Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (5/35)

Et dans le Midrach ensuite (Chemot Rabba 3,7) : ה' Elokim de vos pères, Elokim d'Avraham, Elokim de Yitshak et Elokim de Yaakov m'a envoyé vers vous (Exode 3,15). Lorsqu'il entendit qu'Il n'avait pas mentionné son père comme Il avait fait au commencement, il dit devant Lui : Maître du monde, y a-t-il des pécheurs dans la fosse.

Il lui dit : non. Il dit devant Lui : autrefois Tu as dit Ton Nom sur mon père, et maintenant Tu l'as écarté.

Il lui dit : au commencement Je t'ai persuadé par une persuasion, désormais ce sont des paroles de vérité que Je parle avec toi. Jusqu-ici :

Le sujet : car au commencement sa prophétie était aussi dans une aspeklaria (miroir) qui n'éclaire pas et une ressemblance, et non dans une vision. Ensuite il se renforçait et allait, et s'accomplit en lui (Genèse 46,4) : et Moi Je te ferai aussi monter ; car ainsi il est écrit (Exode 19,3) : et Moché monta vers Elokim, dans le secret de (là 7,1) : vois, Je t'ai établi Elokim ; c'est pourquoi : et Elokim parla etc., Je suis etc. ; et Il dit au singulier : Je suis ה' ton Elokim, c'est-à-dire même que tu es appelé Elokim, Je suis ה' ton Elokim.

Et sur cela est allusé (là 19,9) : voici Je viens à toi dans l'épaisseur de la nuée, afin que le peuple entende ; et en vérité la venue de Moché était qu'il entra dans le brouillard. Encore c'est difficile : voici Je n'est pas un langage précis, car ainsi Il aurait dû dire : me voici, Je viens à toi :

L'explication : voici, dans l'aspect Je viens à toi, mais il faut un vêtement dans l'épaisseur de la nuée, afin que le peuple entende, car eux ne sont pas à ce degré. Et de même (Exode 23,20) : voici J'envoie un ange devant toi ; et là aussi c'est difficile, car Il aurait dû dire : me voici, J'envoie un ange.

Seulement le sujet : le Saint, qu'Il soit béni, était en Sa gloire et en Lui-même, et c'est cela : voici Je ; seulement Il a caché Sa gloire par l'intermédiaire de l'ange, et c'est cela : l'ange devant toi ; car Israël ne sont pas suffisants, sans le vêtement de l'ange, pour voir en Ma gloire :

Nous reviendrons au sujet : saisis le trône, il a mérité l'attachement de Anokhi qui s'ouvre par un alef, secret de l'alef de אהי"ה. Et c'est l'alef de : et ה' appela Moché (Lévitique 1,1) ; et Moché les a rapetissés par le trop de son humilité et a dit : un homme, lorsqu'il offrira ; car le secret du sacrifice est le secret du service, esclave de ה', car il est une odeur agréable à ה', dans le secret de celui qui fait un contentement d'esprit à son Créateur, que j'ai expliqué plus haut, le degré des fils de la montée ; et à la fin des actes du service, l'homme offre ses spiritualités dans le secret qu'il devient un char et que sa spiritualité s'attache ; et c'est cela : un homme lorsqu'il offrira, lui-même.

Et il est image d'Elokim, il rassemblera sa nefech et son esprit dans son attachement en haut, dans le secret de (Psaumes 25,1) : vers Toi ה' j'élève ma nefech ; et ceci se montre dans le sacrifice : le sang, c'est la nefech en bas, et il se confesse et fait techouva. C'est pourquoi l'action du sacrifice est appelée service, car c'est l'aspect d'esclave que j'ai expliqué ; et dans le sacrifice n'est mentionné que le Nom ידו"ד, comme j'ai expliqué le secret de l'esclave de ידו"ד, et c'est facile :

