Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (8/35)

Et l'analogue de ceci est l'enseignement des trois couronnes qui se déploient en trois sur trois et un bon nom au-dessus d'elles, comme il y a trois couronnes et la couronne du bon nom au-dessus d'elles, ainsi trois dons bons le Saint, béni soit-Il, a donnés à Israël par trois bergers, Moché, Aharon et Miryam, et Moché qui est appelé bon nom, car il est écrit (Exode 2,2) et elle le vit, qu'il était bon, et ont dit Razal (Shemot Rabba 1,47) Tov est son nom. Au-dessus d'elles, comme il se trouve dans le traité Taanit, premier chapitre (9,a), il a été enseigné : Rabbi Yossi bar Yehouda dit, trois bons administrateurs se sont levés pour Israël, et ce sont : Moché, Aharon et Miryam.

Et trois dons bons ont été donnés par eux, et ce sont : le puits et le nuage et la manne. Le puits par le mérite de Miryam, la colonne de nuage par le mérite d'Aharon, la manne par le mérite de Moché.

Miryam mourut, le puits se retira, comme il est dit (Nombres 20,1) et Miryam mourut là, et il est écrit ensuite (ibid 2) et il n'y avait pas d'eau pour la communauté. Il revint par le mérite des deux.

Aharon mourut, les nuages de gloire se retirèrent, comme il est dit (ibid 21,1) et le Cananéen, roi d'Arad, entendit : il entendit qu'Aharon était mort et que les nuages de gloire s'étaient retirés et il pensa qu'il lui avait été donné permission de combattre etc. Et les deux revinrent par le mérite de Moché.

Moché mourut, tous se retirèrent, comme il est dit (Zacharie 11,8) et J'exterminai les trois bergers en un mois etc. :

Et l'analogue de ceci est l'enseignement au premier chapitre de Berakhot (5,a), il a été enseigné : Rabbi Shimon bar Yohai dit : trois dons bons le Saint, béni soit-Il, a donnés à Israël, et tous n'ont été donnés que par des souffrances. Ce sont : Torah et terre d'Israël et monde à venir.

Torah, d'où : comme il est dit (Psaumes 94,12) heureux l'homme que Tu châtie, Yah, et de Ta Torah Tu l'instruis. Terre d'Israël, car il est écrit (Deutéronome 8,5) car comme un homme châtie son fils, ainsi ה' ton Elokim te châtie.

Et il est écrit ensuite (ibid 7) car ה' ton Elokim te fait entrer dans le bon pays. Monde à venir, car il est écrit (Proverbes 6,23) car la mitsva est une lampe et la Torah une lumière et le chemin de vie, les réprimandes de la morale.

Ici aussi un bon nom monte au-dessus d'elles, qui est le monde à venir éternel de l'avenir, qui sera après le monde à venir pour l'homme aussitôt après sa mort, car ce monde à venir-là est donné chaque jour, et a aussi déjà été donné aux temps passés, et le monde à venir éternel est l'attachement à Son Nom, bon ה' pour tous, et sur lui il est dit (Psaumes 31,20) que Ta bonté est grande, que Tu as réservée etc., c'est la finalité dernière qui viendra :

Et ces trois sur trois sont entrelacées l'une à l'autre, car à la ressemblance de couronne de Torah, couronne de sacerdoce, couronne de royauté, ce sont les trois bergers Moché, Aharon, Miryam. Moché : la Torah est appelée de son nom, comme il est dit (Malachie 3,22) souvenez-vous de la Torah de Moché, et c'est pourquoi par son mérite la manne, car elle n'a été donnée qu'aux mangeurs de manne (Tanhuma Beshalah 20).

Aharon, il est couronne de sacerdoce, c'est pourquoi par son mérite le nuage (Exode 40,38) [car] le nuage de ה' était sur le Tabernacle, qui est le lieu du service. Miryam, couronne de royauté, comme a écrit Rachi sur le verset (Exode 1,21) et Il leur fit des maisons, maisons de sacerdoce et de lévites de Yokheved, et royauté de Miryam.

Et c'est pourquoi par son mérite le puits, comme ont dit Razal (Keritot 5,b) on n'oint les rois que sur une source, et Shelomo fut oint sur le Gihon, et tous revinrent par le mérite de Moché, car Moché notre maître, que la paix soit sur lui, au-dessus d'elles : il est couronne de Torah, il est couronne de sacerdoce car il a servi les sept jours d'investiture en tunique blanche, il est couronne de royauté comme il a dit (Deutéronome 33,5) et il fut en Yeshouroun un roi :

Et l'analogue pour elles : trois dons bons qui ont été donnés par des souffrances. Torah, couronne de Torah.

