Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (11/35)

Et alors est éclairci le Midrach de Qohelet : un fils et un frère, il n'en a pas ; il fait allusion : même s'Il a chéri Israël, comme il est écrit à cause de mes frères et de mes amis (Psaumes 122,8), et il est écrit vous êtes des fils pour ה' votre Elokim (Deutéronome 14,1), néanmoins il n'est pas fils au sens propre, car Je suis ה' ton Elokim (Exode 20,2). C'est pourquoi il a bien objecté : un frère, il n'en a pas ; même lorsqu'ils montent au degré de l'égalité, tu dis qu'il n'est pas fils au sens propre, à plus forte raison lorsqu'ils sont au degré inférieur, qu'il n'en est pas ainsi au sens propre.

Et il a résolu : seulement qu'Il les a chéris etc., l'intention est que le sens simple du verset n'est pas de nous montrer qu'il n'y a pas de partenariat avec Lui ; au contraire le sens simple du verset est l'inverse : que le Saint, béni soit-Il, chérit Israël, comme nous trouvons dans la Torah qu'Il les a appelés vous êtes des fils etc. Et ensuite ils sont venus à un degré plus grand et Il n'a pas cessé de les chérir et les a appelés frères.

Et l'explication du verset ici est ainsi : voici le Nom, béni soit-Il, Unique, a créé Son monde, Lui seul, et non pour Son besoin, seulement pour que les créatures en jouissent, et Il a choisi la nation d'Israël et les a appelés fils et frère, bien que selon la vérité, pour un partenariat, un fils et un frère Il n'a pas, néanmoins Il les a chéris. Et depuis le commencement du degré Il les a appelés fils, ensuite ils sont montés à un degré plus grand et Il les a appelés frères, et tout cela lorsqu'ils accumulent des mitsvot.

Et si, à D.ieu ne plaise, non, ceci aussi est vanité. Tel est l'enchaînement du sujet, et alors il n'est pas difficile pourquoi il a mentionné fils et frère, car il a mentionné l'ordre des degrés l'un après l'autre qu'ils ont mérités :

Le principe qui ressort de ce qu'ils ont dit : fille, sœur, mère, ce sont les trois couronnes alludées dans les trois attachements de אדנ"י en trois lieux, et elles sont du côté du monde de la femelle, en regard des trois voyelles qui sont dans la lettre vav, qui sont mâles : fils, frère, père ; et celles-ci plus intérieures sont le secret du bon nom qui monte au-dessus des trois premières couronnes. Et voici, la lettre vav indique le mâle : on dit אותו, הליכתו, קומו, שכבו, לכתו, et ainsi tous ; et le hé indique la femelle : אותה, הליכתה, קומה etc., et ainsi tous.

C'est pourquoi ces trois hé, qui sont femelles, sont alludées dans les milouim (pleins) de la lettre hé, qui sont trois ainsi : ה"י ה"א ה"ה, et leur signe הי"א, qui indique la femelle. Et dans le verset היא העולה הוא, il est écrit avec un vav et nous lisons היא, car la femelle s'unit avec le mâle :

Et le sujet des milouim : lorsque le Nom de quatre se remplit, les deux hé par des hein, il monte comme le compte de בן (fils), et cela vise l'aspect de fille, car tous deux sont le premier degré. Et lorsqu'ils se remplissent, les deux hé par des aléphin, alors ידו"ד monte comme le compte d'Adam, qui a été fait à l'image et à la ressemblance : c'est le deuxième degré, le milieu, frère et sœur sont égaux.

Et lorsqu'ils se remplissent par des youdin, qui est le degré supérieur, père et mère, car le youd comprend toutes les saintetés et fait allusion aux trois supérieures. Voici les lettres ו"ה du Nom : même si en elles-mêmes elles ne sont pas saintes comme les lettres י"ה qui sont un Nom, néanmoins dans leur allusion un grand sujet est allude :

Et maintenant le Nom n'est pas complet : ces lettres ו"ה se sont cachées, jusqu'à l'avenir où reviendra l'aspect הוא היא que j'ai expliqué, et alors sera Son grand Nom, et Il reviendra au secret de או"ה pour siège à Lui : le Nom complet en lettres, et le trône complet par un aleph, et alors Il sera magnifié et sanctifié, tous égaux en sainteté, devant et au-dedans. Et maintenant, pour ainsi dire, les manquants ne sont pas devant et au-dedans, dans le sanctuaire et la Tente d'assignation, seulement, à la manière d'une comparaison, dans le parvis de la Tente d'assignation :

Sur ceci vient l'allusion dans le parvis de la Tente d'assignation, dans la paracha Vayakhel (Exode 35,17) : les toiles du parvis, ses piliers et ses soubassements ; il a dit ses piliers au masculin, et ses piliers au féminin. Seulement il fait allusion aux lettres ו"ה.