Et maintenant, par la force de ceci, nous sommes venus expliquer les deux premières recherches : le sujet du degré de la délivrance future, et comme les jours de notre sortie du pays d'Égypte ainsi Il nous fera voir des merveilles ; et du sujet de l'élévation du sacrifice, lorsque Tu feras du bien selon Ta volonté. Car le sujet de tout est l'attachement au Nom ידו"ד, et la lumière s'accroîtra pour l'avenir ; et sur cela nous avons besoin d'une introduction :

Il est expliqué dans le Zohar que les lettres י"ה de ידו"ד sont mâle, et ton signe (Psaumes 96,11) : que les cieux se réjouissent, langage mâle. Et les lettres ו"ה sont femelle, et ton signe (là) : et que la terre exulte, langage femelle.

Et le sujet de mâle, il a voulu dire : les renforcements de l'influx. Et le sujet de femelle : sa force s'affaiblit comme une femelle.

Et le divin Ari, de mémoire bénie, a écrit que pour l'avenir les miséricordes s'affermiront, et aussi les lettres ו"ה seront comme les lettres י"ה, et comme le sujet qu'ont dit Razal (Chemot Rabba 23,11) : maintenant un chant nouveau au féminin, et pour l'avenir un chant nouveau au masculin. Et tel est le secret de (Zacharie 14,9) : en ce jour-là ה' sera un et Son Nom un ; car les lettres de ידו"ד seront comme יהי"ה :

Et ainsi était l'intention au commencement de la création (Genèse 1,3) : que soit la lumière ; ce sont les lettres י"ה, et aussi à l'envers י"ה ; mais Il vit que le monde n'en était pas digne et Il la cacha pour l'avenir à venir, et il se fit à la fin du Nom ו"ה, à la manière de (Deutéronome 32,18) : le Rocher qui t'a enfanté, tu as affaibli, sa force s'affaiblit comme une femelle. Tel est le secret de (Genèse 1,3) : et la lumière fut ; וי dont le youd s'est retiré, c'est-à-dire : et la lumière fut, une lumière qui était déjà :

Voici Adam, sur qui il est dit (là 26) : faisons un homme à Notre image, prêt à s'attacher à ידו"ד ; אדם monte à מ"ה (45), comme le Nom dans son plein. Car Adam et Chava sont une seule unité, et le plein de l'homme est la femme ; et de même le plein de ידו"ד monte à י"ט (19), comme le compte de חו"ה ; et mâle et femelle ensemble sont appelés Adam ; et lui est inscrit comme le compte du Nom כ"ו (26), et elle est en guematria י"ט (19), et le tout ensemble est Adam.

Comment : (la 2,20) et l'homme appela des noms etc. ; et Razal ont dit que le Saint, béni soit-Il, a dit : quel nom m'appelles-tu etc. Et c'est difficile : comment ceci est-il allusé dans ce verset.

Et dans le cahier du Ari, de mémoire bénie, il se trouve qu'il est écrit dans ce verset qu'il appela des noms (là), et à l'homme (ולאדם) ; et sur le mot ולאדם il y a un zakef gadol, qui est une hampe et deux points, qui sont un vav et deux youdin, cela monte à כ"ו (26), comme le compte de ידו"ד, et il fait allusion à la ressemblance d'Adam qui est sur le trône :

Et voici, Chava est appelée parce qu'elle était mère de tout vivant (là 3,20) ; et selon cela son nom aurait dû être Chaya. Et Rachi a expliqué : Chava, comme Chaya, comme tu dirais : que s'est-il produit (הוה) à l'homme qui est, comme : que fut (היה).

Et maintenant je révélerai le secret : voici, Chava était la fin des lettres du Nom ; seulement nous n'avons pas mérité le nom Chaya, car י"ה indique la lumière cachée, les dernières lettres du Nom qui a l'avenir seront י"ה ; et le péché cause qu'elle fut cachée et qu'il se fit ו"ה, c'est pourquoi elle est appelée Chava (et ceci causa חויא, c'est-à-dire le serpent). Et voici l'explication du Nom : était, est, sera ; car avant qu'il fut caché, l'aspect de הי"ה l'élève, dans le youd qui comprend tout, secret des dix paroles ; et de הי"ה il se fit, après le cachement, הו"ה ; mais pour l'avenir יהי"ה, comme je l'ai écrit plus haut.