Terre d'Israël, lieu du service, couronne de sacerdoce. Couronne de royauté, il est écrit (Exode 19,6) et vous serez pour Moi un royaume de kohanim, et tout Israël sont fils de rois : c'est l'attachement éternel appelé vie du monde à venir.

Voici trois sur trois, et la couronne du bon nom monte au-dessus d'elles, et elles sont entrelacées :

Cependant il faut une explication ample : quel est leur sujet, et quel est le quatrième drapeau, la couronne du bon nom qui monte. Et avant cela nous poserons une difficulté dans chaque enseignement des enseignements mentionnés ci-dessus :

Dans l'enseignement trois couronnes etc. et la couronne du bon nom monte au-dessus d'elles, ce qui implique comme si la couronne du bon nom était une quatrième couronne : or la couronne de Torah qu'il a comptée est un bon nom, un bon nom vaut mieux qu'une bonne huile (Ecclésiaste 7,1). Et il y a des commentateurs : couronne du bon nom, c'est-à-dire couronne de Torah, comme s'il avait dit que la couronne de Torah monte et est plus importante que les deux autres couronnes, et il est difficile selon ceci : pourquoi a-t-il changé de langage :

Dans l'enseignement manne et nuage et puits par le mérite de Moché, Aharon et Miryam, il est difficile : car au chapitre HaPoalim (Baba Metsia 86,b) il est dit : Hama bar Hanina a dit, et ainsi a enseigné l'école de Rabbi Yishmael : par le salaire de trois ils ont mérité trois. Par le salaire de (Genèse 18,8) beurre et lait, ils ont mérité la manne.

Par le salaire de (ibid) et lui se tenait auprès d'eux, ils ont mérité la colonne de nuage. Par le salaire de (ibid 4) qu'on prenne un peu d'eau, ils ont mérité le puits de Miryam.

Jusqu-ici. Voici il ressort là que tout était par le mérite d'Avraham.

Et Rachi (aux paroles commençant ils ont mérité trois) a corrigé : ils ont mérité trois, trois dons qui leur ont été donnés au désert par Moché et Aharon et Miryam, voici que Rachi a voulu corriger la difficulté mentionnée ci-dessus. Mais ce n'est pas bien compris clairement : alors que firent Moché et Aharon et Miryam, sinon que l'on dise que le mérite s'est transmis par des justes et que le mérite des deux aide, c'est-à-dire par le mérite d'Avraham, et par le mérite de Moché, Aharon et Miryam, et c'est forcé.

Et l'on peut expliquer, et sera aussi résolue une autre difficulté : puisque à la fin tous revinrent par le mérite de Moché, le nuage et le puits, alors pourquoi au commencement n'était-ce par son mérite, seulement par le mérite d'Aharon et de Miryam :

Plutôt le sujet : il y a une grande distinction entre ce qui existait et s'est caché pour revenir, et ce qui n'existait pas et maintenant est venu à l'existence, car pour ceci il faut un mérite plus grand. Et ainsi nous trouvons au chapitre Helek (Sanhédrin 91,a) que Geviha ben Pesisa répondit à un hérétique au sujet de la résurrection des morts.

Et voici tous revinrent par le mérite de Moché : c'est parce qu'ils étaient déjà venus à l'existence, seulement ils s'étaient cachés, alors le mérite de Moché fut utile, mais leur existence à l'origine, cela était par le mérite d'Aharon et de Miryam. Et si tu objectes : alors à l'origine le mérite de Moché n'a pas été utile comme le mérite d'Aharon et de Miryam, et ceci n'est rien, car l'analogue de ceci nous le trouvons au chapitre Seder Taanitot Elu (21,b) : à Abaye venait la paix de l'académie céleste chaque veille de Chabbat, et à Rava chaque veille de Kippour.

