Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (9/35)

Revenons au sujet, ces trois sont trois sur trois en trois lieux, c'est-à-dire Torah à leur sortie d'Égypte, ensuite le pays d'Israël, et pour l'avenir le monde à venir, et chacun est inclus des trois. Et voici le premier degré, la sortie d'Égypte, commença par la parole que la lumière soit, pour étinceler, comme il est écrit (Exode 10,23) et pour tous les enfants d'Israël il y avait de la lumière dans leurs demeures, et la lumière brilla à la réception de la Torah.

Et dans Bereshit Rabba (3,5), Rabbi Simon a dit : cinq fois lumière, en regard des cinq livres de la Torah. Ensuite, au degré du pays d'Israël, la lumière s'accrut à la construction du Temple par Shelomo le roi, que la paix soit sur lui, et la lune était en son plein, comme il se trouve dans le Midrach, et pour l'avenir se révélera entièrement la lumière cachée, une lumière nouvelle sur Tsion brillera etc., et ה' sera pour toi une lumière éternelle (Isaie 60,19) :

Voici, la délivrance d'Égypte est du côté du monde de la femelle, un chant nouveau, comme je me suis étendu ailleurs (vois plus haut, traité Pessahim, chapitre Ner Mitsva, aux paroles commençant Et ceci est mon langage), et vois chez le Ramban au début de Beshalah (Exode 13,21) et ה' marchait devant eux etc., Lui et Son tribunal, vois là. Et ensuite, lorsqu'ils méritèrent le Temple, car de Tsion sortira la Torah (Isaie 2,3), alors toute la Torah tout entière fut dite au masculin.

Ensuite pour l'avenir, un chant nouveau au masculin. Il a fait un zekher (souvenir) de Ses merveilles (Psaumes 111,4), זכר en guematria ברכ"ה, car là, ה' a ordonné la berakha, vie jusqu'à l'éternité (ibid.

133,3). C'est pourquoi, à la sortie d'Égypte, ces trois ne sont pas mentionnés sous le nom de couronnes, seulement des dons : manne, nuée, puits, qui sont à leur image comme j'ai expliqué, même si le don de la Torah n'était pas encore en sa perfection.

Et ceci est pour toi le signe : ils ont dit (Exode 20,16) parle toi avec nous etc., et ils sont revenus de ce qu'ils avaient dit : notre désir est de voir notre Roi (Mekhilta, paracha BaHodesh 2), jusqu'à la construction du Temple la lumière s'accrut et la lune en son plein, alors ces trois sont couronnes, couronne de Torah, couronne de sacerdoce, couronne de royauté, sous l'aspect des dons du pays d'Israël, et pour l'avenir, à la révélation de la lumière cachée, alors l'essence de la Torah, la Torah de ה' est parfaite, tout entière tissée sur le Nom de ה', comme j'ai écrit ailleurs, et alors le pays d'Israël d'en haut, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, au premier chapitre de Taanit (5,a) : Je n'entrerai pas dans la ville, Jérusalem d'en haut, jusqu'à ce que soit bâtie Jérusalem d'en bas, et ils iront de force en force, du monde à venir aux jours du Messie, et des jours du Messie à la résurrection des morts, qui est le monde à venir éternel :

L'explication des paroles mentionnées ci-dessus dont nous avons parlé est ainsi : à la révélation du don de la Torah ces trois étaient manne, nuée, puits, et à la révélation du don du pays d'Israël ces trois étaient couronne de Torah, couronne de sacerdoce, couronne de royauté, et pour l'avenir sa fin est fichée dans son commencement et son commencement dans sa fin, c'est-à-dire (Genèse 1,3) et Elokim dit : que la lumière soit, qui au commencement de la création fut cachée, et se révélera à la fin. Et la fin est fichée dans le commencement : le début de la pensée est la fin de l'acte, et le milieu est relié à tous, il se trouve qu'ils se joignent dans la perfection : la Torah qui est le commencement, et le pays d'Israël qui est au milieu, et le monde à venir qui est à la fin :

Et en regard de ces trois sur trois sont ces trois mitsvot : pessa'h, matsa et maror. Matsa, elle est en regard de la sortie d'Égypte, trois dons : manne, nuée, puits, et celui qui les inclut est la manne, qui est au mérite de Moché qui s'élève au-dessus de tous en spiritualité, il se trouve que la spiritualité de la manne l'emporte sur la spiritualité de la nuée et du puits.