Et que הו"ה à l'homme, c'est comme היה ; et la preuve que Rachi a apportée de ceci est très juste. Et tel est le secret de (Ecclésiaste 1,9) : ce qui fut, c'est ce qui sera ; et הו"ה qui indique la rupture s'écartera, comme il est écrit : הוה על הוה :

Et il est connu : Avraham notre père est la racine de la création, comme ont dit Razal (Bereshit Rabba 12,9) : בהבראם, les lettres de באברהם. Vient l'allusion (vois Genèse 18,18) : et Avraham הי"ה יהי"ה ; car de son côté la lumière n'avait pas été cachée ; et la racine du cachement est Moché notre maître, que la paix soit sur lui, comme plus haut, et Moché monta ; c'est pourquoi מ"ה שהי"ה הו"א שיהי"ה, les initiales de מש"ה ; c'est cela : et la lumière fut, qui était déjà, et fut cachée par וי ; car הוה, son explication est rupture.

Et par ceci s'entendra le sujet de (Tanhuma Ki Tetse 11) : le Nom n'est pas complet :

Et c'est difficile : de l'étroitesse j'ai appelle Yah (Psaumes 118,5) ; j'ai appelle ו"ה, Il aurait dû dire, les déficientes au temps de détresse. Seulement le sujet : il n'a pas manqué du Nom deux lettres ה"ו pour que le Nom soit manquant et effacé ; seulement, tel est le manque : qu'elles sont les lettres ו"ה et non י"ה.

C'est cela : de l'étroitesse j'ai appelle, qu'elles soient י"ה, comme il est écrit (Zacharie 14,9) : en ce jour-là ה' sera un. Et de même lorsqu'il était caché avant que le monde fut créé, Razal ont dit (Pirkei deRabbi Eliezer 3) : הי"ה, Il était Lui et Son Nom seulement ; voici l'aspect היה הוא, les initiales de הוא ושמו אחד :

Voici le secret du sacrifice (Lévitique 1,2) : un homme lorsqu'il offrira, pour le secret de l'attachement à ידו"ד ; le sujet de ידו"ד s'est révélé en Égypte, comme je l'ai expliqué ; et de même il se révélera pour l'avenir, comme il est écrit (Michee 7,15) : comme les jours de ta sortie du pays d'Égypte Je lui ferai voir des merveilles ; toutefois la révélation de l'avenir sera à un degré plus grand, dans le secret de יהי"ה ; de soi-même, ainsi un homme lorsqu'il offrira sera à un plus grand degré d'atteinte, étant image d'Elokim ; car la délivrance d'Égypte n'était qu'un chant nouveau au féminin, secret de ו"ה, et pour l'avenir un chant nouveau au masculin, secret de י"ה ; et sur cela le Zohar fait allusion dans le verset (Amos 5,2) : elle est tombée et elle n'ajoutera plus, levé-toi vierge d'Israël : que se lève la Chekhina, secret de la femelle ; seulement (Isaie 33,10) : maintenant Je me lèverai, dit ה', qui est le mâle, pour ainsi dire :

Et ce sujet est allusé dans la Haggada : et c'est elle qui a tenu pour nos pères etc., comme il est expliqué dans l'explication de la Haggada, dans matsa gardée ; tel est le secret de (Lévitique 6,2) : ceci est la Torah de l'holocauste, elle est l'holocauste ; voici, il est écrit הוא et la lecture est היא : la femelle se renversera en mâle. Et voici l'avantage de la lumière d'avec les ténèbres, comme je me suis étendu dans d'autres deroushim : du sein de ce que nous avons souffert les ténèbres, qui sont une purification, il y aura davantage de la lumière cachée ; et le secret de היא, qu'elle sera mâle : היא elle-même se purifiera pour être הוא, c'est-à-dire mâle, et les lettres de היא resteront, et les ténèbres seront lumière.

