Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (6/35)

L'emprunteur, dont tout le plaisir est à lui, dit : tuez le bœuf et égorgez le mouton etc. (Isaie 22,13), et il ne croit pas à la récompense et au châtiment : il est tenu même des accidents, comme nous l'avons trouvé chez Pharaon et chez Si'hon, dont ה' a endurci le cœur :

Celui qui reçoit un salaire est à la manière de (Pessahim 8,a) : celui qui dit : ce sela pour la charité à condition que mon fils vive ; vois dans le Sémag (Sefer Mitsvot Gadol) au début des commandements négatifs : que s'il a décidé en son cœur, qu'il vive ou qu'il ne vive pas, c'est permis. Et voici ils sont en désaccord (Baba Metsia 80,b), Rabbi Yuda et Rabbi Meir, si sa loi est comme un gardien gratuit ou comme un gardien salarié ; et il est dans Baba Kama, chapitre HaKones (57,b), et dans Baba Metsia, chapitre HaOmanin (80,b) : Rabba bar Avouha a inversé Rabbi Meir pour Rabbi Yehouda, et ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant, et la halakha est comme Rabbi Yehouda (devant nous, cette fin n'est pas).

Au sujet de ce qu'ils ont dit : ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant : s'il a décidé en son cœur, gardien gratuit ; s'il n'a pas décidé en son cœur, gardien salarié :

Maintenant nous viendrons aux quatre fils, car voici la création du monde est pour la finalité de l'homme, comme il est écrit : pour la travailler et la garder (Genèse 2,15). Et voici quatre fils : Adam le premier, et dix générations d'Adam jusqu'à Noah, voici Noah ; ensuite dix générations de Noah jusqu'à Avraham, voici Avraham, avec qui ה' a conclu alliance et qu'Il a assuré au sujet de l'exil d'Égypte, comme je l'ai expliqué plus haut.

Et voici les dix générations d'Adam jusqu'à Noah, c'est-à-dire la génération du Déluge, et les dix générations de Noah jusqu'à Avraham, c'est-à-dire la génération de la Dispersion, se réincarnèrent là : la génération du Déluge, tout fils né, vous le jetterez dans le fleuve (Exode 1,22) ; la génération de la Dispersion, et le compte de briques vous donnerez (ibid. 5,18), comme je me suis étendu ailleurs.

Et cela veut dire : ces générations furent épurées là, et ceux qui ne furent pas épurés sont les méchants qui moururent aux trois jours d'obscurité. Et ceux-ci sont les quatre gardiens mentionnés ci-dessus :

Et voici Avraham est le sage, comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Avot deRabbi Natan 33) : les deux reins d'Avraham notre père lui jaillissaient, sagesse et reins qui conseillent ; et il était gardien gratuit, comme il est écrit (Genèse 26,5) : parce qu'Avraham a écouté Ma voix et a gardé Ma garde, Ma garde précisément, et non sa garde, c'est-à-dire pour lui-même. Et de même le sage, que dit-il, à la manière de (Michee 6,8) : on t'a dit, homme, ce qui est bon et ce que ה' demande de toi : seulement de faire le jugement et d'aimer la bonté et de marcher humblement avec ה' ton Elokim, précisément avec Lui à proprement parler.

Et il ne désire pas de salaire, sinon le salaire d'une mitsva qui entraîne une mitsva, des témoignages aux décrets, et des décrets aux jugements ; et ainsi il est écrit d'Avraham (Genèse 26,5) : et il a gardé Ma garde, Mes commandements, Mes décrets et Mes Torahs. Et le sujet est comme la parole du sage au décret de Pessa'h, ainsi en toutes les mitsvot, comme ont dit Razal : et vous garderez les matsot (Exode 12,17), ne lis pas matsot mais mitsvot, le sujet du sage qui est gardien gratuit, c'est-à-dire Avraham.

Et comme la loi (Pessahim chapitre 10 michna 8) : on ne conclut pas après le pessa'h par l'afikoman, qui se mange sur la satiété, ainsi pour le sage mentionné ci-dessus Il donne son salaire sur la satiété, comme il est dit (Psaumes 17,15) : moi, dans la justice, je verrai Ta face, je me rassasierai au réveil de Ton image ; je me rassasierai au réveil est un degré au-dessus de je verrai Ta face, et c'est léger :

Le méchant, ce sont les dix générations qui ne furent pas épurées et qui moururent aux trois jours d'obscurité ; et il a dit : מ״ה dit-il, à la manière de (Psaumes 10,13) : pour מ״ה le méchant a blasphémé ; et le méchant est l'emprunteur dont tout le plaisir est à lui, et sur le service du Saint, béni soit-Il, il dit : מ״ה est-ce que nous Le servirions. Et de même la génération du Déluge : et il dit au El, écarte-toi, et leur heure prospérait, comme il est écrit (Job 21,11) : ils envoient comme un troupeau leurs petits.