Et par ceci se résout aussi le langage dans l'oblation (Lévitique 6,8) : et il prélèvera de lui etc. et de son huile ; voici aussi langage masculin et féminin. Seulement il fait aussi allusion au secret de ו"ה :

Et c'est pourquoi il a dit en double : dans un lieu saint, dans le parvis de la Tente d'assignation ; et j'ai objecté plus haut (début du second deroush, aux paroles commençant Et il y a à objecter) : qu'il dise seulement dans le parvis de la Tente d'assignation. Seulement il fait allusion à cet interdit : ce qui est maintenant dans le parvis de la Tente d'assignation, qu'il entre dans le lieu saint, devant et au-dedans.

Même si à cette époque le Nom était complet, néanmoins (Ketoubot 51,a) tout ce qui est prêt à être tondu est compté comme tondu, jusqu'à l'avenir. Et déjà ceci a été allude dans le parvis de la Tente d'assignation, c'est-à-dire ses piliers et ses soubassements, comme j'ai expliqué :

Et ce que ceci a été mentionné précisément dans l'oblation a besoin d'explication ; et avec l'explication que nous expliquerons se résoudra la difficulté que j'ai soulevée (début du second deroush, aux paroles commençant Et il y a à objecter) : dans et ils mangeront ce par quoi l'expiation a été faite, les kohanim mangent et les propriétaires reçoivent l'expiation ; or Aharon qui mangeait était le propriétaire, et Moché notre maître, que la paix soit sur lui, était le kohen. Il est éclairci dans le sefer Assara Maamarot, dans le maamar Héker haDin, chapitre 7 de la troisième partie et au chapitre 18 de la quatrième partie, qu'Aharon lui-même, lui et ses fils, ont été offerts en sacrifice, et s'est accompli (Lévitique 1,2) un homme, lorsqu'il offrira un homme, un sacrifice à ה', de vous et en vous.

Et c'est ce qui est écrit (Lévitique 8,6) et Moché fit approcher Aharon et ses fils ; et Nadav et Avihou, par le brûlage de leur nechama, comme les membres de l'holocauste et comme les parties du sacrifice pour le péché, d'après le rapprochement des versets qui sont écrits l'un auprès de l'autre (ibid. 10,2) et un feu sortit de devant ה' ; et Elazar et Itamar comme les restes des choses saintes, comme il est écrit (ibid.

12) ceux qui restaient. Et qui sait quel est le sujet du sacrifice auquel Aharon et ses fils ont été offerts ; vraisemblablement c'est un sujet de grand attachement, qu'ils se sont attachés en haut alors, et leur nechama s'est envolée et elles ont été rendues, comme Yitshak dont il est dit (Midrach Bereshit 56,12) Je l'ai fait monter, Je l'ai fait redescendre.

Et ainsi il est écrit (Lévitique 9,22) d'Aharon : et il descendit de faire le sacrifice pour le péché. Et cette approche ne peut être ainsi que du côté du choix d'Aharon : il a offert, il s'est offert lui-même ; il se trouve qu'il est le sacrifice et qu'il est celui qui offre.

Tout cela était au temps de l'investiture, et alors s'est accompli en son âme : les kohanim mangent et les propriétaires reçoivent l'expiation, car dans leur approche ils sont approchés, et sous l'aspect de leur approche ils sont les kohanim, et en regard de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, ils sont les propriétaires ; il se trouve qu'Aharon et ses fils sont les kohanim et ils sont les propriétaires alors, et depuis lors la loi est devenue un statut : que les kohanim mangent et que les propriétaires reçoivent l'expiation :

Et voici alors : et ils mangeront ce par quoi l'expiation a été faite ; puisqu'ils, dans leur approche, sont approchés, certainement cette consommation est très spirituelle, comme la spiritualité du repas des tsadikim à l'avenir, et elle est plus que le reste de la consommation des choses saintes qu'ils ont mangées. Et l'analogue de cette consommation, s'en approchant un peu, était la consommation de l'oblation, car les sacrifices d'Elokim sont un esprit brisé (Psaumes 51,19) : tous les sacrifices sont une humiliation, et davantage l'oblation, et comme a écrit Rachi (Lévitique 2,1, aux paroles commençant Et une nefech) : celui dont la voie est d'apporter l'oblation d'un pauvre.