Et ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Kidouchin 38,a) et Rachi a apporté leurs paroles (Exode 16,35, aux paroles commençant Quarante ans) : les gâteaux de matsot qu'Israël a sortis d'Égypte, le goût de la manne était en eux. Et trois matsot font allusion aux trois mentionnés ci-dessus.

Et Avraham notre père qui a mérité les trois mentionnés ci-dessus, comme il se trouve au chapitre HaPoalim (Baba Metsia 86,b) que j'ai copié plus haut (aux paroles commençant Dans l'enseignement de la manne), ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Pesikta Rabbati 6,4), des gâteaux de matsot, car c'était Pessa'h, et il a inclus ces trois : matsa en laquelle était le goût de la manne :

Et par la force de ceci se résoudra la difficulté que j'ai soulevée : comment a-t-il dit au mérite d'Avraham, alors que Rabbi Yosse a dit qu'ils sont au mérite de Moché, Aharon et Miriam. Le sujet est que, ces trois étant dans le désert pendant quarante ans, cela était au mérite de Moché et Aharon et Miriam, seulement il y avait un avant-goût de ces trois à la sortie d'Israël d'Égypte, avant que ces trois commencent, tandis qu'Israël étaient encore hôtes ; l'image de ces trois était au mérite d'Avraham, en salaire de ce qu'il honora les hôtes, un avant-goût de ces trois, et ceci est l'image : avant que descende la manne, Israël goûtèrent le goût de la manne dans les gâteaux de matsot qu'ils ont sortis d'Égypte :

Et avant que se révèle la nuée, dont il est dit (Exode 13,21) et ה' marchait devant eux dans une nuée le jour etc., se révéla en Égypte l'image de la nuée, c'est-à-dire ce qui est écrit (ibid. 19,4) et Je vous ai portés sur des ailes d'aigles, que Rachi a expliqué (aux paroles commençant Et Je vous ai portés) : c'est le jour où Israël vinrent à Raamses, et c'est à la manière de ce qui est écrit dans Daniel (7,13) et voici avec les nuées du ciel.

Voici l'image de la nuée avant que se révèle la colonne de nuée :

L'image du puits était avant la révélation du puits de Miriam, c'est-à-dire qu'il est écrit dans la paracha Beshalah (Exode 15,25) et les eaux devinrent douces, analogue au puits qui commença du rocher à Horev. Allusion à cela : et les eaux devinrent douces שם, et de Miriam il est écrit (Nombres 20,1-2) et elle mourut שם et il n'y avait pas d'eau pour la communauté, et l'on apprend (Taanit 9,a) de ce verset : le puits au mérite de Miriam.

Et déjà le mot שם שם a été donné pour une gezerah shavah (analogie verbale), שם שם de la génisse déchirée comme ont enseigné nos maîtres, de mémoire bénie (Avoda Zara 29,b), moi aussi je dis une gezerah shavah de שם שם pour cette allusion :

Voici l'image des trois dons : par les trois bergers dans le désert, à leur image, Israël méritèrent au moment de leur sortie d'Égypte. Et cette image était au mérite d'Avraham qui honora les hôtes, et aussi Israël à ce moment-là étaient auprès du Nom, béni soit-Il, des hôtes, et alors Avraham se révéla, comme a écrit le divin Maharama (Moreinou HaRav Rabbi Moché) Cordovero dans le sefer HaGerushin, et voici son langage : il est écrit (Michee 7,15) comme les jours de ta sortie du pays d'Égypte Je lui montrerai.

Et mon maître a objecté : Je lui montrerai, Il aurait dû dire Je te montrerai, comme Il a dit ta sortie. Et il a résolu par cette introduction : (Deutéronome 4,37) et Il t'a fait sortir par Sa face, dont l'explication de par Sa face, c'est Avraham notre père, parce qu'il a vu l'exil dans la vision entre les morceaux, et c'est pourquoi il fallut lui montrer la délivrance, et ceci est par Sa face, en face d'Avraham.

Et de même, puisqu'il a aussi vu tous les exils, il convient qu'il voie aussi la délivrance. Et ceci est Je lui montrerai, à Avraham, comme il a vu à la sortie d'Égypte, jusqu-ici ses paroles.

Voici les allusions de la matsa en ses trois rameaux :

Le maror aussi a trois lois : tige, feuilles, hazeret mitsva de l'élite (Pessahim 39,a) qui inclut tout, en regard du second degré, à la construction du Temple, et alors trois couronnes : couronne de Torah, couronne de sacerdoce, couronne de royauté, et la couronne de Torah les inclut toutes, comme il est connu. Et sur ceci fait allusion la hazeret, mitsva de l'élite du maror, qui indique la couronne de Torah.