L'esprit de Rava s'affaiblit à cause d'Abaye ; on lui dit : il te suffit que tu protèges toute la ville. Ainsi aussi ici on nous enseigne :

Et par ceci est résolue notre difficulté : que le mérite des trois bergers à l'origine n'était pas de produire un être à partir du néant entièrement, sinon en vertu de ce qui était déjà venu à l'existence en partie. L'analogue de ceci, c'est-à-dire chez Avraham, par ce qu'il a fait analogue à ces trois, et néanmoins le mérite de Moché n'a pas été utile pour faire exister au désert nuage et puits, puisque le nuage et le puits eux-mêmes n'étaient pas auparavant, et il a fallu pour ceci le mérite d'Aharon et de Miryam.

Et après que ceux-ci étaient en existence réelle, seulement ils s'étaient retirés, alors le mérite de Moché fut utile qu'ils reviennent. Ainsi il me paraît d'expliquer selon le sens simple :

Dans l'enseignement que trois ont été donnés par des souffrances, il est difficile : n'ont-ils pas dit, nos maîtres, de mémoire bénie, au sujet de la loi (Baba Batra 53,a) : celui qui donne, donne d'un œil généreux. Et ainsi nous trouvons lorsque le Saint, béni soit-Il, donna les dons du sacerdoce à Aharon, il est écrit (Nombres 18,8) et Moi, voici Je t'ai donné etc., et Rachi a expliqué (aux paroles commençant et Moi voici) dans la joie, c'est un langage de joie, comme (Exode 4,14) voici il sort à ta rencontre et il te verra et se réjouira en son cœur, et alors pourquoi ceux-ci ont-ils été donnés dans les souffrances :

L'explication du sujet est : toujours la kelipa (écorce) précède le fruit afin qu'il y ait l'avantage de la lumière sur les ténèbres, je veux dire : en vertu de ce que l'obscurité s'est séparée et s'en est allée, la lumière reste pure sans lies. Et encore je précéderai : ces trois sur trois entrelacées sont visées l'une vers l'autre et se divisent en trois parties, néanmoins chacune est comprise des deux autres :

Dans la Torah sont compris terre d'Israël et monde à venir, car beaucoup de mitsvot dépendent de la terre, et quiconque s'occupe de Torah c'est comme s'il avait offert tous les sacrifices, et l'accomplissement de la Torah et des mitsvot est en essence le monde à venir, comme je me suis étendu ailleurs (vois dans l'introduction, Torah Or, maison dernière) que le salaire des mitsvot est la mitsva spirituelle, car la spiritualité de la Torah et des mitsvot est le monde à venir :

Dans la terre d'Israël sont compris la Torah et le monde à venir, car l'air de la terre d'Israël rend sage (Baba Batra 158,b), et la Lishkat haGazit (salle de pierre de taille) y est, et la terre d'Israël d'en bas est visée en regard de celle d'en haut, qui est le monde à venir, sur lequel il est dit (Sanhédrin chapitre 10 michna 1) tout Israël a une part au monde à venir, comme il est dit (Isaie 60,21) et Ton peuple tous tsadikim, pour toujours ils hériteront la terre :

Dans le monde à venir sont compris Torah et terre d'Israël, car le sujet du monde à venir est la révélation des secrets et des Noms de la Torah, et sur ceci il est dit (vois Isaie 30,20) et tu verras tes maîtres, et la terre d'Israël sainte y est, Sanctuaire d'en haut :

Et voici ces trois ont été donnés par des souffrances, que la kelipa a précédé le fruit, et c'est le sujet (Pessahim 116,a) on commence par le blâme et l'on termine par la louange, et la finalité de l'exil d'Égypte et de la délivrance était de recevoir la Torah, comme il est écrit (Exode 3,12) lorsque tu feras sortir le peuple [d'Égypte] vous servirez Elokim sur cette montagne. Et c'est le don de la Torah.

Et la Torah est un service que le Nom, qu'Il soit béni, nous a donné, et un joug, grande est la sagesse qui épuise la force de l'homme (Sanhédrin 26,b), et avant cela le joug de la kelipa, le joug d'Égypte. Ensuite, pour le don de la terre d'Israël, ils n'ont mérité que par l'anticipation de la kelipa, c'est-à-dire quarante ans qu'ils furent au désert, et là ils s'achèveront et là ils mourront et vos petits après vous etc.