C'est pourquoi la consommation de l'oblation était davantage dans la finesse que la consommation du reste des choses saintes. Et par ceci se résout ma difficulté que j'ai soulevée : pourquoi la mitsva de consommation est-elle mentionnée et avertie davantage dans l'oblation ; et c'est pourquoi est venue la mitsva et non du hamets, qui indique le hamets vil ; et c'est pourquoi l'oblation du kohen est tout entière consumée pour ה', un feu, un parfum d'agrément, encore davantage.

Et Yitshak notre père, qui est l'essence du service, holocauste pour ה', a institué la tefila de minha à la place de l'oblation de semoule, car il a dit : il n'y a pas d'holocauste sans oblation. Et c'est la raison que cette tefila est appelée minha ; et un pauvre offre une oblation ; et à la venue du Messie il est écrit (Zacharie 9,9) pauvre et monté sur l'âne.

Et elle était matsa, et trois fois matsa y est alludée : 1 (Lévitique 6,9) matsot tu mangeras ; 2 (ibid. 10) tu ne cuiras pas hamets ; 3 (ibid.) tu cuiras hamets, leur part, fins de mots : מצה, fait allusion aux trois matsot, et ce sont trois mitsvot qui sont trois sur trois comme j'ai expliqué : pessa'h, matsa et maror.

Et l'on ne s'acquitte pas par l'accomplissement des mitsvot seulement, seulement le dire au-dessus d'elles, et comme a dit Rabban Gamliel (Pessahim chapitre 10 michna 5) quiconque n'a pas dit ces trois choses etc. ; et le dire au-dessus d'elles fait allusion à la couronne du bon nom qui monte au-dessus d'elles, qui est davantage la spiritualité, comme j'ai écrit ; c'est pourquoi une grande halakha pour les lois de Pessa'h :

Et les secrets des mitsvot se sont multipliés, se sont multipliés (ici j'ai enseigné les lois du hamets et de la matsa et toutes les lois du seder et plusieurs avertissements, et je suis revenu ensuite au deroush). Et ceci est la Torah de l'oblation : viendra Éliyahu qui a été exaucé à la tefila de minha, qui est le sacrifice du pauvre, et il annoncera le Messie notre justice, pauvre et monté sur l'âne, et s'accomplira le verset (Psaumes 18,28) car Toi, le peuple pauvre Tu sauves ; un salut proche à venir, amen :

Troisième deroush, pour le Grand Chabbat qui tombe dans la paracha Metsora :

Pour le purifier, deux oiseaux vivants purs etc. (Lévitique 14,4).

De même que la perfection est en trois sujets, c'est-à-dire perfection de la nefech, perfection du corps et perfection des biens, comme ont dit Razal (Chabbat 33,b) de Yaakov notre père : et Yaakov vint shalem (entier) (Genèse 33,18), entier en son corps, entier en ses biens, entier en sa Torah ; ainsi avons-nous trouvé l'existence de l'impureté en ces trois, c'est-à-dire l'impureté du mort, elle est à la sortie de la nefech. Et ensuite il y a l'impureté qui sort du corps : lépreux, homme à flux, femme à flux, émission et tous les contacts de l'impureté.

Et il y a aussi l'impureté des maisons et des vêtements et le vêtement etc., qui sont les biens de l'homme, immeubles et meubles. N'est-ce pas une chose, et certainement il y a un secret à la chose :

Au sujet de l'impureté des maisons il est écrit (Lévitique 14,34) et Je mettrai ; et le langage de et Je mettrai est difficile ; et Rachi a écrit (ibid.) une bonne nouvelle etc. Et il est difficile : soit, et il démolira ; et s'il n'a pas démoli, que dire :

Et le Ramban dans la paracha Tazria, sur le verset (ibid. 13,47) le vêtement, lorsqu'il y aura en lui etc., a écrit, et voici son langage : cette lèpre n'est pas dans la nature du tout et n'existait pas dans le monde, et ainsi la plaie des maisons.

Mais lorsque Israël sont entiers pour ה', l'esprit du Nom sera sur eux toujours pour maintenir leur corps et leurs vêtements et leurs maisons en une bonne apparence. Et lorsqu'il arrivera en l'un d'eux une faute et une iniquité, il se formera une laideur dans sa chair ou dans son vêtement ou dans sa maison, pour voir que le Nom s'est retiré de dessus lui ; et c'est pourquoi le verset a dit : et Je mettrai une plaie de lèpre dans une maison du pays de votre possession, car c'est une plaie du Nom dans cette maison.

Et voici, cela ne se pratique que dans le pays qui est l'héritage de ה', comme il est dit (ibid. 14,34) et lorsque vous viendrez vers le pays de Canaan que Je vous donne en possession ; et la chose n'est pas parce que c'est une obligation liée au sol, mais parce que cette affaire ne viendra que dans le pays choisi, dans lequel le Nom honoré réside.