La mesure du maror est un kezayit (Pessahim chapitre 2 michna 6), au nom de (Erouvin 18,b) que ce soit volonté que mes aliments soient amers comme un kezayit etc., et il est écrit (Exode 27,20) et ils prendront pour toi de l'huile d'olive pure pilée, qu'il a expliqué dans le Zohar sur la Torah (vois Berakhot 57,a) :

Et il a dit que le maître de la Torah doit être comme un kezayit, car la Torah est appelée tushia (vois Sanhédrin 26,b) et elle est amère comme un kezayit et était nourriture de la nefech. Et ces aliments sont dans la main du Saint, béni soit-Il, car Lui, béni soit-Il, donne la sagesse aux sages (Daniel 2,21).

Et זך ce sont les lettres de la Torah avec les doubles, et il se trouve au chapitre Kol Shaah (Pessahim 39,a) que la hazeret au commencement est tendre et à la fin devient dure, ainsi avons-nous trouvé dans les paroles de Torah, dans Ketoubot, chapitre Naara sheNitpatta (50,a), Rav Yitshak a dit : à Usha ils ont institué qu'un homme use de ménagement avec son fils dans le Talmud Torah jusqu'à douze ans, et de là et ensuite il descend avec lui pour sa vie :

Pessa'h etc. fait allusion au pessa'h de l'avenir, et alors en essence s'uniront le commencement à la fin et la fin au commencement et le milieu est inclus entre eux, c'est-à-dire ces trois : Torah, pays d'Israël, monde à venir, et ceci est (Pessahim chapitre 5 michna 5) en trois groupes le pessa'h était égorgé :

Et voici, le souvenir du pessa'h est au nom de ce qu'Il passa en Égypte etc. (Exode 12,27), et le pessa'h d'Égypte indique l'abolition de l'idolâtrie et l'abolition des princes d'en haut, où fut frappé le premier-né et Il frappa le chapiteau et les seuils tremblèrent, et le pessa'h d'Égypte fait allusion au pessa'h de l'avenir, alors s'accomplira (Zacharie 14,9) en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un.

Et le pessa'h d'Égypte, sa prise était un Chabbat et il est appelé Grand Chabbat, indiquant l'avenir qui est tout entier Chabbat. Et il se trouve dans le Tour (Orah 'Hayim 430) : le Chabbat avant Pessa'h on l'appelle Grand Chabbat etc., et vois dans le Beit Yossef les difficultés qu'il a soulevées, et il les a résolues de façon forcée.

J'ai aussi écrit d'autres résolutions ailleurs (vois plus bas, début du sixième deroush, aux paroles commençant Le Chabbat avant) :

Cependant j'ajoute encore : le sujet est que le Nom, béni soit-Il, a ordonné d'égorger du menu bétail pour le pessa'h, et à première vue c'était interdit, car il a été étendu (Baba Kama 40,b, et là il se trouve du gros bétail) du menu bétail (Lévitique 1,2) pour exclure l'animal adoré, et ainsi les a appelés Moché notre maître, que la paix soit sur lui, comme il a dit (Exode 8,22) voici, nous sacrifierions l'abomination de l'Égypte etc. Et même si le menu bétail d'Israël n'était pas adoré, néanmoins il est écrit tirez et prenez (ibid.

12,21), tirez, celui qui en a du sien, et prenez du marché. Et même s'il y a à écarter : prenez du marché, Israël d'un autre Israël (et alors on ne dira pas : peut-être un adoré d'Israël, car le goy ne peut interdire même pour le Haut, vois dans le Beit Yossef, Yore Dea, fin du siman 145), néanmoins Il a dit prenez sans spécifier, cela signifie même du goy.

Et l'on ne peut dire qu'Il dit ainsi : retirez-vous de l'idolâtrie lorsque vous prendrez, c'est-à-dire acheter d'Israël seulement, car si l'explication était ainsi, il est difficile : d'où savons-nous que celui qui en a du sien, tirez du vôtre et il n'est pas besoin d'acheter :

Plutôt le sujet est que l'interdit de l'animal adoré, c'est pour un autre sacrifice, mais pour l'offrir sur ce sujet même, c'est-à-dire pour montrer que cette idolâtrie est abolie et qu'il n'y a en elle aucune réalité, c'est permis. Et comme ce qu'ils résolvent (vois dans le Yafé Toar) dans la paracha Shemini (Lévitique 9,2) prends pour toi un veau, pour expier l'affaire du veau (Tanhuma Shemini 4), et l'on objecte : or un accusateur ne devient pas défenseur (Berakhot 59,a).