Et de même la génération de la Dispersion : pour eux tous, tout le plaisir était à eux :

Et le sujet de pour vous et non pour lui, comme le sens simple (Avot 1,14) : si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi ; tout ce qu'un homme fait qui appartient à ce monde-ci, il ne le fait pas pour son essence, seulement (Psaumes 49,11) : et ils ont laissé à d'autres leur bien, et son corps s'achève. Et lorsque je fais pour moi-même, combien je suis important.

Et voici l'emprunteur est tenu des accidents, et ce sont la plaie de Pharaon, car ה' a endurci son esprit, comme je l'ai expliqué plus haut ; c'est pourquoi ces méchants restèrent en Égypte et moururent aux jours d'obscurité et s'attachèrent à Pharaon. Et c'est ce qu'il a terminé : si tu avais été là, tu n'aurais pas été délivré, seulement tu serais resté auprès de Pharaon, dans son compartiment, mort aux trois jours d'obscurité :

Le tam (simple) : Rachi a expliqué dans la paracha Toldot (Genèse 25,27, aux paroles commençant tam), celui qui ne sait pas tromper est appelé tam ; et Yaakov est appelé tam, de la beauté d'Adam (Baba Metsia 84,a) ; et de même Adam le premier était tam avant qu'il mangeât de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et il ne sait pas tromper ; au contraire on l'a trompé, dans le secret de (Deutéronome 26,5) : un Araméen a perdu mon père, c'est le serpent rusé, jusqu'à ce qu'il ait causé de retourner tam (תם) en met (מת, mort) ; et sans cela, il vivrait à jamais :

Et voici le tam est gardien salarié, qui marche dans la simplicité : comme je suis avec toi, ainsi sois avec moi en échange de mon service, et c'est un gardien salarié. Et de même Yaakov, homme tam, était gardien salarié chez Lavan.

Et le sujet du gardien salarié d'Adam le premier : car il était gardien, comme il est écrit (Genèse 2,15) : pour la travailler et la garder, toutefois à condition de recevoir une récompense ; et la preuve est qu'il fut séduit lorsque le serpent dit (ibid. 3,5) : et vos yeux s'ouvriront et vous serez comme Elokim etc.

Et le tam dit מ״ה cela, car il dit מ״ה avantage à la richesse en tant qu'il peine, car toute son aspiration est qu'en échange de son labeur il y ait des avantages. Toi aussi, dis-lui (Exode 13,14) : d'une main forte ה' nous a fait sortir d'Égypte ; et à cause du bien qui a passé, nous sommes tenus de Le servir même s'Il n'influe pas maintenant ; et comme a expliqué Rachi : Je suis ה' etc., à condition que vous acceptiez Mon joug etc. ; et dans le sefer Hovot HaLevavot il s'est étendu, qu'un homme s'éveille aux bienfaits dont le Saint, béni soit-Il, l'a précédé, qu'il est impossible à l'homme de les payer :

Et celui qui ne sait pas interroger, c'est Noah : un homme tsadik il était dans ses générations (Genèse 6,9) ; et s'il avait été dans la génération d'Avraham notre père etc. (Rachi là) ; car Avraham notre père, lorsque le Saint, béni soit-Il, lui dit (Genèse 18,20) : (voici) le cri de Sedom etc., commença à poser des questions et aussi des demandes.

Mais (ibid. 6,13) : et Elokim dit à Noah : la fin de toute chair etc., il n'a rien demandé.

Et Noah tenait que c'était à condition que mon fils vive, c'est-à-dire que l'existence de Noah n'était que pour que soit l'existence du monde, que le monde ne se perde pas entièrement et qu'ils soient ensuite féconds et se multiplient. Et c'est pourquoi Noah est appelé (ibid.

