de Son 'hessed, c'est le 'hessed, main droite, et de même pour la guevoura, main gauche, et de ceci tu apprendras la supériorité en tous, et ils sont en Lui réels. Et dans les mondes qui s'enchaînent de Lui, qu'Il soit béni, ces noms là sont empruntés, comme les poignées des kelim, et les pieds du trône dont nous disons qu'ils sont empruntés, et ils ont voulu dire la force de la prise et la force du maintien.

Ainsi est le sujet dans tous les noms des membres de la stature de l'homme : ils sont en Lui, qu'Il soit béni, et dans l'enchaînement de l'analogue d'en haut et d'analogue à analogue ils sont appelés par ces paroles par voie d'emprunt, et ceci est (Genèse 1,26) faisons l'homme à Notre image. Cependant sur le trône une ressemblance d'apparence d'homme, c'est-à-dire là, la mesure de la stature en essence, main réelle, œil réel et ainsi tous, seulement nous sommes appelés par ces langages en langue sainte, c'est-à-dire qu'ils sont en essence dans le Saint, qui est le Saint, béni soit-Il, seulement nous usons de cette langue puisque nous, en nos nechamot, nous nous sommes enchaînés d'un lieu de sainteté, et en Lui, qu'Il soit béni, l'intériorité de ces lettres.

Et ceci est le sujet de la langue sainte, c'est-à-dire ce qui s'enchaîne de l'essence du Saint éternel, et nous en usons dans les sujets corporels par voie d'emprunt, et aussi par la force de l'enchaînement et de haut au-dessus de haut, et Lui, qu'Il soit béni, Cause de toutes les causes, et Il va de cause à effet, et l'effet est une sorte d'analogue à la cause, et alors main sous main, œil sous œil etc., de degré en degré. Et ceci était la sagesse du premier homme dans l'appel des noms, du côté de sa saisie de la langue sainte, et il saisit et connut chaque créature, sa racine en haut :