Et dans Torat Kohanim ils ont encore enseigné que la maison ne rend impur qu'après la conquête et le partage, et que chacun reconnaisse ce qui est à lui. Et la raison : car alors leur esprit s'est assis sur eux pour connaître ה', et Il a fait résider la Chekhina au milieu d'eux :

Et ainsi je pense des plaies des vêtements, qu'elles ne se pratiquent que dans le pays, et il n'a pas fallu les exclure hors du pays, car elles n'arriveront jamais la. Et à cause de ceci elles ne se pratiquent que dans les vêtements blancs, non dans les teints, car peut-être la teinture a fait sortir cette laideur en ce lieu par sa nature, et ce n'est pas le doigt d'Elokim ; et c'est pourquoi ceux teints par les mains des cieux rendent impurs, selon les paroles de Rabbi Shimon.

Jusqu-ici son langage, et les lèvres baiseront (Proverbes 24,26) :

Cependant il est difficile : car aussi dans l'impureté des vêtements il aurait dû dire et Je mettrai. Encore il est difficile sur ce qu'il a écrit, que cela ne se pratique que dans le pays choisi dans lequel le Nom honoré réside : s'il en est ainsi, Jérusalem qui est davantage choisie pour la sainteté, il était convenable que cela s'y pratique ; or nous avons appris dans le traité Negaim, chapitre 12 (4) : Jérusalem et hors du pays ne rendent pas impurs par les plaies ; et l'on apprend de ce qui est écrit (Lévitique 14,34) dans une maison du pays de votre possession, et hors du pays n'est pas leur possession, et Jérusalem non plus n'a pas été partagée aux tribus.

Et au premier chapitre de Yoma (12,a) il se trouve : selon celui qui dit que Jérusalem a été partagée aux tribus, Jérusalem rend impur par les plaies, hors des lieux sanctifiés, c'est-à-dire le Temple et les maisons de réunion et les maisons d'étude ; et c'est difficile. Encore il est difficile : ceci sera ; le mot sera est de trop.

Encore il est difficile : Torah du lépreux ; en tout lieu où il est écrit Torah, cela vient pour inclure ; et qu'est-ce qui vient inclure ici :

Et il sera amené au kohen (Lévitique 14,2), et ensuite il est écrit (ibid. 3) et le kohen sortira ; et à première vue le langage se contredit l'un l'autre.

Il est vrai que et il sera amené au kohen, son explication est : l'affaire sera amenée au kohen ; cependant, pour quelle conséquence pratique a-t-il écrit ainsi :

La paracha et le sujet du jour, c'est-à-dire le sujet de la sortie d'Égypte, ont une ressemblance ; car dans la lèpre nous trouvons, chez le prophète rédempteur dont il ne s'est pas levé de semblable à lui, sa main lépreuse (Exode 4,6). Et ainsi à l'inverse, chez le plus grand des abominations d'Égypte, c'est Pharaon qui a dit (Ezechiel 29,3) le Nil est à moi etc. ; il est écrit (Exode 2,23) et le roi d'Égypte mourut, Razal ont expliqué (Shemot Rabba 1,34) qu'il fut atteint de lèpre etc.

Et ainsi pour le sujet de la purification : Israël étaient en Égypte comme un lépreux enfermé, car aucun esclave ne pouvait s'enfuir. Et dans la purification, au pessa'h d'Égypte, il est écrit (Exode 12,22) et vous prendrez un bouquet d'hysope, comme pour le lépreux.

Et dans le Zohar il a été enseigné (tome 2, 35,b) : il est écrit et vous prendrez un bouquet d'hysope et vous tremperez dans le sang qui est dans le bassin et vous toucherez le linteau et les deux montants ; un bouquet d'hysope, pourquoi. Afin d'ôter l'esprit d'impureté, et de montrer à leur porte, en ces trois lieux, la foi complète : un ainsi, et un ainsi, et un au milieu d'eux ; et à cause de cela (Exode 12,23) et ה' passera sur la porte et Il ne donnera pas au destructeur de venir dans vos maisons pour frapper, parce qu'Il voit Son Nom saint inscrit sur la porte.

Jusqu-ici :

Et proche de ceci a écrit le Ibn Ezra (Rabbi Avraham Ibn Ezra), et voici son langage, dans cette paracha, sur le verset bois de cèdre et hysope, et voici son langage : et voici le lépreux et la maison atteinte et l'impureté du mort sont proches, et voici eux aussi sont à la ressemblance du pessa'h d'Égypte. Jusqu-ici son langage :