9,20) homme de la terre, c'est-à-dire afin que la terre ne soit pas désolée ; vois dans ma Torah écrite, à la paracha Noah, en longueur. Voici Noah homme tsadik, et homme de la terre, et néanmoins il était tsadik tamim, car son intention sur cela était bien décidée :

Et il a dit : toi, ouvre-lui, dis-lui un commencement, comme le sujet de leur Midrach sur le verset (Deutéronome 3,24) : Toi Tu as commencé ; et c'est à la manière de (Job 41,3) : qui M'a précédé et Je paierai, qui a fait une mezouza avant que Je lui aie donné une maison, qui a fait des tsitsit avant que Je lui aie donné un talit etc. (Tanhuma Emor 10) et ainsi beaucoup de mitsvot :

Et tu raconteras à ton fils en ce jour-là (Exode 13,8) : dis-lui le derach sur le verset de (Deutéronome 31,17) : et il dira en ce jour-là : parce que mon Elokim n'est pas au milieu de moi etc., que j'ai expliqué dans un autre discours, qui fait allusion à celui qui s'éveille précisément au jour où vient la détresse et non auparavant etc., vois là :

Voici quatre fils dans le décret de Pessa'h, et de même ces quatre fils en toutes les mitsvot : ne lis pas et vous garderez les matsot, mais les mitsvot. Et Avraham notre père, qui est le sage, est l'élu et il est le gardien véritable, comme il est écrit : et il a gardé Ma garde, Ma garde précisément, et c'est le secret de la matsa shemoura, dans le secret de (Genèse 19,3) : et il cuisit des matsot ; la nuit des gardes, la nuit fut partagée pour lui, comme a expliqué Rachi sur le verset (Genèse 14,15) : et il se partagea contre eux, la nuit.

Et au jour où ה' conclut alliance avec lui, il fut annoncé de l'exil d'Égypte, et c'est une bonne nouvelle, comme je l'ai expliqué plus haut ; et il est écrit de l'Égypte (ibid. 13,10) : comme le jardin de ה', comme le pays d'Égypte.

J'ai déjà expliqué : les serviteurs de Pharaon sont la kelipa (écorce) des serviteurs de ה', pour être pur et clair. C'est pourquoi Avraham est la merkava (char), comme ont dit Razal (Bereshit Rabba 47,6) : que les Pères sont la merkava.

Et c'est comme le jardin de ה', qui est le contraire du Guehinnom ; et je me suis déjà étendu ailleurs (vois plus bas dans ma Torah écrite, paracha Ki Tissa, Torah Or, aux paroles commençant : et c'est le secret) dans le discours du verset (Genèse 4,7) : n'est-ce pas, si tu fais bien, שאת, c'est-à-dire tu seras merkava et tu porteras le trône. Et si non, ils ont dit au chapitre Ein Dorshin (Haguiga 13,b) : les hayot portent le trône et leur sueur qui descend devient un feu de Guehinnom, et c'est (Genèse ibid.) : à l'ouverture le péché est couché ; voici le Guehinnom, le contraire du jardin d'Éden :

Et c'est l'explication du dit du Midrach Rabba, paracha Lekh Lekha (44,21) : et voici un fourneau de feu et une torche (Genèse 15,17). Rabbi Shimon bar Abba au nom de Rabbi Yo'hanan a dit : quatre choses Il lui montra : Guehinnom, les royaumes, le don de la Torah et le Temple.

Il lui dit : tout le temps que tes fils s'occupent de deux, ils sont sauvés de deux. Ils ont expliqué : de deux, ils sont jugés par deux.

Il lui dit : par quoi veux-tu que tes fils descendent, dans le Guehinnom ou dans les royaumes. Rabbi Hanina bar Pappa a dit : Avraham a choisi pour lui les royaumes.

Rabbi Yudan et Rabbi Ida et Rabbi Hama bar Hanina ont dit : Avraham a choisi le Guehinnom, et le Saint, béni soit-Il, a choisi pour lui le royaume. C'est ce qu'il est écrit (Deutéronome 32,30) : si ce n'est que leur Rocher les a vendus, c'est Avraham.

Et ה' les a livrés, cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a consenti à ses paroles. Jusqu-ici :

Et ce c'est ce qu'il est écrit se rapporte aux paroles de Rabbi Hanina ; et vois dans le sefer Yafé Toar en longueur. Et il paraît que Rabbi Yudan aussi convient aux paroles de Rabbi Hanina, car le sujet du Guehinnom est en deux faces : l'une pour le mal, c'est-à-dire pour consumer et le faire poussière, et sur cela Avraham notre père a choisi de préférence qu'ils servent les royaumes.

Et il y a encore un Guehinnom qui est pour le bien, c'est-à-dire qu'il épure la rouille et la souillure, comme celui qui lave une tache du vêtement. Voici l'un a dit une chose, et l'autre a dit une chose, et ils ne sont pas en désaccord :

Et sur cela vient l'allusion dans la paracha Chemot (Exode 2,23) : et il fut en ces nombreux jours, et le roi d'Égypte mourut, et Israël gémit du travail etc. Et déjà le Ramban a objecté : qu'est-ce que cela, en les nombreux jours.