Comment : maintenant manque הוא, c'est-à-dire ו"ה du Nom, l'alef du trône, et הי"א sera rendu, c'est-à-dire l'alef au trône, et י"ה à la place de ו"ה pour le Nom יהי"ה ; et aussi le secret de הי"א, je l'ai déjà expliqué : la femelle est le plein du mâle. Et voici trois pleins pour le secret du dernier hé, la femelle, qui est l'assemblée d'Israël, et ils sont הי"א ainsi : ה"י ה"א ה"ה ; et pour l'avenir le tout se remplira dans le secret de יה"א שמיה רבה, היא l'holocauste הוא l'holocauste ; et la gloire se révélera à Israël, cachée aux anges du service qui demandent אי"ה le lieu de Sa gloire, et à Israël יה"א Son grand Nom s'est révélé.

C'est pourquoi le Kaddish est en langue araméenne, afin que les anges du service ne soient pas jaloux de nous (Berakhot 3,a, Tossefot aux paroles commençant : tu avais) :

Voici, le secret de la servitude est expliqué : et Moché, esclave de ידו"ד ; Moché monta vers Elokim. Et les esclaves de Pharaon sont la kelipa des esclaves de ה'.

Et voici, de Moché il est écrit (Psaumes 8,6) : et Tu l'as fait manquer un peu d'Elokim ; et Razal ont dit (Roch Hachana 21,b) : il y a cinquante portes de Bina, et elles furent livrées à Moché sauf une ; et la sortie d'Égypte est mentionnée cinquante fois, en regard des cinquante portes de Bina ; et quarante-neuf, Moché les a atteintes, et ce sont quarante-neuf faces pures ; et en regard d'elles la kelipa, quarante-neuf faces impures ; et Israël y étaient enfoncés ; et s'ils étaient parvenus, à D.ieu ne plaise, à la cinquantième porte d'impureté, il n'aurait pas été possible de pépier et de monter par la sainteté ; car même à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, il n'y avait pas d'atteinte dans la cinquantième porte de sainteté ; de soi-même Israël auraient été, à D.ieu ne plaise, enfoncés dans la kelipa à jamais ; telle est l'explication de la Haggada : et si le Saint, béni soit-Il, n'avait pas fait sortir nos pères etc. ; vois dans matsa gardée, dans l'explication de la Haggada. C'est pourquoi, dans chaque génération, l'homme est tenu de se voir comme s'il était sorti.

Et tel est le sujet du rappel de la sortie d'Égypte chaque jour, comme si en ce jour-ci nous étions sortis ; et c'est la mitsva du récit, comme un protagma (édit) nouveau. Car la sortie profite à toute sainteté dont nous nous sanctifions chaque jour, et à tout attachement et rapprochement à ה' chaque jour, chaque jour ; le tout dépend de la sortie d'Égypte, qui n'a pas tardé encore un seul instant ; car alors, à D.ieu ne plaise, la pâte aurait levé, et il n'y a de sa destruction que par le feu.

Et du sein de la kelipa de quarante-neuf faces impures, là où nous avons souffert, se fait une purification de quarante-neuf faces pures, pour que l'homme se rapproche lui-même afin de s'attacher à ידו"ד ; et je me suis déjà étendu que aussi le sacrifice à ידו"ד est dans le secret : un homme lorsqu'il offrira etc. ; c'est pourquoi aussi le temps du sacrifice est chaque jour, c'est-à-dire au temps du Temple l'empreinte se fait par : du gros bétail et du menu bétail vous offrirez ; car lorsque le Temple existe, la paix est dans le monde et les canaux sont ouverts et beaucoup d'influx et de berakhot d'attachement. Toutefois, lorsque le Temple a été détruit : un homme lorsqu'il offrira lui-même, par le récit et par le souvenir du sacrifice :