(Nombres 14,31-35), c'est pourquoi il a toujours été mentionné lorsqu'ils étaient au désert : lorsque vous viendrez vers le pays (vois Exode 12,25 ; Nombres 15,18), à votre entrée dans le pays, car la kelipa de la terre d'Israël, ce sont les souffrances du désert :

Ensuite, pour le don du monde à venir, la kelipa qui précède, ce sont les quatre exils qui épurent et nettoient et purifient et amènent à la techouva. Et par ceci est résolu pourquoi Razal comptent toujours (vois Bereshit Rabba 16,4) quatre exils, c'est-à-dire Babel, Madai, Yavan, Edom, et n'ont pas compté l'exil d'Égypte qui fut deux cent dix ans, et Yavan ne fut que cent quatre-vingts ans, et Madai soixante-dix ans.

Plutôt ces quatre sont la kelipa, l'obscurité qui précède la lumière du monde à venir, qui est la lumière cachée depuis les six jours de la Création, que le Saint, béni soit-Il, a cachée pour les tsadikim à l'avenir. Car il y a quatre temps avant que vienne le monde à venir éternel, et ce sont ceux mentionnés dans le Yotser de Chabbat : il n'y a pas Ton égal en ce monde-ci etc.

Et le sujet de ce monde-ci : faire la techouva en vertu des exils, et ensuite le monde à venir qui vient toujours après la mort de l'homme, et ensuite le Messie, et ensuite la résurrection des morts :

Et c'est le sujet de l'explication du Midrach Rabba (Bereshit Rabba 2,4) sur le verset (Genèse 1,2) et la terre était tohu et bohu et obscurité sur la face de l'abîme, Rabbi Shimon ben Lakish a interprété le verset des royaumes. Et la terre était tohu, c'est le royaume de Babel, comme il est dit (Jérémie 4,23) j'ai vu la terre et voici tohu.

Et bohu, c'est le royaume de Madai, (Esther 6,14) et ils se hâtèrent (ויבהילו) d'amener Haman. Et obscurité, c'est le royaume de Yavan, qui a obscurci les yeux d'Israël par leurs décrets, qui leur disait : écrivez sur la corne du bœuf que vous n'avez pas de part au Elokim d'Israël.

Sur la face de l'abîme, c'est le royaume méchant, qui n'a pas de limite comme l'abîme etc. Et l'esprit d'Elokim planait, c'est l'esprit du Messie, comme tu dis (Isaie 11,2) et l'esprit de ה' reposera sur lui ; par quel mérite vient et approche celle qui plane sur la face des eaux : par le mérite de la techouva qui est comparée à l'eau, comme il est dit (Lamentations 2,19) verse comme de l'eau ton cœur.

Jusqu-ici :

Et il est difficile : quel rapport ceci a-t-il avec le temps de la création du monde. Plutôt la finalité de Au commencement Il créa, et Elokim dit : que la lumière soit, et comme a expliqué Rachi au sujet de la liaison du verset.

Et voici cette lumière a été cachée pour les tsadikim à l'avenir, et il est impossible d'y mériter sans l'anticipation de la kelipa, c'est-à-dire les quatre exils mentionnés ci-dessus qui les châtient et causeront de faire techouva, et alors viendra le Messie, et Elokim dira : que la lumière soit. Et voici le renouvellement du monde était un être à partir du néant, et la sortie d'Égypte indique le renouvellement du monde, comme je me suis étendu plus haut dans mon ouvrage (vois dans Assara Maamarot, début du quatrième discours), et aussi dans d'autres deroushim.

Ainsi trois dons, un être à partir du néant :

La Torah : le monde entier était compté comme néant jusqu'au don de la Torah, comme ont dit Razal (Chabbat 88,a) et Rachi l'a apporté sur le verset (Genèse 1,31) le sixième jour, tous étaient suspendus et se tenaient etc. :

Terre d'Israël, un être à partir du néant : toutes les nations sont comme néant en regard d'elle, seulement un pays que ה' recherche (Deutéronome 11,12), et de son extrait toutes les terres sont nourries, et la conquête de la terre d'Israël, trente et un rois, ל"א est la dîme de י"ש, et le secret de la dîme : car la terre d'Israël a dix saintetés, comme nous avons appris (Kelim 1,6), voici terre d'Israël, un être à partir du néant :

Monde à venir, un être à partir du néant : ce monde-ci est appelé néant, car tout est vanité. Et le monde à venir est l'être véritable, et à l'avenir chaque tsadik héritera י"ש mondes (Ouktsin 3,12), et cet être est en vertu du néant, c'est-à-dire de la Torah et des mitsvot qu'ils ont accomplies en ce monde-ci qui est néant :