J'ai trouvé dans le sefer HaGerushin qu'a composé le divin Maharama (Moreinou HaRav Rabbi Moché) Cordovero, de mémoire bénie, comment le prince d'Égypte fut abaissé de sa grandeur et devint prince du Guehinnom. Et la raison paraît à mes yeux : car ce que le Saint, béni soit-Il, abaissa le prince d'Égypte était à cause d'Israël, afin qu'il ne domine pas sur eux ; et c'est pourquoi, lorsqu'on lui donna une autre nomination, on lui donna une nomination où il n'y a pas d'Israël, c'est-à-dire le Guehinnom, car les exils exemptent Israël du Guehinnom.

Et voici, au commencement du salut, Il annonce depuis le commencement la fin. Et le roi d'Égypte mourut : c'est le prince d'Égypte qui fut nommé sur les morts qui sont dans le Guehinnom, et c'est : et il mourut ; et cette nomination lui parvint parce qu'il n'y a pas là d'Israël, qui sont sauvés du Guehinnom.

Et pourquoi sont-ils sauvés : il a dit : et les enfants d'Israël gémirent du travail, c'est-à-dire qu'ils ont des gémissements de travail dans les exils qu'a choisis Avraham notre père, comme plus haut :

Et il est écrit ensuite (ibid. 24) : et Elokim entendit leur plainte, et Elokim se souvint de Son alliance, את Avraham, את Yitshak et את Yaakov.

Et c'est difficile : pourquoi a-t-Il interrompu par le mot את entre chacun et chacun. Et dans le sefer des Rois (II) 13 (23) il est écrit : et ה' leur fit grâce et les prit en pitié et se tourna vers eux à cause de Son alliance avec Avraham Yitshak et Yaakov.

Seulement le sujet de l'alliance d'ici, pour choisir les exils afin d'exempter du Guehinnom, était chez les trois Pères en des lieux différents. Avraham notre père a choisi les exils, comme plus haut.

Yitshak : bien qu'il n'ait pas vu, son mazal (destin) a vu. Et la preuve : quatre cents ans commencent depuis que Yitshak fut né (Tanhuma Chemot 4).

Ensuite, longtemps après, nous trouvons un consentement de Yaakov ; et Yaakov était digne de descendre dans des chaînes etc. (Chabbat 89,b) :

Et c'est le secret de (Megila 16,b) que Yossef envoya à son père du vin vieux dont l'esprit des anciens se plaît ; il est expliqué dans le Zohar ailleurs que le vin indique la force de la rigueur, et treize vavin (lettres vav) ont été dits dans le vin de Noah, et l'huile qui est dans la douceur indique les miséricordes. Et l'intention : que Yossef fit allusion à son père, qu'il ne soit pas mal à ses yeux de descendre en Égypte pour l'exil, car c'est un vin vieux dont l'esprit des anciens, c'est-à-dire Avraham et Yitshak, se plaisait.

Vin vieux (יין ישן) monte à 430 (ת״ל), comme il est écrit (Exode 12,40) : et le séjour des enfants d'Israël qui habitèrent etc., 430 ans. Mais Avraham notre père était la racine qui choisit la servitude, et le Saint, béni soit-Il, conclut alliance avec lui (Genèse 15,4) : celui-ci ne t'héritera pas, c'est-à-dire cet esclave, c'est-à-dire Eliezer, mais l'esclave qui sortira de tes entrailles, comme je l'ai expliqué plus haut en longueur ; et les serviteurs de Pharaon sont la kelipa pour le fruit, les serviteurs de ה', secret de l'attachement à ה' ; et Avraham, secret de בהבראם en Avraham, et il fut créé pour la travailler et la garder.

Et d'Avraham notre père il est écrit : et il a gardé Ma garde, comme plus haut ; sur cela est le secret de la matsa shemoura. Et de même Avraham notre père était attentif aux mitsvot jusqu'à ce que même Lot apprit de lui :

Et lorsque nous contemplons, nous trouvons que les Pères et les Mères tous sont le fondement des mitsvot qui dépendent de la délivrance d'Égypte, le temps où ה' nous a choisis pour Lui comme peuple, et ce sont pessa'h, matsa et maror. Avraham notre père : matsa shemoura.

Yitshak : au sujet des mets, deux chevreaux (Genèse 27,9), l'un pour le pessa'h et l'un pour la hagiga. Et il prit la hagiga afin que le pessa'h soit mangé sur la satiété.

Yaakov, dont il est dit (Job 3,26) : je n'ai pas été en repos, et je n'ai pas été tranquille, et je n'ai pas reposé, et la colère est venue, comme ont enseigné Razal (Bereshit Rabba 84,3), il est en regard du maror ; mais le tout est pour son bien, et sa couche était complète. Et c'est pourquoi le maror est appelé hassa (חסא) :