Et tel est le sujet de (Lévitique 1,1) : et ה' appela Moché et [ה'] parla à lui de la tente d'assignation ; et il a expliqué dans le Zohar que c'est du langage de (Isaie 22,12) : et ה' appela en ce jour-là à pleurer et à se lamenter ; car ה' parla avec Moché à l'heure de l'érection du tabernacle, depuis sa destruction, et alors : un homme lorsqu'il offrira. Et c'est ce qu'a dit le verset (Psaumes 44,23) : car pour Toi nous sommes tués tout le jour, nous sommes comptés comme un troupeau d'abattage ; en ceci, que nous nous livrons nous-mêmes chaque jour à la mort, dans le secret : un homme lorsqu'il offrira ; et ceci appartient justement maintenant dans notre exil ; alors nous sommes comptés comme un troupeau pour l'abattage, au temps où le Temple existe, pour que son sacrifice soit du menu bétail et du gros bétail.

Et tel est le sujet du souvenir de la paracha des sacrifices :

Voici, les quatre recherches sont expliquées ; et la racine de tout est que nous soyons esclaves de ה', dont la finalité de la création de l'homme était de la travailler et de la garder et de faire une garde, et le tout pour Son Nom ; et sur cette garde est venue l'avertissement dans la première mitsva dont Israël furent commandés, et là l'ordonnance du pesach, et le sujet de la matsa ; et il est écrit (Exode 12,17) : et vous garderez les matsot ; et Razal ont enseigné (Mekhilta Bo 9) : ne lis pas matsot, mais mitsvot. Et nous trouvons trois espèces de garde, c'est-à-dire matsa gardée, et une grande mitsva des quatre coupes de vin fait allusion au vin gardé, et aussi la nuit est appelée (Exode 12,42) : nuit de gardes.

Encore nous trouvons le sujet de la demande en Égypte, comme il est écrit (là 3,22) : et une femme demandera à sa voisine etc. :

Et en regard de ceci s'alluse, dans le service du Lieu sur lequel il est écrit (Genèse 2,15) : de la travailler et de la garder, quatre sujets ; et ils sont en regard des quatre gardiens : trois sont le gardien gratuit, le gardien à salaire, le porteur à salaire, et le quatrième l'emprunteur ; et en regard d'eux les quatre fils. Et de même que les quatre gardiens s'appliquent entre l'homme et son prochain, ainsi entre l'homme et le Lieu, béni soit-Il.

C'est pourquoi Il a fait précéder en double : béni soit le Lieu, béni soit-Il, béni soit Celui qui a donné la Torah à Son peuple Israël. Béni soit-Il : le gardien gratuit, c'est le degré supérieur, pas afin de recevoir de récompense du tout ; il garde seulement pour Son Nom, qu'Il soit béni ; et le gardien gratuit est exempt de tout, seulement lorsqu'il faute de ses mains, c'est-à-dire car il n'y a pas d'homme tsadik sur terre etc.

(Ecclésiaste 7,20), le Saint, qu'Il soit béni, lui pardonne :

Le gardien à salaire, qui sert afin de recevoir de récompense, est exempt des accidents : un accident, le Miséricordieux l'a exempté (Avoda Zara 54,a) ; toutefois il est tenu pour le vol et la perte (les Tossefot ont écrit (Baba Kama 57,a, aux paroles commençant : par exemple qu'il a réclamé) : le vol est proche de l'accident). Il se trouve dans le Midrach (Pesikta Rabbati 45) que le satan dit au Saint, béni soit-Il : Israël sont des voleurs ; l'explication du dit : qu'ils volent l'esprit du Supérieur, pour ainsi dire ; ils se montrent justes et il n'en est pas ainsi dans leur cœur.

(La perte est proche de la négligence (Baba Metsia 94,b).) Malheur, une nefech est perdue (Betsa 16,a) : c'est celui qui perd son temps :