Seulement c'est différent, car il vient expier l'affaire du veau elle-même et se confesse sur cette faute, et alors ne s'applique pas accusateur etc., seulement lorsqu'il entre avec les vêtements d'or dans le Saint des saints, car alors il s'occupe d'un autre service, et c'est léger :

C'est pourquoi le Nom, béni soit-Il, a ordonné (Exode 12,3) de prendre précisément au dixième du mois, car le dixième du mois était un Chabbat, et déjà ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 118,b) au sujet de celui qui garde le Chabbat, même s'il sert l'idolâtrie comme Enosh, on lui pardonne, voici le Chabbat est abolition de l'idolâtrie. Et si cela était tombé les autres jours du mois, le Saint, béni soit-Il, aurait ordonné qu'il le prenne celle-ci (peut-être faut-il lire alors).

C'est pourquoi le pessa'h d'Égypte, sa prise était en lui, et de lier aux pieds du lit, afin d'humilier leurs dieux. Et sans cela, c'était interdit pour un sacrifice.

Et c'est pourquoi précisément le Chabbat est appelé Grand Chabbat, et le pessa'h d'Égypte indique le pessa'h de l'avenir, que ה' sera Un et Son Nom Un :

Voici, ces trois sont trois sur trois, faisant allusion aux trois degrés d'Israël qui étaient trois sur trois, c'est-à-dire manne, nuée, puits à leur sortie d'Égypte, à la réception du don de la Torah, et ensuite trois couronnes : couronne de Torah, couronne de sacerdoce, couronne de royauté, au moment du don du pays d'Israël, à la construction du Temple. Et pour l'avenir, pour le monde à venir, la fin est fichée dans le commencement, et ils seront trois : Torah, pays d'Israël, monde à venir ; ceux-ci sont les degrés d'Israël et ils sont neuf, et le dixième est saint, c'est-à-dire l'ensemble de la nation d'Israël qui est appelée Knesset Israël parce qu'ils sont une unité une, comme le sujet que nous disons (Amida de minha du Chabbat) Tu es Un et Ton Nom est Un et qui est comme Ton peuple Israël, une nation une :

Et le sujet de l'unité est que la nechama est une part de Eloka d'en haut, et par la force de ceci Son Nom, béni soit-Il, est associé à nos noms. Et voici je révélerai un peu comment Israël sont associés à Son Nom.

Voici, de même que nous avons compté neuf degrés mentionnés ci-dessus en Israël, et encore le dixième saint comme j'ai expliqué, ainsi Ses Noms, béni soit-Il, qui ne s'effacent pas, sont trois montées l'une au-dessus de l'autre, qui sont trois sur trois. Comment : le premier degré, trois Noms qui sont אהי"ה י"ה ידו"ד avec la vocalisation d'Elokim.

Deuxième degré, El, Elokim, ידו"ד avec la vocalisation holam shéva kamats, et le signe : בך חש"ק ידו"ד. Troisième degré, ידו"ד Tsevaot, Elokim Tsevaot, שד"י, voici trois sur trois.

Encore le dixième Nom qui est le Nom אדנ"י, et ce Nom est Knesset Israël, car de ce Nom descendent les nechamot qui sont une part de Eloka d'en haut, comme il est expliqué dans les sefarim des cabalistes, et ainsi il est écrit (Exode 34,9) que Adonaï aille donc au milieu de nous. Et il est écrit (Psaumes 68,27) dans les assemblées bénissez Elokim, Adonaï, depuis la source d'Israël, car là est la source de leur nechama.

Et ainsi tu trouveras en Israël ס"ה (65) familles, comme a expliqué Rachi (Nombres 26,36, aux paroles commençant Et voici les fils), car vous êtes le moins (Deutéronome 7,7), hé de moins que toutes les nations. Et ainsi le Nom אדנ"י monte à ס"ה :

Et ceci est le sujet (Exode 3,15) ceci est Mon Nom et ceci est Mon souvenir. Et c'est difficile : soit, ceci est Mon Nom, ceci montre du doigt ce qui est écrit plus haut, et Il a mentionné le Nom ידו"ד.

Cependant et ceci est Mon souvenir, le langage est difficile : et ceci, sur qui montre-t-il du doigt, or le souvenir est un sujet tout autre, non comme Je suis écrit Je suis lu (Pessahim 50,a) :